A Daggatoun egy nomád törzs a zsidó származású él környezetében Tementit , az oázis Touat jelenleg nyugatra az algériai Szaharában .
Az első jelentés rájuk annak köszönhető, hogy Rabbi Mordecai Aby Serour a Akka (Marokkó), aki 1857-ben utazott testvérével Itzhak az egész Szahara hogy Timbuktu , és akinek utazási véve tették közzé értesítője az Földrajzi Társaság a1895 december.
Serour rabbi szerint a daggatounok sátrakban élnek, és hasonlítanak a berber tuaregekhez, akik között élnek, nyelvüket , vallásukat és általában a szokásaikat tekintve. Azonban egyik sem fekete ; könnyebb az arcszínén, mint a legtöbb afrikai zsidó (Serour "hófehérnek és nagyon szépnek írja őket"), és még mindig tisztában van származásával; amikor találkoztak vele, azt mondták neki: "Zsidók vagyunk, és őseink Tamentitből származnak ".
Rájuk tuaregek, akik elfoglalják a terület északra található a folyó, Timbuktu a Adrar és Air , és ezért kevésbé jómódúak, mint azokat, akik úgy vélik, ezek rosszabb, mert a zsidó származású. A tuaregek által elkövetett bánásmód arra kötelezi őket, hogy biztosítsák maguknak a tuaregek között olyan személy szolgáltatásait, aki szükség esetén védőként lép fel. A tuaregek nem házasodnak össze velük.
Szintén Mordecai rabbi a XIX . Században írta szerint a Szaharában való elhelyezkedésük a VII . Század végéről származik, amikor Abd al-Malik , az Umayyadok dinasztiája trónra lépett, és hódításait Marokkóba tolta . Tementitben megpróbálta a lakosokat áttérni az iszlámra, és mivel a zsidók nagy ellenállást tanúsítottak, kegyetlenül üldözte őket és száműzte őket Ajaj sivatagába , Ahogyan az iszlámot csak részben elfogadó tuaregekért is tette . Ezek a szaharai zsidók, elválasztva minden kapcsolatukat testvéreikkel, fokozatosan elvesztették zsidó gyakorlatukat, és névleg mohamedánok lettek . Serour észreveszi, hogy gyakran hívják Mohamedet, de nem hajolnak meg, és nem ismerik a Koránt .
Amit Mordecai rabbi mond, az meglehetősen érvényes. Az Ajajig tartó arabokat azonosítani kell a felfedező Erwin von Bary által említett Mechagrákkal , akik között állítólag néhány zsidó még élt. Victor J. Horowitz a sivatagi régiók számos szabad törzséről is beszél, akik fajtatiszta zsidók, de fokozatosan elhagyták a zsidó szokásokat és nyilván elfogadták az iszlámot. Ezek közül a törzsek, azt mondja, a Daggatoun, számozás több ezer, és szétszóródtak a több oázisok a Szaharában is megy, mint amennyire a Dialiva (Djoliba?) River vagy a Niger . Azt is elmondja, hogy nagyon harciasak és folyamatosan konfliktusban vannak a tuaregekkel. Horowitz szerint el kell gondolkodni azon, hogy a fent említett Mechagrákat is el kell ismerni e zsidó törzsek egyikének.
Végén a XX th században , a daggatun még élő között tuaregek a Gao , Bourem , Timbuktu ( Mali ), város délnyugati Algériában. Zsidó származás habozás nélkül vallanák magukat; nevük „Imrad” a Tamachek (a berber nyelv a tuaregek) vagy a „Daga” a Szongai ( nilo-szaharai nyelv ) jelöli a Daggatoun, a „törzs zsidó származású élőt a tuaregek” által leírt Serour és Loeb. Egyes dagák azt mondják, hogy őseik Marokkóból érkeztek, sóval és dohánnyal kereskedtek, és "mások egyértelműen zsidó és tuati származásúnak vallják magukat, ami (megerősítené) a déli vándorlás tézisét. Az üldözések és mészárlások után". a tuati zsidók, 1492-ben ”. Lexikonjuk jelző szavakban gazdag: például a "tudni, tudni" kifejezéseket a talmud szó fejezi ki .
Aligha kétséges, hogy a zsidó vér nagymértékben keveredett az algériai és a marokkói Szaharában élő berberek vérével, akik valamikor maguk is zsidó hitűek voltak.
A VII -én században , sok spanyol zsidók elmenekültek üldözése a vizigótok az észak-afrikai és ezek közül néhány költözött a belső és tettek térítést a törzsek között berber . Számos törzs, köztük a dzsárva , az Ouled Jarir és a daggatoun nép néhány törzse tért át a zsidó vallásra .
A találmány egy másik hagyomány, ezek leszármazottai a filiszteusok kiűzték Kánaán . Van egy hagyomány, hogy Mózes temették Tlemcen Algériában, és a jelenléte nagyszámú zsidót ezen a részén Afrika igazolja nemcsak a nagyszámú szent helyek és szentélyek viselő bibliai nevek és tartják a szent által muszlimok valamint a zsidók által, hanem számos zsidó szágának jelenléte által, amelyeket Basset az alábbiakban idézett munkában összegyűjtött. L. Ruin írja: „Bizonyos berber törzsek sokáig a zsidó vallás tagjai voltak, különösen Amèsben, és ma is láthatjuk a Sukahras- i Hanensha (Algéria) között az izraeliták fél nomád törzsét, akik teljes egészében a mezőgazdaságra ”.
A német földrajztudós és felfedező Friedrich Gerhard Rohlfs (1831-1896) során nem egy valló judaizmus az egész oázis Touat; akik az ókorban ott éltek, mind megtértek, vagy kiirtották a muszlimok. Megjegyzi azonban, hogy leszármazottaik megőrizték a zsidók kereskedelemre jellemző alkalmasságát .
Ennek ellenére észrevehetjük, hogy a marokkói déli és a szomszédos Szaharán végig a berber „ kşurokban ” találunk zsidókat . Így Outat közelében Tafilet, van egy mellah körülbelül 500 zsidót, és Figuig , egy másik mellah 100 zsidók. Délebbre, Tafilet-től Touatig egy nagy zsidó közösség él Alhamada oázisában, és Tementitben , Tafilet -től két hetes útra, azt mondják, hogy a 6000 vagy 8000 lakos az iszlám hitre tért zsidóktól származik . És még sokkal nyugatabbra, Sous tartományban találjuk a 3000 lakosú Ogulminot, akik közül 100 állítólag zsidó.
Szintén a XX . Század vége, a Fimbibine-tó közelében , Timbuktutól nyugatra, egy tuareg törzs, Tel Izariyel néven, ahol a tagok neve Eli, Izariyel, vagy Lewi vagy Leway.
A 1993 , a mali történész Ismaël Diadié Haïdara létrehozott szervezet úgynevezett Zakhor ( „Souvenir”) Egyesület Timbuktu barátság és a zsidó világ, amely elsősorban alkotják mali leszármazottai a zsidók , mint az alapító. Az évek során kiderült a mali zsidó közösség történetének nagy része, amelyet egykor takartak az üldözés elkerülése érdekében.
Még mindig részletes információkat várunk arról a daggatounról, amelynek neve származhat az arab tughatunból (= hitetlenek), mivel Serour jelzi, hogy így a tuaregek kijelölik azokat, akik megváltoztatták hitüket, megtértek.
Franciaországban Isidore Loeb francia rabbi 1880-ban közzétette és feljegyezte Serour útleírását az Alliance Israelite Universelle (AIU) Értesítőjében . Az Egyesült Államokban a „The Jewish Messenger” 1881. március 11-i kiadásában jelentette meg a történetet, Henry S. Morais író és rabbi (1860-1935) kommentjeivel 1882-ben, Philadelphiában . Kis könyve elég sikeres; a "Philadelphia Press" rámutat, hogy "még nem jelent meg azonos szélességű és értékű könyv", és a "The New York Independent" hozzáteszi, hogy "ez egy időszerű és hasznos könyv, valamint az izraeliták csodálatos tevékenységeinek és képességeinek bemutatása. a világ ”.