Születés | 1200. január 19 |
---|---|
Halál |
1253. szeptember 22. Takatsuji templom ( Japán ) |
Iskola / hagyomány | Sōtō ( Zen ) |
Híres valamiről | A Zen Sōtō bemutatása Japánban Kínából |
Elsődleges művek | Shōbōgenzō |
Idézet | Csak ülni ( shikantaza ) (is tulajdonítható, hogy Nyojō ) |
Eihei Dōgen (永平 道 元 ) , Dōgen Kigen (道 元 希 玄 , Vagy "Dōgen ritka rejtély" ) vagy Dōgen Zenji (道 元 禅師 , Vagy "Zen mester Dōgen" ) (1200. január 19 - 1253. szeptember 22) Az alapítója a Soto iskola a zen buddhizmus a Japánban . Kínai utazása után mutatta be a szigetnek .
A Dogen születésének akkori Japánja nyugtalanságot élt át. Az ország a közelmúltban kettős hatalomnak volt kitéve: a császáré és udvarának, amelyet Kiotóba, a hagyományos fővárosba telepítettek, és a sógunéhoz , egyfajta legfelsőbb tábornokhoz, aki katonai hatalommal rendelkezik, és Kamakurában létesült . Ebben a feudális társadalomban a nagycsaládok versengenek a hatalomért. A leghíresebbek a Fujiwara és a Minamoto .
Dógen született 1200 in Uji közelében, Kyoto . Apja, Michichika a Minamoto klánhoz tartozott és Murakami császártól (947–967) származott. Dōgen édesanyja Fujiwara Motofusa, a császári udvar másik fontos alakjának a lánya volt. Dōgen tehát egy jól megalapozott és befolyásos arisztokrata családba született. De kétéves korában vesztette el apját, majd nyolcéves korában az édesanyját.
A fiatal Dōgen megkapta a megfelelő oktatást egy ilyen család számára, és négyéves korától kezdve kínaiul tudott verseket olvasni. Ennek ellenére boldogtalan és magányos gyermekkorot töltött, figyelve a hatalmi harc illuzórikus jellegét a bánat és az állandóság világában. Közvetlenül halála előtt édesanyja azt ajánlotta, hogy szerzetes legyen, hogy segítsen minden érző lény megmentésében.
Ilyen jelenségekkel szembesülve a fiatal Dogen felismerte, hogy az igazságot a látszat világán túl kell keresni. Árva, egyik nagybátyja, Minamoto Michitomo, jeles költő fogadta, aki bevezette a költészetbe, amely minden jövőbeli művét erősen áthatja.
Tizenharmadik évében feljutott a Kiotó melletti Hiei-hegyre a Buddhista Tanulmányi Központ kolostorába, ahol beiktatták a Tendai Iskolába . De ebben az időben a tendai iskola a dekadencia szakaszába lépett, túlságosan ragaszkodva a szertartásokhoz, keverve az ezoterikus és az exoterikus tanokat , fejlesztve a szerzetesi élet formalizmusát. Ezenkívül szerzetes katonák jelentek meg a Hiei-hegyen, és a kolostor katonai erőddé vált.
Dōgen éjjel-nappal a gyakorlatára koncentrált, de a kétség egyre jobban támadta, és nem tudta elérni törekvéseit. Ebben a kolostorban töltött néhány év alatt Dōgen megtapasztalta az úgynevezett "nagy kétséget", amely egy számára elengedhetetlen kérdés körül forog: "A buddhista tanításban azt mondják, hogy minden lény eredetileg Buddha természete . Ha igen, miért van szükség aszketikus gyakorlatok képzésére és elfogadására a buddhaság eléréséhez? De senki sem tudott kielégítően válaszolni rá.
Ezért úgy döntött, hogy elhagyja a Mount Hiei, mint a többi szerzetes, mint Honen (1133-1212), illetve Eisai (1141-1215), alapítói, illetve a Jodo és Rinzai iskolák , jeles renovators japán buddhizmus. Dōgen ezután találkozott a nemrég Kínából hazatért Eisai mesterrel, aki Rinzai Zen-t tanította. A Kennin-ji templomban Myozen tanítványa lett , az Eisai utódja. Bár ez az iskola nem elégítette ki teljesen, mélyen gyakorolt, és érezte, hogy növekszik az érdeklődése a Zen gyakorlása iránt. Tudós, sok buddhista szöveg alapos ismeretében, figyelemre méltó követelései állandóan új mesterek keresésére késztették. Ezután úgy döntött, hogy elmegy Kínába, a zen buddhizmus forrásaihoz.
Dōgen tovább hagyta Japánt 1223 február 22-én, Myozen és két másik szerzetes mellett. Amikor megérkezett Kínába, úgy döntött, hogy egy ideig a hajón marad, és felkészül az útjára. Ekkor egy öreg szerzetes egy napon a fedélzetre ment gomba vásárolni. Ez a több mint hetven éves szerzetes tenzo volt (szakács) egy templomban a hegyekben, Sanghaj közelében . Arca nagy mélységet tükrözött, és Dōgen értetlenkedett. Ezért meghívta az öreg szerzetest, hogy töltsön éjszakát a hajón, és megbeszélni kívánt vele. De utóbbi nem volt hajlandó azzal érvelni, hogy még aznap este vissza kell térnie a templomba, mert főznie kell. - Egy olyan nagy kolostorban, mint a tiéd - mondta Dōgen -, bizonyára vannak más szerzetesek is, akik elkészíthetik az ételt. - Öreg vagyok, válaszolta, én pedig tenzo vagyok . Ez idős korom gyakorlata. Hogyan bízhatom meg a tennivalókat másokra? - Tiszteletreméltó szerzetes - válaszolta Dōgen -, miért kellene egy olyan idős embernek, mint te, ilyen fárasztó munkát végeznie a szútrák olvasása és tanulmányozása helyett? A szerzetes nevetésben tört ki, és így szólt: "Fiatal külföldi barát, úgy tűnik, elég tudatlan vagy a buddhizmus gyakorlásának és tanításának jelentését illetően!" Meghívta, hogy jöjjön meglátogatni a gazdája templomába, majd köszöntötte.
Caodong iskolaDōgen nagyon lenyűgözte ez a találkozó, így 1225-ben egy napon elment Nyojo templomába, aki akkoriban a Tendo-hegyen található Keitoku-ji templom felettese volt, Minshuban. A Nyojo templom követte a Caodong hagyomány , amely Japánban lesz a Soto iskola.
Satori vagy ébredésDogen mester ébredésének színhelyét a Denkoroku rögzíti , egy olyan műben, amelyet jóval halála után írt negyedik utódja, Keizan Jôkin, és 1857-ben publikálták.
Dogen zendōben meditált más szerzetesekkel, amikor Ju-Ching egyiküket aludni látta. Megdorgálta: „A zazen gyakorlata a test-elme cserbenhagyása. Mit gondolsz, mi fog történni szundikálás közben? Dogen meglepődve hirtelen heves öröm töltötte el. Végül megtalálta, amit keresett. A zazen befejezte, és leborult, és meghajolt Ju-ching előtt, aki megkérdezte tőle ennek a gesztusnak az okát. Dogen így válaszolt: „Most hagytam el a test-elmét. - Nagyon elhagytad őket. - Most jöttem rá. Ne add nekem ilyen könnyen a jóváhagyást. - Nem csinálom. - Hogyan ismeri fel, hogy ott vagyok? - A test-elme leesett. Tiszteletben tartva a Sōtō iskola hagyományait , Ju-ching sorra meghajolt volna, és kijelentette: "Ezt nevezik lemondásnak a lemondás gondolatáig."
Ez az epizód Dogen mester tanításának forrása, a test-elme vagy a shin-jin datsu-raku elhagyása , amelyet Japánnak továbbít. Ebben a kifejezésben a shin-jin nem a testet és a szellemet jelenti, hanem a "test-szellemet", vagyis a szétválasztásukat, a szellem és az anyag nem kettősségében végül elért egységet. A datsu-raku- ban a datsu jelentése: "felszabadítani " , raku pedig "feladni". Az elhagyás olyan elfogadás, amely megszabadít azoktól a feltételektől és fogalmaktól, amelyek elválasztanak minket a végső Valóságtól , vagyis "az ilyenségtől " vagy a Tathātā-tól .
Kínából Dōgen nem hozott mást, csak a zazen , a shikantaza ("csak ülni" vagy "egyszerűen ülni") gyakorlását , amire mestere tanította. A kérdésre: "Mit hoztál vissza?" Dōgen így válaszolt: "Üres kézzel jöttem vissza. " Eihei Koroku gyűjteményében később ezt írja:" Miután csak Nyojo mesteremmel tanultam, és rájöttem, hogy a szem vízszintes és az orr függőleges, üres kézzel térek haza ... Reggel reggel után felkel a nap keletre ; éjjel-nappal a hold nyugaton süllyed. A felhők eltűnnek, a hegyek megmutatják valóságukat, az eső leáll, és a Négy-hegység (születés, öregség, betegség és halál) kiegyenlítődik. "
Dōgen először Kennin-ji- ben, Myozen templomában telepedett le , első tanítójával, akivel Kínába ment, és aki meghalt az út során. Ebben a templomban írta első szövegét: a Fukanzazengit , a „ zazen gyakorlatának egyetemes szabályait ” . Tanításának ez a lényeges pontja: csak ülni, pontos testtartásban, anélkül, hogy bármit is keresne, hagyni, hogy a gondolatok elmúljanak, mint a felhők az égen.
Ezután Dógen elhagyta a templomot a Kennin-ji rendezni egymás után három templom, minden régióban található Kyoto: Annyoin, egy kis remeteség, a 1230 , majd Kannon Dorin 1233 és végül Kosho-ji a Uji , 1236 Ez az adományoknak köszönhetően ő építette ezt a templomot, Japán első igazán független zen kolostorát.
Ott kezdte el megírni monumentális műve, a Shōbōgenzō (az „Igaz törvény szemének kincse”) első fejezeteit, 95 fejezetet, amelyek filozófiai és vallási víziójának lényegét tartalmazzák. 1233 és 1243 között sok tanítvány csatlakozott hozzá, és követte tanítását. Hírneve soha nem szűnt meg növekedni. Arra biztatta, hogy szorgalmasan és mélyen gyakoroljon, ahogy Nyojo mestere tanította neki. Dōgen sikere és az új lélegzet, amelyet a szklerotikus buddhizmus elé hozott, ellenségeskedést, majd a klerikus hierarchiában növekvő ellenségeskedést váltott ki belőle. 1243-ban pedig a Hiei-hegy szerzetesei megkísérelték felégetni a templomát Kósó-dzsi-ben.
Dōgen ezután úgy döntött, hogy eltávolodik a városok nyüzsgésétől és azoktól a zűrzavaroktól, amelyeket az elméjükben létrehozhatnak. Egy laikus tanítvány, Echizen tartomány (a mai Fukui prefektúra ) ura támogatásának köszönhetően, az ország északkeleti részén, a Japán-tenger partján, új templomot épített, amelyet 'később Eihei megkeresztelt. -ji , az örök béke temploma, amelynek halála után később Ejo lesz a felsőbbrendű. Ott, a hegy nyugalmában, folytatta a zen tanítását tanítványainak és a Shōbōgenzō írását .
1247-1248 telén csak egyszer hagyta el ezt a templomot, hogy Hōjō Tokiyori tábornok meghívására a kamakurai sógun udvarába menjen . Tokiyorit Dōgen teljesen elbűvölte, és egy nagy kolostort javasolt és épített neki, hogy vele maradhasson: Dōgen visszautasította, inkább a magányt. 1252-ig folytatta a zazen írását és gyakorlását, amikor mindössze ötvenkét éves korában súlyos betegségbe került. Kiotóba ment kezelésre, sikertelenül. Kiment1253. szeptember 22 a Takatsu-ji templomban.
Gondolatának mélysége és eredetisége alapján Dōgen gyakran Japán legnagyobb filozófusának és a buddhizmus egész történelmének egyik legfontosabb gondolkodójának, Nagarjuna egyenrangújának számít .
Gondolkodásának egyik legeredetibb aspektusa a rész és az egész viszonyának felfogására vonatkozik. Dōgen szerint a dolgok valóságát csak egy meghatározott formában lehet megragadni. Így a buddhista igazság csak meghatározott formában jelenhet meg. A világ összességének minden része egy adott formában képviseli ezt a teljességet. Ezért egyetlen fűszál jelenlétével megragadhatjuk az egész univerzumot, feltéve, hogy felfogjuk ennek a fűszálnak a teljes természetét. A fűszál jelenléte tehát képviselheti a buddhista igazságot. Ez a felfogás az időre is vonatkozik. Az idő is csak egy meghatározott formában jelenik meg, azonnali . A múlt / jelen / jövő egymást követő felfogása illuzórikus. Csak a jelen pillanat valós. Következésképpen minden pillanat, bármilyen rövid is legyen, „újra bemutatja” az időt annak teljes egészében, anélkül, hogy más pillanatokra kellene várni. Az idő buddhista igazsága az idő, ahogy van, a pillanatnyi jelen, most.
Egy pillanat, amely az összes pillanatot képviseli, vagy egy fűszál, amely minden lényt képvisel, a buddhista igazságot sokkal adekvátabb módon szimbolizálja, mint a nyelv képes lenne. A buddhista igazság ezért mindig többé-kevésbé ütközik az annak kifejezését megkísérlő fogalmi kifejezésekkel. Ezért a történelem során ennek az igazságnak a különböző megnyilvánulásai csak a konfliktus különböző kifejeződései.
Dōgen Zenji gondolata a legradikálisabb forma, amelyet az itt és most filozófiái öltenek. Ezért ha feleségül veszi, a maga módján képviseli a jelenlét minden filozófiáját. Különösen Japánban hasonlították össze Dōgen munkáit különféle nyugati szerzőkkel ( Szent Ágoston , Maître Eckhart , Merleau-Ponty , Sartre , Derrida , Heidegger ). Dōgen és Heidegger közeledése lehetővé teszi számunkra, hogy megértsük, miért vezetett utóbbi munkája nagyszámú tanulmányhoz Japánban.
L'art du zen (Válogatott szövegek, japán fordítással és Janine Coursin jegyzetekkel ellátva), Párizs, Gallimard, koll. "Folio",2016, 178 p. ( ISBN 978-2-070-46707-5 )
Tartalmazza Útmutató a Zen szakács és Test és lélek. A zen útja a Shôbôgenzô szerint ( a Shôbôgenzô szövegei)