Az iszlám hit szerint a Hanif az iszlám előtti monoteizmus. A Korán attribútumok eredete Ábrahám a sura 3 (A család Imran), versek 67-68: „Ibrahim nem volt sem zsidó, sem keresztény, hanem egy monoteista ( Hanif ) és alázatos ( muzulmán ) [Allahhoz].. És nem tartozott a társak közé ” ( Korán 3:67 ). Általánosabban véve a muzulmánok szerint azoknak a hite, akik a tudatlanság korában elutasították a bálványokat és követték Ábrahám példáját.
A hanîf jelző (pl. حُنَفاء [hunafā ']), arabul : حَنِيف [hanīf], igazi hívőt jelentene . A hanîf szó szó szerinti jelentése a muszlimok szerint az lenne , ami eltér valamilyen irányba . Ez a kifejezés tizenkétszer jelenik meg a Koránban, ebből nyolc Ibrahim alakjához kapcsolódik. többek között abban az epizódban használják, amikor Ibrahim elfordul a csillagkultusztól. Egy ilyen beszámoló összehasonlításokat talál zsidó, keresztény és zsidó-keresztény írásokban , amelyek közül az egyik legrégebbi Ábrahám apokalipszise .
Ábrahám ezen hanîfiyya meggyőződése a bálványok megsemmisítésével jár. Ez az ötlet már megtalálható az Ószövetség apokrifjében . Ezt az ellentétet Isten és a bálványok, az egyszerű tárgyi tárgyak között az egyház atyái és a késő ókor szerzői - például Lactantius - kezelték . A bálványok más bálványok általi megsemmisítéséről szóló beszámoló (Ábrahám fogása a bálványimádás abszurditásának kiemelésére) megtalálható Ábrahám apokalipszisében és a Jubileusok könyvében . Mindazonáltal, a szöveg legközelebb a Korán szövegét egy midrás a Teremtés könyvének , az úgynevezett Genesis Rabba . Pregill számára még relevánsabb az összehasonlítás F. Joseph zsidó régiségeivel .
Ábrahámtól eltekintve a Korán hanif címet tulajdonít Mohamednek és muszlimoknak tiltó intézkedések formájában.
Számos hipotézist javasoltak e szó etimológiájának megvilágítására. Youakim Moubarac a gyökérben látja a gyökeret, amely több szemita nyelv közös gyökere , jelentése kánaáni „rágalom”, szír „pogány”. Ezért ezt a szót az elfordulás jelentésével magyarázza , amely lehetővé teszi a pogány vagy a hívő azonosítását. Egyes arámi körökben ez a kifejezés a hellén kultúra embereit is jelölheti, akik ragaszkodnak a filozófiához és sokak számára az egyistenhithez.
A Korán szótárában idézett Edouard-Marie Gallez számára a kifejezés ellentmondásos konstrukció lehet a héber jelentésből, a jelentés megfordításában. "A pogány Hanif és sztárimádó magasabb rendűvé válik a hívő zsidóknál vagy keresztényeknél, mert mivel még nem kapta meg a Jelenést , minden természetes szándékát érintetlenül tartotta, hogy helyesen fogadja azt. Ilyen jelentést találunk az evangéliumi beszámolóban a százados szolgája. Ez szemlélteti a zsidóság és a kereszténység korán elutasítását (Korán 3,67), valamint az ellenük felhozott vádat, miszerint nem voltak eléggé hajthatatlanok a bálványimádással.
De Bloisra és Reynoldsra támaszkodva Dye a " pogányok ", vagyis a zsidótörvény hatálya alá nem tartozó monoteisták fordításában fordítja a Hanif kifejezést . A szír , Hanpa kifejezés , amelyből az arab Hanif származik, tulajdonképpen ezt a jelentést veszi a pesittában . Ez Ummi szinonimája, Mohamednek tulajdonítva.
Az ősi felhasználásokból feltételezhető, hogy a hanîfiyya lenne az iszlám keresztneve . Így az Ibn Mas'ud korán olvasata az "igazi vallás, Isten szemében hanîfiyya" szöveget jelenti, míg a jelenlegi vulgátum "ez az iszlám" helyett szerepel.
Történelmi szempontból a hanifizmus csak a Koránból eredő konstrukció, és "annak a ténynek az állítása, hogy valaki hanif volt, a kifejezés iszlám értelmében, az iszlám előtt, csak muszlim apologétáról vagy egy iszlám befolyás alatt álló személy ". Sem a Koránban, sem azon kívül semmi nem utal a Hanif nevet viselő csoport létére, még akkor sem, ha az egyetemes Isten gondolata a harmadik századtól, a szinkretizmus idejétől fogva nem hiányzik Arábiából . Mohamed idején egy teljesen pogány Arabia gondolata továbbra is a " muszlim apologetika felépítése ", miközben az egyistenhit jelentősége akkoriban jól dokumentált.