A berber irodalom (vagy Amazigh irodalom) kifejezés a legszélesebb értelemben magában foglal minden írásbeli vagy szóbeli irodalmi megnyilvánulást , amelyek észak-afrikaiak művei nemcsak anyanyelvükön - berber -, hanem az azt követő nyelveken is az évszázadok során, és különösen a pun , a latin és az arab nyelv . Szűkebb értelemben a meghatározása korlátozódhat a berberi irodalmi művekre, de ez problémát jelentene számos olyan szerző katalogizálásában, mint Mouloud Mammeri , Taos Amrouche és mások, akik mind berberben , mind franciául és más nyelveken kifejezték magukat.
Mindenesetre nem helyénvaló egyetlen irodalomról beszélni egy ilyen hatalmas területen és egy ilyen széles időbeli téren, olyannyira, hogy a téma legnagyobb kortárs szakembere, Paulette Galand-Pernet szintézisművét Berber Irodalomnak (1998) nevezi . .) címet, amely magában foglalja a hagyományok, összefüggések és műfajok sokaságát, amelyek Észak-Afrikában megtalálhatók. Ezért fogunk itt foglalkozni ezen irodalmi formák globális kereteivel, konkrétabb elemzések útján utalva bizonyos "irodalmakra" és bizonyos irodalmi "műfajokra".
Noha a berber nyelvű ősi szöveg nem jutott le ránk, sok líbiai felirat található: Jean-Baptiste Chabot ( 1940 - 1941 , főként Tunéziából , Algériából és Líbiából ) és Lionel Galand ( 1966 , Marokkó ).
A leghosszabb ismert felirata kétnyelvű Libyco-pun szöveget Micipsa király Numidia , már írva a mauzóleum szentelt apja, Massinissa és emelt Dougga a 138 BC. Kr . U. Jelentősége jelentős a történelmi és jogi tervek szempontjából, mivel lehetővé teszi a numidiai városok főbb címeinek és önkormányzati funkcióinak megismerését.
Nagyon valószínű, hogy Észak-Afrika pun gyarmatosításának időszakában a karthágói nyelvet - különösen a városokban elterjedt - észak-afrikai szerzők irodalmi művek összeállításához használták. Különösen fontos a pun, mint irodalmi és kulturális nyelv volt, sőt, még mindig igen jelentős idején Ágoston ( 354 - 430 ), aki ismerte, és aki idézett időről időre, műveiben., Szavakat vagy kifejezések abban a szóhasználatban.
A pun nyelven a mai napig nem maradt fenn szöveg, de kifejezett jel, amely hajlamos bizonyítani a történelmi jellegű művek létezését, Salluste- tól származik , aki állítása szerint Afrika legősibb történelmére támaszkodik. Néhány „pun könyvtől északra” ( ex libris Punicis ), helyi tudósok ( cultores eius terrae ), de Hiempsal király II .
|
" Sed qui mortales initio Africam habuerint quique postea accesserint aut quo modo inter se permixti sint, quamquam ab ea fama, quae plerosque obtinet, diuersum est, tamen, uti ex libris Punicis, qui regis Hiempsalis dicebantur, interpretatum nobis cult utores rem s habere eius terrae putant, quam paucissimis dicam. A Ceterum fides eius rei penes auctores eritál. » |
"De most nagyon röviden elmondom, hogy mely férfiak lakják Afrikát a kezdetektől fogva, kik azok, akik később jöttek oda, és milyen keverék alakult ki, még akkor is, ha ez különbözik attól, amit szoktunk gondolni, mert ez történt elmagyarázta nekem a Hiempsal királynak mondott pun nyelvű könyveket , akiknek véleménye megegyezik az ország szakértőinek véleményével, de e kijelentések valódisága továbbra is a szerzőik felelőssége. " |
A pun, mint írott nyelv jelentősége olyan volt, hogy a punicae ( litterae ) elnevezést valószínűleg ugyanazon őslakos írás jelölésére használták (amely valószínűleg nem a pun ábécéből származik). Legalábbis így vélekedik a szakemberek többsége, akik ennek az ábécének a mai nevét, a tifinaghe -t a latin punica szóra vezetik vissza .
Sok észak-afrikai szerző latin nyelven írt irodalmi műveket. A legfontosabbak:
E szerzők közül Apuleius mindenekelőtt azt mutatja, hogy különösen kötődik saját afrikai származásához, büszkén állítva, hogy "félig numid és féligétule ". Különösen figyelemre méltó a szerelem és a psziché mese , amelyet a L'Âne d'or regényben mesélt el . Ez mese, túl sok és nyilvánvaló utalás Greco - latin mitológia , biztosan alapul őslakosok, és még ma is, különböző részein Észak-Afrika , sok meséket szóbeli irodalom, amely jelentést a történet a lány tett ég egy titokzatos férj, majd hozta vissza a földre, mert az ő kíváncsiságát és hibájából rokonai ( L'oiseau de la Tempete et le Bourgeon d'or en Kabylie , Ahmed U Namir a Marokkó : ez utóbbi változat beszélünk egy jóképű és fiatal férj és egy titokzatos női lény). Szinte egyenértékű történet van jelen a Kabyle-folklórban is, ahol az Apuleius-hoz nagyon közel álló elbeszéléssé változik: a fiatal lány itt van egy paraszt hetedik lánya, a férj, Tseriel fia , a karakter kétértelmű Kabyle-folklór, a történetekhez ugyanolyan könnyen hasonlítható egy előrelépés, mint egy jóindulatú segítség a hős felé. Így látjuk, hogy az Apuleius szövegét színező vallási sajátosságokon túl egy bennszülött szöveg ihlette, amely furcsa módon napjainkig fennmaradt.
Még Szent Ágostonnak sem , aki latin kultúráját, és ha szükséges, karthágói (a városok "magas" kultúrája: Berber volt annak a vidéknek a nyelve, ahol ellenfelei, donatistái és körülmetélései éltek ), nem sikerül elrejteni afrikai eredete. Az egyik etimológiai javaslata csak a berber nyelvből magyarázható:
|
" Interpretatur autem Israel " uidens Deum " " |
"Másrészt Izrael azt jelenti," aki látja (látta) Istent "" |
Ez az állítás csak Berberrel magyarázható, amelyben az izra ige jelentése : „látott, tud”.
Ezenkívül, amint Mouloud Mammeri (1986) rámutatott , néhány általa idézett kép "nyilvánvalóan nem ismeri a latin prózát", másrészt ma is szoros hasonlóságot talál a szóbeli irodalom maximáiban. A kifejezések a következők:
|
" Sicut enim animus facit decus in corpore, sic Deus in animo " |
"Valóban a test szépsége a lélek, a lélek szépsége az Isten" |
|
„ Pretium tritici, nummus tuus; pretium fundi, argentum tuum; pretium margaritae, aurum tuum; pretium caritatis, tu. " |
"A búza értéke a pénze, a mező értéke a pénze, a gyöngyé az aranya, a jótékonyság értéke (ez) maga." " |
amelyek párhuzamokat találnak a hagyományos berber kompozíciókra jellemző kifejezésekben, például:
|
" Ccbaḥa n tmeṭṭut d lewlad / ccbaḥa n tmek w Helt d zznad / ccbaḥa n wexxam d lbab / ccbaḥa n ddunit d leḥbab |
"A nő gyönyörű fiai / a fegyver gyönyörűje a kikapcsolódás / a ház gyönyörűje az ajtó / az élet |
A középkor folyamán berber irodalom alakult ki, különösen Észak-Afrika két területén: a közép-keleti részen az Ibadi- közösségek világában (különösen Algériában , Líbiában és Tunéziában ); a nyugati részen pedig kissé egész Marokkóban , ahol az írott hagyomány megszakítás nélkül fennmarad napjainkig.
Sajnos az Ibadi környéki berber irodalom szinte teljes egészében eljutott hozzánk fordításban, mert egy bizonyos pillanattól kezdve olyan mozgalom alakult ki, amely az eredetileg írt művek nagy mennyiségét arab nyelvre fordítja. vallási jellegű. Különösen a „ Aqeedah ( katekizmus ), még mindig az alapvető vallási oktatás Ibadi, eredetileg berber és le lett fordítva arab bárhol IX th században a Hidzsra Abu Hafs” Amr b. Jami'a vagy Jemia
Szerint Siyar a Chemmakhi , egyetlen szerző, Abu Sahl mondta El fárszi ( perzsa mert Rustamid anyai ágon) tette volna berber tizenkét verseskötete (tanácsot, intelmek, memoárok és történelmi narratívák), amely azonban elpusztult Nekkarite másként gondolkodók . Az emberi emlékek összefogásával azonban rekonstruáltunk volna egy 24 fejezetből álló könyvet, amely mára elveszett.
Számos észak-afrikai köz- és magánkönyvtár még mindig felderítetlen, ezért nem kizárt, hogy a jövőben megtalálható néhány elveszettnek tekintett eredeti szöveg. Jelenleg a berberi irodalom egészéből csak mintegy húsz mondat maradt meg (többnyire verses idézetek vagy más emlékezetes mondatok), a többi alkotás belsejében teljes egészében arabra fordítva. Ezeket a szövegeket, amelyeket először Tadeusz Lewicki (1934) határozta meg, különféle szakemberek vizsgálták meg, utoljára Ouahmi ould-Braham (1988).
A munka, amely úgy tűnik, hogy nem lehet (teljesen) elveszett, és úgy tűnik szánt jövőbeni kiadvány a megjegyzés, hogy a Mudawana Ibn Ghanem a Khorasani írta berber sejk Abu Zakaria Yefren a IX -én században a Hidzsra . Ezt a szöveget Motylinski találta meg, aki annak kiadására készült, de idő előtt meghalt, és nem tudta elvégezni ezt a munkát. Úgy tűnik azonban, hogy a kézirat nem veszett el, és kiadása előkészítés alatt áll. Eddig csak egy érdekes lexikon jelent meg (Bossoutrot 1900), Messaoud szül. Salah b. Abd el Wing, ahol sok olyan berber kifejezés (különösen a vallási terület) gyűlt össze, amelyek a Mudawanához fűzött megjegyzésben szerepelnek, és amelyek már nem tartozhatnak a XIX . Századi Ibadi Berberek közé .
A közelmúltban elkezdtük megismerni és tanulmányozni a marokkói berber írott irodalmat. Az 1980-as évek végéig alig ismerte a XVIII . Század leghíresebb szerzőjének , Mohammed Awzalnak néhány művét . A 1989 , néhány holland szakemberek is hozzáférést biztosít a gazdag gyűjtemény kéziratainak Arséne Roux tartott Aix-en-Provence és kezdeményezte a rendszeres tanulmányok nemcsak a szövegeket tartalmazott ott, de még az egyetemi könyvtárban a Leiden , a Nemzeti Könyvtár a Párizsban, valamint Marokkóban különböző nyilvános és magánkönyvtárakban .
Nico van den Boogert munkája óta (különösen 1997-ben és 1998-ban) megismerkedtünk ezen irodalmi örökség gazdagságával és ókorával.
A szakirodalom tárgyainak felsorolása, amelyet van den de Boogert (1997) vázolt fel, a következőket tartalmazza:
A hozzánk eljutott hagyományos irodalom szinte kizárólag orálisan került továbbításra, még akkor is, ha van, különösen a XIX . Század vége és a XX . Század első fele között , példa arra, hogy írásban is rögzítsük, még az európai gyarmati kultúra nyomásától függetlenül. . Ez az irodalom különféle műfajú produkciókat tartalmaz, akár versben, amely. A költészet szóbeli irodalomban való nagy elterjedését többek között azzal magyarázzák, hogy milyen értékű a versek által nyújtott memória segítség, meghatározott ütemű moduláris egység, különféle típusú mondókákkal és asszonanciákkal, amelyek lehetővé teszik az őket felolvasók számára, hogy jobban bizonyos hosszúságú szövegeket megtartani.
Hasonlóképpen, még a történetekben is gyakran meghatározták a versek felosztását memorizált "elbeszélési szekvenciákra" (ez) a quali ogni recitatore provvedeva poi a fornire un testo di volta in volta nuovo per la forma ma codificato per quanto riguarda il contenuto (on ezeket a szempontokat a berber történet kiderül M. Kossmann 2000: 11 ss., Y. Allioui 2001-2, vol I. o. 16 p. / 56 ss. és P. Galand-Pernet 1998: 62).
Bár az írott szövegekkel való foglalkozás szokása, amely a "nyugati" irodalomra jellemző, megkockáztatja, hogy a szóbeli irodalmat kisebb értéknek tekintsék, nem szabad megfeledkezni arról, hogy még a Berberekhez hasonló szóbeliség összefüggésében is tisztában vannak az irodalmi jelentőséggel örökségét, és mindig voltak olyan figurák, akik ennek az örökségnek a megőrzését és továbbadását szentelték. A legjellemzőbb példa az, hogy a imusnawen a Kabylia (énekelni. Amusnaw , igéből ssen „tudni”: „az, aki tartja a tamusni , a tudás”). Minden falunak, minden törzsnek megvolt a mulatsága , és arra késztette, hogy emlékezzen nagy mennyiségű ősi és modern versre , ismerte a szokásjogokat, a családok nemzetségeit és az ország történetét stb. Amikor a szórakozás öregedett, magára vállalta, hogy talál egy jó memóriájú fiatalembert, akinek fokozatosan átadhatja saját tudását, hogy ne szakítsa meg az imusnawen "láncát" .
Más régiókban is mindig voltak referenciaszámok az irodalmi örökség megőrzéséhez és továbbadásához. A szinte mindenütt létező "hivatásos" énekesek és mesemondók mellett (különösen a dél-marokkói rrwayes, a közép-marokkói imedyazen , a kabyliai idebbalen és az imeddahen alakjaira emlékezünk ) érdekes a tuaregben a az enalbad , egyfajta "titkár" a legfontosabb költők közül, akik felelősek voltak az általuk komponált versek legmegfelelőbb megtanulásáért és továbbításáért.