Az örmény kő művészete keresztezik. A kacsárok szimbolikája és know-how-ja * Immateriális kulturális örökség | |
Khachkar Siroun Khach ("gyönyörű kereszt"), XIII . Század, nem messze Dsegh-től . | |
Ország * | Örményország |
---|---|
Felsorolás | Képviselői lista |
Regisztráció éve | 2010 |
Egy khachkar , khachkar vagy xač'k'ar (a örmény խաչքար , „kő egy kereszt” - és nem „kő kereszt” -, ejtik [χɑtʃkɑɹ] , ) egy „ sztélé íves vagy téglalap alakú [...] faragott „egy vagy több keresztet gyakran díszítő díszítés kísér, néha emberi alakokkal és feliratokkal”. Az örmény művészet sajátossága, egykor a történelmi Örményország egész területén jelen volt, és ma különösen megőrzi Örményországban és Hegyi-Karabahban .
Felállított , beágyazott, rupestralis vagy kápolnában elhelyezkedő, általában 1,5–2 m magasságú, 0,5–1,5 m széles és 10–30 cm vastagságú művek fogadalmi, emlékműi vagy apotropai funkcióval rendelkeznek ; néha " khachkarok temetőit" alkotják, mint Noradouzban vagy megsemmisítése előtt Djoulfában . Ők testesítik meg a krisztológia az Örmény Apostoli Egyház , hogy nem képviselik a halál Krisztus , hanem az isteni természet, a fa az élet .
A történelem a szakterületen a khatchkars általában oszlik négy szakaszra: időszak eredete, bizonytalan, a IV -én , hogy a IX -én században, hogy a létrehozása és készítmény, IX e a XI th században, hogy a befejezése és tökéletessége a XII th a XIII th században, és végül a végső időszakban, a XIV -én a XVII th (vagy XVIII th ) században. Az 1960-as évek óta tartó újjáéledés ellenére a modern kachárok nem versenyeznek a klasszikus kachárkákkal.
Mivel 2010. november 17, „Az örmény kő művészete keresztezik. Szimbolizmus és kivitelezés Khachkars „a listán, a szellemi kulturális örökség az UNESCO .
Az örmény , a " xač'k'ar " ( խաչքար ) bomlik le " XAC ' ", "kereszt" ( խաչ ), és a " k'ar ", "kő" ( քար ). A név tehát szó szerint azt jelenti, hogy "keresztkő", és "keresztbe köves" vagy "keresztezendő kő" fordítást jelent (a "kőkereszt" gyakori fordítás valójában téves, a kacsár általában nem kereszt alakú).
A kacsárok olyan szobrok, amelyek " Örményország legjellegzetesebbjének" tűnnek , és mindenesetre jellemzőek az örmény művészetre , vagy akár "az istentisztelet és az Örményországra jellemző művészet". Khachkars vannak „ ívelt vagy szögletes sztélék [...] faragott egy vagy több keresztek gyakran kíséri ornamentális díszítés, néha emberi alakok és a feliratokat”. A sztélé keleti fekvésű díszei a nyugati oldalon helyezkednek el, és alacsony domborműben vannak faragva , folyamatosan. A felhasznált kő elvileg helyi és viszonylag puha kő: tufa , bazalt , andezit , felhely , homokkő .
A kacsár magassága általában 1,5 és 2 méter között változik; vannak azonban olyan példányok, amelyek elérhetik a 6 métert (két khachkár esete 1194-ből , Aprank, Erzenka régió, jelenlegi Erzincan ). A szélesség a legtöbb esetben megegyezik a kacsár magasságának körülbelül felével (átlagosan 0,5–1,5 m ); a djoulfai ( Nakhitchevan ) khachkárok azonban kivételt képeznek: magasságuk általában szélességük háromszorosával egyenértékű. Végül a rúd vastagsága 10 és 30 cm között változik .
A khachkarok két speciális típusa alakjában különbözik a standardtól:
A khachkárok a következők:
Khachkars lényegében háromféle funkciót tölt be:
Az elszigetelt khachkárok tereptárgyakként is használhatók , szárazföldön, közúton vagy határon.
A kacsár szimbolikája abból az időből származik, amikor Örményországban megjelenik: a kacsár " krisztológiájának lényege ", amelynek meghatározása stabilizálja a VIII . Századot a Catholicos Hovhannes III Odzoun alatt ", amely a legnyilvánvalóbbá válik. amely elválasztja Örményországot a görög és a latin világtól ”. Ezután Krisztus isteni természetét terjesztik elő, ami halálának nem ábrázolását eredményezi; a kereszt, amelynek kultusza "az örmények népi odaadásának meghatározó jellemzője". A jogtudós Mkhitar Goch szerint "a görögök és a grúzok jobban tisztelik a képeket, az örmények a keresztet". Ezért nem „Krisztus gyötrésének eszköze […] a fa képe, amelyen keresztre feszítették”, hanem „ az élet fája , a halál fölötti győzelem szimbóluma”. Felállított sztélaként „ez a függőleges konstrukció a létfontosságú áramlás, az élet leheletének elmúlását szimbolizálja…”.
Jean-Pierre Mahé szavaival :
„A kereszt a mesés paradicsomfákat, az élet fáját és a tudás fáját jelenti, amelyet Ádám meg akart kóstolni, de azt a nagyon dicsőséges trónt is, ahol Krisztust, az új Ádámot emelték fel és függesztették fel a tudás gyümölcseként. apa. Ennek a fának a gyökerei nincsenek rögzítve a földön, éppen ellenkezőleg, az ég felé mennek, szőlőfürtökkel és gránátalmákkal, eucharisztikus gyümölcsökkel és a halhatatlanság zálogaival vannak tele. "
„ Krisztus emblémájának anikonikus ábrázolása ”, ez a kereszt ( latin , tehát paradicsom) már nem xač ” („ kereszt ”), hanem nšan ,„ égi és sugárzó jel ”. Ugyanez a kereszt, a rúd középső szintjén, összeköti az alsó szintet ("a világ, az ember élete, a múlt és a gonosz") a felsőbb szinttel ("az ég, a szent, a jövő és a jó"). "), Mint" egyetemes közvetítő a hívő és Isten között ".
Sőt, a közhiedelem szerint a kacsár az Igaz Kereszt egy részét tartalmazza . „Az örmény sajátosság bizonyos szempontjait szemlélteti a legjobban a mentalitás, a dogmatikai helyzet és az esztétikai alkotás kérdéseiben”.
Végül, a kacsár dísztárgyak folyamatos jellege „a végtelenség illúzióját teremti […], amely titokzatos láthatóságot és sajátos erőt közvetít a szent jel számára”.
A történelem a szakterületen a khatchkars általában oszlik négy szakaszra: időszak eredete, bizonytalan, a IV -én , hogy a IX -én században, hogy a létrehozása és készítmény, IX e a XI th században, hogy a befejezése és tökéletessége a XII th a XIII th században, és végül a végső időszakban, a XIV -én a XVII th (vagy XVIII th ) században.
A khachkarokat néha főként a szovjet időkben képzett szerzők írják be az őskorig visszanyúló hagyományokba : így ők lennének a vichap köveken keresztül egy álló kövekre visszanyúló vonal leszármazói, például Zorats Kareré. ( „sárkány” kövek a lejtőin a Aragats vagy Gegham ), a Urartean sztélék , amelyen keresztek néha adtak, a keresztény sztélék előtti arab időszak és az oszlopok, mint azok a Odzoun , a ugyanabban az időszakban.
Míg ez az utóbbi két példa szerepet játszhat a kachkárok kialakulásában, amikor Örményország a IX . Század végén legyőzi az arab jelenlétet, a kachárkák valószínűleg két jelenség, az egyik általános (kő stelae) és a másik keresztény együtteséből adódnak. hanem kifejezetten örmény.
Ez az időszak, amely a IX . Századtól a XII . (Vagy a XI . Század végéig ) terjed, az alapelvek megfogalmazásának ideje, amelyek utána már nem változnak.
Az első khachkárok a IX . Században jelentek meg , az örmény reneszánsz idején, miután a Bagrationi alatt felszabadultak az arab nyelvből . Eredetük Nyugat- Siouniában (ma Gegharkunik ) található, de nagyon gyorsan elterjedtek az egész országban, mielőtt később bizonyos regionalizációt tapasztalnának. A khatchkar összege Garni a 879 Queen Katranide király felesége, Ashot I st és magát a natív Western Siounie, gyakran úgy mutatják be, mint a legrégebbi khachkar kelt. Van azonban egy 876-os dátumú khakkar (Hortun, Ararát régiója ). Ezenkívül a Martakert régióban a mára eltűnt kacsár bázisa 853-as dátummal rendelkezik .
Eleinte a sztélák masszívak és egyszerű díszítésűek. A felső rész általában ovális vagy lekerekített, de ismertek az ovális alsó részű kachkárok, csakúgy, mint egyetlen kör alakú kacsárka (1,80 m , Talin ); csak X e. századra van szükség teljesen téglalap alakú alakra, és hogy a XII. e. század második felében a felső rész egy párkányban ívelt legyen , talán védő díszekként.
Eredetileg a díszítés egy központi keresztig ér, amelynek lábától mindkét oldalon két levél fejlődik ki, a kereszt „növénynemzedéke”. Ennek a latin nyelvnek a végén karjai vannak elágazva, amelyek gömbökkel vannak ellátva, amelyek a XII . Század X e . Klubjaivá változnak , "hangsúlyozva a zöldségfára való utalást"; A XII . században ezt a keresztet két kisebb kereszt veszi körül (valószínű a Golgota szimbólum ), néha még kettővel is, kvadránsok alatt. A lombozat két levelét vagy ágát leggyakrabban a kereszt tövében levő lánc egyesíti, és szimmetrikusan fejlődnek görbében vagy volutában , a kereszt közepére néző végén; egy második pár néha lefelé fejlődik. Ez a pár a XI . Századtól származik, amelyet Abbászidisz "csokor" -nak neveznek, és valószínűleg először a horomosi kolostorban jelent meg . A kereszt talpa alatt oszlop , érem, sőt négyzet is található. A készlet látható zárva egy íj a végén az X edik században leggyakrabban íves díszlécek oszlopok által.
Apránként, díszítő motívumok (gránátalma, szőlő) és a geometriai jelennek: a X edik században a sarokelemek és a keret, akkor, és progresszív módon a XI th században, az alján a sztélé. Az emberi alakok a XII . Századig hiányoznak .
Ez a XIII . Század, amikor a khachkars művészete "felrobban" számuk és gazdag díszítésük szerint "akik - ha néha túlzottak is - nem mutatják néhány szobrász legkevésbé rendkívüli képességeit".
A rúd négyszögletes alakja a norma (a keresztes khachkárok ritkák maradnak), és a középső kereszt alig változik (vö. Azonban infra ). Új minták jelennek meg: az oldalsó kereszteket néha a kezek (lásd alább a Louvre khachkar-ot), vagy akár az alkarok viselik, amelyek helyettesíthetik a két levelet. Amíg a XV th század ábrás alakulnak ki a korona párkányzat Krisztus dicsőségben körül angyalok vagy négy élő , Deisis , jelenetek az evangéliumok, az adományozók, stb . A központi kereszt körül a XIII . Században is megjelennek : Krisztus feje a kereszt tetején látható, Ádámé pedig lefelé. A keresztkereszt keresztezésének ugyanaz a motívuma megjelent, de a XIII . Század végén néhány sírkövre korlátozódik ; egy változata, az úgynevezett Amenap'erkič " ( Ամէնափրկիչ »Megváltó minden«), amelyről csak négy kahtchkars az év 1270- - 1280 , a az ország északi részén, és áll a képviselete a decucifixion, és Nikodémus szöget leszakítva Szűz, Szent János és Arimateai József . A közhiedelem gyógyító erényeket kölcsönöz az ilyen típusú kachkároknak, és egyfajta szentélyré tette őket.
A kereszt lábát a levélpárral most rendszeresen összekapcsolja egy gyűrű ("kötött virágos láb"), vagy akár egy hurok ("virágos hurkos láb"), vagy ritkábban egyáltalán semmi (" egység nélküli virágos láb ”); ritkán tűnhet el, ha virágos mezővel helyettesítik. Mindig a XIII . Században a kereszt tövének alja még mindig fejlődik: a domborzat domborúvá válik, egyfajta keresztes gömbgé; felveheti az elhunyt vagy az adomány vadászlovagként való képviseletét is. Ugyanakkor a kompozíciót körülvevő ív törött ívvé válik, vagy később akár elismerésként, vagy akár polylobedként is , néha az azt tartó oszlopok eltűnésével.
Általában a dekor sokfélesége bonyolítja az osztályozási kísérleteket. Iskolák a fordulat XIII e és XIV th században azonban lehet megkülönböztetni: hogy a Vayots Dzor (beleértve Noravank ) a Momik , azzal jellemezve, hogy „az aprólékos végrehajtása bit hátteret”, hogy a Artsakh (a Dadivank és Gtichavank ) , ahol „az anyag választás (szűk szemű tufa), [és] a díszítés talpas kereszt egy területen lombozat ívelt levelek animált témák: Christ áldás, repülő angyalok”, vagy azt, hogy a Gougark . Délen és nyugaton találjuk Felső-Örményország iskoláját , amelynek példái legfeljebb 5 méteresek és gyakran pávákkal díszítettek, Rchtounikét ( a Van-tótól délre ), összetett lombokkal és láncokkal, amelyeket a török-mongol termelés befolyásolt. Ahlat , hogy a Vaspourakan egy nagyon vázlatos dekoráció, vagy hogy Bznounik (nyugat Van-tó), termelő khachkars gyakran meghaladja a 4 métert.
A khachkarok művészete megszakadt a szeldzsuk , majd a mongol inváziókat követően , de ez nem volt teljes; Ez azonban csak a XVI -én - XVII th évszázadok hagyomány újjáéledt, mint az ország oszlik perzsa Örményország és oszmán Örményország . A főként temetkezési stelákként szolgáló khachkarák már nem érik el a középkor szintjét, és úgy látják, hogy díszítésük viszonylag egyszerűvé és világossá válik, egyhangúvá és sematikussá válik. A XVII . És a XVIII . Században azonban ragyogják utolsó sugaraikat, "túlterhelésre való hajlamot, technikai virtuozitást, amely néha kulcsfontosságú a barokkhoz".
Számos iskola ismét kiemelkedik: a XVI E. század végén tehát egy iskola jelenik meg a Sevan-tó partján , amelyet "megapciós" kachárjai jellemeznek abban az értelemben, hogy a központi kereszt karjai annyira fejlettek, hogy a elérik a bifiditást; a nyugati Siounie iskolája megkülönböztethető animált kachkárjaival, amelyeket figuratív ábrázolásokkal láttak el, amelyek Krisztus életének különféle eseményeit illusztrálják; a Bitlis melletti Por iskolája kiterjeszti a Bznounikét azáltal, hogy khachkárai fejlődnek, és már szinte négyzet alakúak, és máltai kereszt díszíti őket . Mint korábban, a keresztes khachkarok továbbra is ritkák.
A leghíresebb iskola ebben az időszakban, hogy a Julfa ( XVI th - XVIII th század) a Nakhchivan , híres temető khachkars , még 10 000 példány a korai XX th században, és 3000 előtt a pusztítás a helyszínen Azerbajdzsán - vö. infra . Ezek a kachárkák az iráni művészet egyértelmű hatását tükrözik . Piros tufába faragva keskenyebbek és lándzsás kerettel rendelkeznek; vagy egyetlen keresztet, vagy négy keretes keresztet hordoznak, és párkányaikat díszítik. A hagyományt felvállalva szponzorukat gyakran vadászlovagként képviselik, néha keresztet hordozva, a rúd lábánál vagy talapzatánál.
Az utolsó tanítási ami kiemelkedik az, hogy a Vaspurakan (késői XVIII th - kora XIX th század), a maga kis khachkars, néha faragott márvány fehér.
"Ha a Khachkar művészete soha nem halt volna meg Örményországban, az továbbra is világi hagyomány, amely a XVII . Században kezdődött . "
A köveket vésőig megmunkálják, vágóéllel, kalapáccsal vagy tűvel vizet fecskendeznek a kőbe, homokba pedig agyagból vagy mészből csiszolt és finomított vakolatot adnak , végül festékkel borítják be.
A technikát a mestertől a tanoncig továbbadják vagy öröklik.
Sok khachkár feliratot tartalmaz, amely tükrözi a funkcióját, leggyakrabban fogadalmi típusú: a felhasznált kő típusa, valamint a sztélának nagy számban látható megjelenése erre alkalmas. A uncials ( erkatagir ) általában kezelik a XI th században, és néha ligáljuk , majd lefedve a díszítetlen alkatrészek (élek, eresz , ...), vagy akár mindkét oldalán és hátsó - ha a szöveg jelenik meg néha elég hosszú - a sztélé; leggyakrabban vésve vannak, de néha megkönnyebbülhetnek és részt vehetnek Khacskar esztétikájában. Fele a XIII -én kora XIV th században is díszített átlapolással virágmotívumok. Végül, amikor emberi alakok megjelennek, identitásukat tulajdonítják nekik.
Ezek a feliratok értékesek az általuk továbbított információk miatt, történelmi, nyelvi, társadalmi-gazdasági jellegűek stb. ; gyakran megadják a kacsár, vagy akár annak az emlékműnek a dátumát, amelynek építéséről megemlékeznek. A XII . Századtól kezdve néha megemlítik a szobrász nevét.
A feliratok végül információt nyújtanak magáról a Khachkarról. Először is elárulják, hogy a "kacsár" kifejezést alig használták a középkorban: a "kereszt" vagy "jel" (vö. Fent ), sőt "az Úr jele" kifejezéseket használják. Azt is megmutatják, hogy a kacsár gyakran viseli egy szent nevét (George, Serge, Gregory stb.), Amely a sztélé esetleges megszenteléséért folyamodik.
A leghíresebb khachkar temetők a Noradouz és a Djoulfa temetők , amelyekhez hozzáadható Gavar , Vardenis és Martouni temetői .
A temető területén található a vidéki közösség Noraduz a Marz a Gegharkunik , 90 km-re északra Jereván , az örmény fővárosban, valamint a nyugati partján tó Sevan .
Ez 728 khachkars a IX E / X -én a XVI th / XVII th évszázadok óta, és a legnagyobb temetője khachkars modern Örményországban. A legrégebbi kacsárka 996-os dátummal rendelkezik , és a temetőben található egy figyelemre méltó késői kachkár-gyűjtemény is.
A helyszín a temető nem messze nyugatra a város Julfa ( rajon Julfa ) a Köztársaság Nakhchivan ( örmény történelmi tartománya a Vaspurakan az örmény geográfus VII th század anania shirakatsi ) az azerbajdzsáni a határ iráni . A temető 1600 m 2 területet ölelt fel és egészen az Araxeig terjedt , három dombon.
Ez a temető volt az örmény történelem legnagyobb kachkár temetője (10 000 példány a XX . Század elején, 3000 megsemmisítése előtt). A legtöbb khachkars a tufa piros, magas és keskeny, kelt végétől a XVI -én az elején a XVII th században, és a terméket egy adott iskolában. A legrégebbi azonban 1160-ra , mások pedig a XV . Század végén datálható . Megint mások a XVIII . Századra készültek .
A temető pusztulása a szovjet időszak után 1998-ban kezdődött meg 800 kachár megsemmisítésével, amely az UNESCO tiltakozása nyomán leállt . A temetőt azonban 2002-ben és 2005- ben teljesen megsemmisítették egy "azerbajdzsáni kormány által tervezett rombolási akcióban", amelyet az iráni határról vettek fel és fényképeztek le. Ez a pusztulás egy azerbajdzsáni kísérlet arra, hogy eltörölje a történelmi örmény jelenlétet Nakhichevanban.
A kachárok számát nem lehet megbecsülni, de példaként azt tekintjük, hogy körülbelül 40 000 ember marad az Örmény Köztársaságban. Az UNESCO összesen 50 000-et hirdetett leírásában.
A törvény 2003. április 11a khachkarokat az Örmény Köztársaság tulajdonának tekintett, és elidegenítésre nem hajlamos ingatlan történelmi és kulturális javak kategóriájába sorolja .
Jó példákat adtak át az örmény Történeti Múzeumba (például 991 noradouzi és 1291 goshavanki khachkár) Jerevánban és az Etchmiadzin székesegyház környékén . Örményországban a legtöbb khachkárral rendelkező helyszín a noradouzi temető (lásd fent ).
Az Örmény Köztársaságban az 1960-as évek óta folytatódott a főként temetési kachkárok létrehozása, de az új művek nem versenyezhetnek a középkori khachkarokkal. Például khachkar szobrászokat láthatunk Jereván egyes részein .
Része a történelmi Örményország , Hegyi-Karabah van otthon sok khachkars.
Ebben a szomszédos Örmény Köztársaságban, amikor a kachkárokat nem egyszerűen pusztítják el, amint azt a nakhitcheváni Djulfa híres kacsár temetőjében tisztán megsemmisítették, a mai Azerbajdzsán területén jelenlévő khachkarok minősítése " Az albánok "azzal a céllal, hogy manipulálják a lakosságot, ezért az ország Tudományos Akadémiája szerint török-azerbajdzsáni eredetű" aktív revíziós folyamat révén "keverik össze" a politikai szándékot és tendenciózus értelmezéseket ".
GeorgiábanDél- Georgia ( Javakhk ) területén, ahol az örmények hosszú ideje és folyamatosan jelen vannak, szintén vannak kachkárok. Mindazonáltal ma meggyalázzák őket, a pusztító és „grúzizáló” mozgalom részeként, amelynek célja az örmény jelenlét minimalizálása, sőt szisztematikusan törlik az örmény kultúra elemeiként.
Iránban TörökországbanAz örmények khachkarokat állítottak fel minden diaszpórai központban: Észak- Kaukázusban , Volga- völgyben , Krímben , Moldvában , Kárpátokban , Perzsiában , Jeruzsálemben stb.
A 2010. november 17, Az UNESCO felírta "az örmény kőkeresztek művészetét". A kacsárok szimbolikája és know-how-ja ”az emberiség szellemi kulturális örökségének listáján szerepel . Az örmény bejegyzés iránti kérelmet a következő napon nyújtották be: 2010. január 15Hasmik Poghosyan kulturális miniszter. Az immateriális kulturális örökség megőrzésével foglalkozó kormányközi bizottság feliratának megvitatása során Azerbajdzsán megpróbálta megváltoztatni a címet „Az örmény kacsárok szimbolikája és know-how-ja ”, megkérdőjelezve e stélák kifejezetten örmény jellegét, de a kérést nem fogadták el; ezt a feliratot Örményország úgy érzékelte, hogy az UNESCO elismeri a kachkárok kizárólag örmény jellegét.
Az örmény művészet tipikus alkotóeleme , Khachkar természetesen különféle kapcsolatokat mutat be az örmény művészet és kultúra alkotóelemeivel .
Így a khachkárokon megjelenő minták (geometriai, növények, állatok stb.) Összekapcsolódnak az örmény miniatűrben használt mintákkal ; ebben a "Megjegyzések fegyvertáblázatai " (különösen a VIII . és a XVIII . század között, különösen Stepanos Siounetsi , Nerses Shnorhali vagy Tatev Gergely által ) szintén felhasználhatók megértésre.
Sőt, a kacsár természetesen számos örmény írót inspirált, például Hovhannès Shiraz , Vahagn Davtian vagy Sylva Kapoutikian . Archag Tchobanian használja azt, hogy bemutassa, valamint más vívmánya örmény művészet , a Rose Garden Örményország .
Végül Khachkar örmény rendezők vagy örmény származású műveiben található meg . Úgy tűnik például Ararat által Atom Egoyan , mint egy szimbólum a haza egy tagja a diaszpóra.
Nem tudom miért, de már fiúként
így csókoltam a khachkarokat,
Mikor mezítláb, anyámmal együtt
ereszkedtem le a kolostorhegyre, mint bárány.
Most is csókolom őket,
De most már tudva, miért:
ó, örmény ősök, megcsókolom
ügyes kezeiteket, kőből fényt teremtenek.
Ki a vad és nyers sziklákon,
A szellem meghitt ereje megörökített,
és annak szent lenyomatát felkarolva
örökkévalóságát ...
- Hovhannès Chiraz , Des khatchkars , örmény nyelven Խաչքարերը ; vö. (hy) „ Յովհաննէս Շիրազ: Խաչքարերը ” , az örmény költészeti projektről (hozzáférés : 2010. január 3. ) , trad. Élisabeth Mouradian és Serge Venturini .
A szempillában, a kövekben,
a szélben, a napban,
a hóban, a melegben és a rekkenőben,
olyan magányos és olyan éber,
olyan engedelmes, olyan lázadó,
olyan törékeny és olyan egyenes,
olyan nehéz és olyan egyszerű
Ő áll-e az ég alatt ...
A nappal szemben áll,
Mint a szomorúság és a tudatoszlop,
A századokkal szemben áll,
Mint a megfeszített szépség ...
- Vahagn Davtian , Khatchkar , örmény nyelven Խաչքար ; vö. (hy) „ Վահագն Դաւթեան” Խաչքար ” ” , az Armenierről a RheinMain-ban (konzultáció 2010. január 3-án ) , trad. Élisabeth Mouradian és Serge Venturini .