Khiamien

Khiamien A kép leírása, az alábbiakban szintén kommentálva Point of El Khiam proximalis bemetszések és csonkított bázis
Site Nahal Hemar, Izrael Meghatározás
Hihetetlen hely El Khiam ( Izrael )
Jellemzők
Földrajzi eloszlás Közel-Kelet
Időszak Epipaleolit / neolitikum
Kronológia Kr. E. 10 000 - 9 500 J.-C.
Éghajlati trend mérsékelt éghajlat utáni

Tipikus tárgyak

El Khiam nyílhegye

A khiamien mezolit kultúra a Közel-Keletről . Szigorú értelemben a natuf és a neolitikum közötti átmenetet jelöli , miközben olykor a kerámia előtti neolitikumnak vagy NPCA-nak is kapcsolódik. A Khiamien a szerzők szerint Kr.e. 10 000 és 9 500 között terjeszkedik ki . Kr . U. Az elnevezés a régészeti lelőhely az El Khiam , a déli Ciszjordániában .

Építészeti szempontból és az előállítási mód szempontjából is a natufiai időszak jellemzői a Khiamienre terjednek ki, amelyet azonban új litikus fegyverzet, a lakások enyhe fejlődése és a "forradalom" jellemez. a szimbólumok  ”.

Történelmi

A déli Levantben Kathleen Kenyon által 1957-ben NPCA-nak nevezett időszak követte a natufit. A Natufianusból az NPCA különösen kerek vagy ovális házakat örököl kő- , vályog- vagy téglafalakkal . Mindazonáltal az új kutatások (különös tekintettel a C14-re datálva ) rávilágítanak az eddig figyelmen kívül hagyott különféle elemekre, és azt mutatják, hogy Dél-Levant középső részén számos kultúra fejlődik, köztük a szultáni és a khiamien.

A "Khiamien" kifejezést, amelyet Jean Perrot először "Natoufian IV" -nek nevezett az "epinatufian" meghatározására, az El Khiam-telep IV. Szintjének jellemzésére használják, és meghatároz egy közbenső fázist a végső Natufian és a Tahounian között. Ami az „épinatoufien” kifejezést illeti, Marie-Claire Cauvin a bevágott nyilak iparágainak jelölésére használja - Joaquín González Echegaray „El-Khiam pontjainak” -, amelyek közvetlenül a natoufi után jelennek meg.

Az izraeli őstörténész, Ofer Bar-Yosef , az izraeli őstörténész, Ofer Bar-Yosef 1981-ben, a kulturális kritérium elégtelennek ítélve , javasolta a Khiamien meghatározását az akkori sajátos litikus ipar alapján, ahol nagyobb méretű pengék jelennek meg, és ahol az ütések száma növekszik a hátlapú lamellák és a natufiai mikrolitiparra jellemző szegmensek kárára . El-Khiam pontja is megjelenik. Ofer Bar-Yosef számára a Khiamien, amely földrajzilag a jelenlegi Ciszjordánia középső részén , a Jordán- völgy középső és alsó részén helyezkedik el , megelőzi a szultániakat.

Hosszú tekinthető átmeneti fázis között Natufian és PPNA a Khiamien nemrég integrálódott a PPNA. A lényeg helyei El-Khiam Palesztinában tulajdonítják a Khiamien és földrajzilag, terjednek a Nílus-deltát , hogy a Közel- Eufrátesz . A Khiamien- lel kapcsolatos fő régészeti lelőhelyek a Mureybet IB és II, Salibiyah IX és Hatoulah.

Megélhetés

Még akkor is, ha az első mezőgazdasági kísérletek vagy az állatok háziasítása úgy tűnik, hogy a Khiamien vagy akár a Natufian idején a Jordán folyó környékén zajlik , a vadászat és kisebb részben a halászat továbbra is az állati eredetű táplálék forrása. Ez egy „kis vadászat”, amelyet madarak, valószínűleg nagy rágcsálók és sündisznók alkotnak.

Lithic fegyverek

A kőfegyverzet átalakul, és új nyílhegyeket látunk megjelenni, amelyek valószínűleg új vadászati ​​módszereket tükröznek: El Khiam pontjait . El-Khiamban fedezik fel a legrégebbi kovás , nyílásokkal ellátott nyílhegyeket , az úgynevezett "El Khiam-csúcsokat". Ezek a pontok jelentik e kultúra fő kövületét . Izrael , Jordánia ( Azraq ), Sínai ( Abu Madi ), Közép-Eufrátesz (Mureybet) helyszínein fedezték fel őket . Ezeket a pontokat két különböző típusba sorolhatjuk: konkáv alapú pontok vagy retusált egyenes vonalú pontok . Jellemzőjük a három kritérium: mindegyikük egy proximális párjai bevágások, van egy csonka bázis és bázisok meredek változtatások vagy félig masszív , .

Lakások

A natufiai korban ülőgazdálkodás előtti falvak jelentek meg. Még mindig nincs bizonyíték a megélhetési termelésre, de néhány állatot , például kutyát , háziasítanak . A Khiamien lakói (és különösen a Mureybet II és Abu Madi) hasonlóak a natufiakhoz, kerekek vagy oválisak, de ezúttal a föld szintjén épültek, ezeket már nem szisztematikusan temetik, mint korábban. Ez magában foglalja az "építési föld" létrehozását az építőkövek, a vályog vagy a falak téglájának cementálása érdekében .

A szimbólumforradalom

A szíriai Mureybet helyszínen lehet a legjobban tanulmányozni Khiamien művészi vonatkozásait. A régészek ott találták meg az elsõ figurákat égetett agyagban, olyan anyagban, amelyet csak 2000 évvel késõbb használtak fel fazekasság készítéséhez.

A történész és régész Jacques CAUVIN megjegyzi a megjelenése során Khiamien a női figurák (El Khiam, Salibiyah IX, Gilgálba, Nahal Oren, Mureybet II, majd Mureybet IIIA közöttiKr. E. 9500 J.-C. és Kr. E. 9000 J.-C.) És koponyák a bölény eltemetett házak Mureybet. Több és reálisabb, mint korábban, ezek a számadatok kapcsolatban, különösen a vonatkozó megállapításokat a jövőbeni időszakokban, mint a VII -én  évezred ie. HIRDETÉS A Çatal Höyük , nyomja rá következtetni, hogy kialakult egy kultusz a nő és a Taurus . Egyfajta ideológia megfigyelhető különböző kifejezéseket egész újkőkorban a Közel-Keleten , ahol a bika, ritkán tekinthető játék abban az időben, jelentése férfi megfelelője a nők által képviselt figurák. A régész és őstörténész, Jean-Paul Demoule még azt is hangsúlyozza, hogy ez a nő-bika pár jóval később megtalálható a történelmi kor keleti mítoszaiban és vallásaiban, ezúttal az írásnak köszönhetően . Khiamienben még nem gyakorolják a mezőgazdaságot, a nők - esetleg istennők -, akiket ezek a figurák képviselnek, nem lehetnek agrár istenségek, ugyanakkor az ember és a természet fokozatos szétválasztásáról tanúskodnak . Khiamienben így hívja Jacques Cauvin a "szimbólumok forradalmát". Számára ezen női figurák és bikák érkezése az ember és a természet kapcsolatának új perspektívájának jele. Olyan perspektívák, amelyek lassan a Khiamien lakóit a neolitikum felé viszik.

Jean-Paul Demoule számára a mezőgazdaság megjelenése a szimbólumok forradalma révén, még ha ez lehetséges is, mégsem elegendő: ha „forradalom” van jelen, akkor azt a vallásnál tágabb összefüggésben és az új figurák formái. Figyelembe kell venni az éghajlati változásokat és az egyre nagyobb méretű falucskák társadalmi szerveződését is, amelyet a terek fokozatos elfoglalása kényszerít.

Alain Testart történész a maga részéről vitatja az istennőre és a bikára összpontosító vallási áramlat megjelenését azzal a ténnyel, hogy a nőket ábrázoló figurák az emberi történelem minden periódusában megfigyelhetők. A nőket a férfi legkorábbi életkorától napjainkig képviselik anélkül, hogy istenségnek tekintenék őket . Alain Testart ráadásul megjegyzi, hogy a bika mindig domináns helyzetben van, és semmiképpen sem váltja ki a „bikaisten” gondolatát. A történész a jelenlegi közösségek néprajzi tanulmányait véve példaként bemutatja, hogy a bikát gyakran áldozati állatnak tekintik . Tehát, még akkor is, ha ezekben a tárgyakban tanúskodik arról az uralomról , amelyet az emberek kezdnek gyakorolni a természet felett, semmi sem igazolja az istennő és a bika kultuszának vagy mítoszának eredetét.

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

  1. A „proximális” jelöli függőleges helyzetét egy debitage egy orientálható tárgyat (például egy nyílhegy, lándzsát fej, egy hosszúkás kaparó ...) szokásos orientáció (például, a lényeg, hogy a tetején). Három pozíció van: „proximális” az objektum alapjának kijelölésére, „mesial” az objektum közepének kijelölésére és „distalis” az objektum tetejének kijelölésére. Ezt a pozíciót általában kiegészítik "bal" vagy "jobb" (például "disztális bal", "mesial jobb", ...). De az utóbbi specifikáció hiányában a debitage mindkét oldalon található. Ha az objektum nem orientálható, akkor ez a három hely nem használható.
  2. A „meredek” és a „félig meredek” leírni a mértéke hajlandóság a retusált szélén egy kő eszköz. Négy szakasza van: hirtelen (majdnem 90 ° -nál ), hirtelen keresztbe, félig hirtelen (kb. 45 ° ) és legeltetésnek (nagyon éles szögben, közel 10 ° -ig ).
  3. Az a tény azonban, hogy a Mureybet agyagfiguráit lőtték, vita tárgyát képezik, mivel azokat tűz közben hagyták el. Jericho figurái a maguk részéről nyersek.
  4. mítoszok, amelyekben istennők szerepelnek, mezítelenül ábrázolnak egy bikát (Ishtar, Astarté, ...) vagy a bikákat, amelyek egyedül a bőség istenét képviselik (Adad vagy a kánaáni aranyborjú ...))

Hivatkozások

  1. Jacques Cauvin 1998 , p.  43.
  2. Gaëlle Le Dosseur, "  Csontanyag tárgyak a Levant déli részén a tizenharmadik és a negyedik évezred között  " , a jeruzsálemi Francia Kutatóközpont Értesítőjén ,2003(megtekintés : 2016. november 16. ) ,p.  23–46.
  3. (in) Kathleen Kenyon, kiásását Jericho: Jericho a ásatások eredményét 1952-1956 , Praeger,1957, 272  p. , P.  51.
  4. Samzun Anaïck, Ronen A., Philibert Denise, Lechevallier Monique 1989 , p.  1.
  5. Jean Perrot , „A Dél-Khiam terasz. » , In René Neuville, Le Paléolithique et le Mésolithique du Désert de Judée , vol.  24, Párizs, Masson,1951, 270  p. , P.  134-178.
  6. Joaquín González Echegaray 1966 , p.  49.
  7. Joaquín González Echegaray 1966 , p.  63.
  8. Marie-Claire Cauvin 1977 , p.  317.
  9. (in) Ofer Bar-Yosef, "A kerámia előtti neolitikum korszaka a Levant déli részén" Salanville P. és Jacques Cauvinben, Levant őstörténete , Párizs, CNRS,tizenkilenc nyolcvan egy, 14  p. , P.  562.
  10. (in) Ofer Bar-Yosef , "A sedentizmus és a mezőgazdaság eredete Nyugat-Ázsiában" , Colin Renfrew (szerk.), The Cambridge World Prehistory , Cambridge, Cambridge University Press,2014, P.  1417.
  11. Jacques Cauvin és Marie-Claire Cauvin, „A mezőgazdaság eredete a Levantán. Biológiai és szociokulturális tényezők. » , A dombos széleken és azon túl: esszék Délnyugat-Ázsia őstörténetéről , Chicago, BRAIDWOOD (RJ),1983, P.  43-55.
  12. Jacques Cauvin 1998 , p.  88.
  13. Olivier Aurenche és Éric Coqueugniot, „A szimbólumok forradalma és az eszmék evolúciója” , Éric Coqueugniot, Olivier Aurenche , Paléorient , t.  37.1, Párizs, CNRS,2011. január, P.  11..
  14. Jean-Paul Demoule , Az alak születése: Művészet a paleolitikumtól a vaskorig , Párizs, Folio ,2017, 308  p. ( ISBN  978-2-07-269675-6 ) , p.  95.
  15. Helmer Daniel, Roitel Valérie, Sana Segui Maria és Willcox George: „Az archeozoológiai és archeobotanikai adatok környezeti értelmezése Észak-Szíriában 16 000 BP és 7000 BP között, valamint a növények és állatok háziasításának kezdete. » , Jean Pouilloux-ban a Természetes Tér, Észak-Szíriában (Kr. E. 2. évezred) lakott űr / Természetes űr, Észak-Szíriában (Kr. E. 2. évezred) lakott űr. : A Laval Egyetemen (Quebec) 1997. május 5. és 7. között tartott konferencia anyagai , Lyon, Maison de l'Orient et de la Méditerranée,1998( online olvasható ) , p.  24..
  16. M.-L. Inizan, M. Reduron, H. Roche, J. Tixier 1998 , p.  150.
  17. M.-L. Inizan, M. Reduron, H. Roche, J. Tixier 1998 , p.  148.
  18. Marie-Claire Cauvin 1977 , p.  136.
  19. Jacques Cauvin 1998 , p.  44.
  20. Rania Ayobi : „A  földkerekség tárgyai a neolitikum levantájából a kerámia feltalálása előtt: szándékos vagy véletlenszerű tüzelés?  », Szíria. Régészet, Művészeti és Történeti , n o  91,1 st június 2014, P.  7–34 ( ISSN  0039-7946 , DOI  10.4000 / szíria.2608 , online olvasás ).
  21. Jean-Paul Demoule 2017 , p.  95.
  22. Jacques Cauvin 1998 , p.  50.
  23. Jean-Paul Demoule 2017 , p.  102.
  24. Jean-Paul Demoule 2017 , p.  103.
  25. „  Az istennő és a gabona  ” az alaintestart.com címen (hozzáférés : 2016. november 16. ) .
  26. Testart Alain: „Szimbolikus és vallási értelmezés a régészetben. A bika példája Çatal Höyükben. » , In Paléorient , vol.  CNRS,2006( online olvasható ) , p.  39.

Bibliográfia

Lásd is

Kapcsolódó cikkek