Falusin | |
Folio 6 arca Virgil római ( V th században), illusztrálja a 3 e bukolikus (elektronikus reprodukció az eredeti) | |
Szerző | Virgil |
---|---|
Ország | Római köztársaság |
Kedves | Lelkészi költészet |
Eredeti verzió | |
Nyelv | latin |
Cím | Bucolica |
A kiadás helye | Római köztársaság |
Kiadási dátum | -39 és -37 |
A Bukolikák (vagy Eclogues ) egy gyűjteménye a a latin költő Vergilius , közzétett -37 . Tíz darabból állnak, daktil-hexaméterekkel írva . Virgil az első latin szerző, aki ezt a költői formát átvette: egy Kr. E. III . Századi görög szerző ihlette . Kr . E. Theocritus . Virgil -42 és -39 között komponálta őket . Ezek az eclogues rövid párbeszédek a pásztorok között, a görög lelkipásztori költészet mintájára , bár ezek az utánzatok keverednek néhány utalással a kortárs politikai eseményekre: így a negyedik eclogue- ban a költő új aranykort hirdet meg , dicsőítve Augustusot , a leendő császárt. , akitől a béke korszakának kialakulását várja.
Ez a munka tíz eclogue-ra oszlik .
A Bucolic-okat tíz eclogue alkotja, azaz 830 vonal daktil hexaméterben . A Bucolicsban egyensúlyi rend van, amely lehetővé teszi, hogy minden eclogue külön helyet kapjon a műben. Eclogues 1. és 9. egyaránt foglalkozik a kisajátítási kapcsolódik a háború keretében a 1940-es az ókori Róma követő csata Filippi Eclogues 2. és 8. funkció boldogtalan szerelmesek. A 3. és 7. eclogues költői párbeszéden és Amébée dalon alapul. A 4. és 6. eclogue nagy elméleteket és jóslatokat idéz fel: a bukolikus 4-t az aranykor érdekli, míg a hatodik a világ teremtését magyarázza az Epikurosz szerint . A tizedik eclogue későbbi hozzáadása a bukolikus ötödiknek központi helyet biztosít a műben. Úgy tűnik, hogy Paul Maury ezt a hipotézisét igazolja az egyes bukolikus versek száma közötti egyensúly:
A férgek számának egyéb mérései megerősítik a bukolikusok elképesztő felépítését :
Azt is látjuk, a Pitagorasz-készítményt a munka Virgil, mert ez az egyik követte volna a tanítás Publius Nigidius Figulus egy neopythagorean . Ebből a szempontból a Bucolics szellemi utazásnak tekinthető, amely az igazságtalanság emberét (1. és 9. napló) szerelmi szenvedélyre (2. és 8.) emeli, költői zenén (3. és 7.), majd zenén keresztül ér el. és 6) teltség vagy ataraxia (5). A 10-es szám elkülönítve felidézné a világ szerkezetének szimbólumát, Pitagorasz- féle Tétractys-t .
Virgil az első kilenc eclogot -42- től -39- ig írta, majd -37- ben hozzáadta a tizedik bukolt. A Bukolikák idézik pásztorok a római vidéken közel Mantova (város származási Virgil). A szerző tulajdonképpen átültette Arcadia- t szülőterületére , és a római pásztorok igazi arcadi költőkké váltak, ami természetfeletti konnotációt ad a Bucolicsnak . A tárgyalt témák ennek ellenére hitelesek és aktuálisak. A történelmi eseményekre való sok utalás pontozza a verseket:
A jelen lévő két szereplő Tityre és Mélibée, a jelenet vidéki környezetben játszódik, -40 körül . A két főszereplő, a pásztorok: Tityre egy idős Freedman , Mélibée, a kisemmizett tulajdonos.
Ez az első eklogáját van, sőt, dicséretet címzett Octavian, későbbi császár Augustus ( Marót folytatódik ez a rész az ő fordítása serdülőkor Clementine , a gondolkodás számára, hogy François I er : " Van (egyes) a estat diadalmas (O Melibée) látok ez a fiatal Gyermek: Au los de qui nostre Oltár szokás szerint, Tizenkettő áldozati füstöléssel éri el az évet ” ), anélkül, hogy nevét kifejezetten megemlítették volna. Ő ebben a bukolikusban védő istenségnek tekinthető:
Hic illum vidi, juvenem, Meliboee, quotannis |
Láttam tehát, Mélibée, ezt a fiatalembert, akiért |
Az ebben az eclogue-ban szereplő téma azoknak a földeknek a kisajátítása, amelyeknek Mélibée áldozata a Tityre-szel szemben, akiknek a tartománya maradt. Mélibée sajnálkozik, száműzetésbe kényszerítve.
Ez a második eclogue egy szerelmes dal, melyen Corydon , egy pásztor szerepel, aki az Alexis iránti szeretetét és szenvedését egyaránt kijelenti. Az eclogue vége felé, a szerző anélkül, hogy elítélné Corydon szenvedélyének természetét, javasolja visszatérni a hivatásához szükséges tevékenységekhez, mondván, hogy egy Alexis helyébe egy másik Alexis léphet. Ez eklogáját ihlette Idill 11 idylls a Theocritus nevezett dalt a Cyclops .
Ez a színházi Stichomythia-ban írt eclogue a két pásztor, Ménalque és Damète kihívását idézi, akik azon vitatkoznak, hogy ki a legjobb költő. Hogy egymás között döntsenek, Palemonhoz fordulnak, aki az amébée dal című költői játékuk döntője lesz .
Virgil ismét Theocritus ihlette az Idylles Chevrier et berger és Les chanteurs bucoliques címet viselő Idylles 5. és 8. idilljében .
A negyedik eclogue, kétségtelenül a leghíresebb, nagyon különbözik a többitől, mivel Virgil az első versektől kezdve bejelenti, hogy "emeli a hangot": ez egy hivatalos vers, alapító dal, messiási és prófétai beszéd.
Sicilides Musae, paulo majora canamus. |
Szicília muzsikái, emeljük fel egy kicsit a dalaink témáját |
A dal egy új aranykor beköszöntét jelenti a gyermek születése után. Sok találgatás hangzott el e gyermek kilétével kapcsolatban: vannak, akik ebben az egyházban még Krisztus hivatását is látták. Mások a történelmi kontextusból azt gondolják, hogy ez Octavianus lenne . A titoktartás időtlen karaktert ad a történetnek.
Az ötödik eclogot Daphnis juhász és költő halála jellemzi. Egy amébée dal , majd egy apoteózisa majd adni a Mopsus és Ménalque (két költő), hogy megünnepeljék a memóriában. Daphnis identitása továbbra sem tisztázott, meg tudja idézni az azonos nevű bukolikus hősöt ( Daphnis ), de néhány értelmezés ezt a karaktert Julius Caesar kettősévé teszi , tekintettel a történelmi kontextusra (Caesar -44-ben halt meg ), és implicit utalásokkal a szövegben. Például Caesar halálának megemlékezése során üstökösöt figyeltek meg, olyan utalást, amelyet a szövegben implicit módon találunk:
Daphnimque tuum tollemus ad astra ; |
és a csillagokhoz emeljük kedves Daphnisodat ; |
A sírfelirata a Mopsus, amely megelőzi ezt a részt, szintén megemlíti a csillagok, amelyek megerősítik azt a hipotézist, hogy a Daphnis és Caesar egy. Ezt az ecloget Theocritus első és hetedik idillje ihlette .
A hatodik eclogue két pásztor, egy naiad Egle és Silenus szatír találkozásáról mesél . Silenus alszik, amikor meglepte a két pásztor és a naiad . Ezután láncra veszik, majd énekelni kényszerítik. Ezután Silenus beszámol a világnak az Epikurosz és különféle mítoszok szerinti kialakulásáról , például a Pyrrha-ból vagy Pasiphae-ra utal .
Ebben az eclogue-ban Mélibée habozás után részt vesz Corydon és Thyrsis, Arcadia pásztorainak amébée dalában . Ezután a két költő elénekli szerelmeit.
A nyolcadik eclogue ismét két dallal kezdődik, Damon juhász és a paraszt Alphésibée komponálta itt. Kétségbeesett és öngyilkos, az első siránkozik, mert Nysa nem szereti. Ami a másodikat illeti, mágikus varázsigékbe keveredik, hogy megpróbálja elérni szeretője, Daphnis visszatérését, aki elárulta. Ez az eclogue a Les Magiennes de Théocrite dans les Idylles nevű Idyll 2-től kölcsönzött .
Az új eclogue- t, amely a Bucolics első eclogue-ját visszhangozza, két karakter, Moeris és Lycidas közötti párbeszéd jellemzi, akik elmozdulnak a vidékről és beszélgetnek sétálás közben. Moeris elmondja Lycidásnak Menalque szerencsétlenségeit, birtoka nélkül.
A tizedik és egyben utolsó ekloga, Virgil közvetlenül szól a nimfa Arethusa neki, hogy segítsen neki énekelni Gallus' misadventures szerelmes . Ez utóbbi, Lycoris emléke által megkínozva, kétségbeesett szeretetet fejez ki, amelyet soha nem fog tudni elfelejteni.
" Omnia vincit Amor: és Amori cedamusunk "
- Bucolics , Virgil, Eclogue X, 69 körül
" a szerelem mindent legyőz ; mi is meghajlunk A szerelem előtt ”
- Eugène de Saint-Denis fordítása
Olyan kifejezés, amelyet Gallus mondott, Lycoris emlékezete kínozta, akit szeret.
A nagy része a hitelek, amelyeket Vergilius érintik idylls a Theocritus . Virgil inspirálta, hogy eltávolította a Theocritus munkájában néha előforduló nyers utalásokat . Az alábbi táblázat bemutatja Virgil által a Bucolicsban felvett összes hitelt .
Virgil naplói | Hitelek |
---|---|
1. Eclogue (dicséret Augustusnak és kisajátítások) | Telek hitelek idylls a Theocritus |
Eclogue 2 (Szerelmes dal Corydontól Alexisig) | 3. és 11. idill (szerelmes dalok is) |
Eclogue 3 (Vita és amébée dal két pásztor között) | 5., 8. és 4. idill (egy érv, amelyet egy amébée dal követ az 5. idillhez) |
4. Eclogue (gyermek születése, majd aranykor ) | Könnyű kölcsönzések Hesiodostól : Az öt faj mítosza és Catullus : 64. vers |
5. napló ( Daphnis halála és apoteózisa ) | Idylls 1 (Daphnis halálának körülményei) |
Eclogue 6 (a Silenus láncokban meséli el a mítoszokat és a világ teremtését) | Könnyű kölcsönök a De Rerum Natura de Lucrèce 5. könyvből ( passim ) |
Eclogue 7 (két juhász amébée dala) | 8. és 9. idill (amébée dalok is) |
8. Eclogue (szerelmi kétségbeesés, majd mágikus varázsigék) | 2. idill (görög mágikus rituálék) |
9. Eclogue (kisajátítások) | 7. idill (két pásztor udvarias találkozása) |
Eclogue 10 (Gallus boldogtalan szerelmei) | 1. idill (A természet kétségbeesett szeretete és fájdalma) |
E számos kölcsönzés ellenére Virgil műve teljesen kiadatlan marad, és az ókorban a legpásztorabb költészet egyik legszembetűnőbb példája. Ezenkívül a munka középpontjában álló Eclogues 4, 6 és Daphnis apoteózisa alig került kölcsönbe.
Egy középkori legenda, amely a IV . Bucolics eclogue keresztény olvasatára épült , és új aranykor kezdeményező gyermekének születését jelentette be . A Mirabilia Urbis Romae , útmutató Róma közepétől XII th században , azt mondja, a bazilika, a Santa Maria in Aracoeli épül a helyén oltárt felirattal Ara primogeniti Dei ( „elsőszülött” Isten), hogy " Augustus volna emeljük a hely, ahol a Szibilla a Tibur megjövendölte Krisztus eljövetelét neki.
A Bukolikák készült Virgil híres a saját kiadványt. A színházban sikeresen visszafogták őket. Virgil másik két költeményéhez hasonlóan ezek is átjárják az évszázadokat, és számos szerzőt befolyásolnak. Így Calpurnius Siculus az I st században AD. J. - C. , Némésien a III. E században inspirációt merített Virgilből , és ismét Bucolics karaktereit vette át .
A középkorban Virgil széles körben kihasználták. A negyedik Eclogue krisztológiai olvasata alapján ezt a szerzőt prófétává tették, aki Krisztus közelgő eljövetelét hirdette. Dante Alighieri eclogeket és leveleket komponált Jehan de Virgilnek. A Quattrocento neo-platonikus humanista Ange Politien írja Manto , latin vers előkészítése érdekében a tanítványait, hogy kövessék az ő természetesen a Bukolikák . Ott írta: "Amíg Tethys váltakozó lélegzete áramlik és süllyed, Amíg a vegyes elemek felváltva alakulnak ki, a nagy Maron dicsősége mindig halhatatlan lesz (343-345 v.). A XVI . Századtól kezdve a pásztorköltészet ismét virágzott, és Bucolics inspirálta a szerzőket, mint Giovanni Pontano és Jacopo Sannazzaro , az Arcadia szerzője , akik Franciaországban fognak szülni a pasztorális regényben . A XVIII . Században, ahol a "redő" divatos, Andre Chenier kiadta saját Bucolics ihlette Virgil modelljét.
A Bukolikák is inspirálta festő, mint Nicolas Poussin , a szerző a két festmény a témája a pásztorok Arcadia . Virgil eklogjainak van egy bizonyos történelmi vonatkozása is, Carcopino pedig 1930-ban érdeklődött irántuk, nevezetesen a negyedik eclogue elemzésével. 2012-ben és 2013-ban Bucolicsot felvették a latin programba a francia érettségin, amely tanúskodik arról, hogy a mű képes meghaladni az évszázadokat.
„Virgil [...] néha együtt járó alkímia a középkorban, különösen a Pretiosa margarita novella által Petrus Bonus ”, akkor nagyon gyakran a reneszánsz, a szerzők, mint Augurelle , Robert Duvall , Jean d'Espagnet , Paracelsus , Maier végül újabban a XVIII . Században, a benediktészi Pernetyben . Különösen a negyedik eclogue-t kommentálják a filozófusok. A XX . Században Hooghvorst filozófusa felajánlja a hatodik Eclogue részletes alkímiai értelmezését.
Ez az 1510 és 1958 közötti francia fordítások nem teljes listája: