A kapcsolat kiváltságos társadalmi viszony, akár beltenyésztett, akár nem, a származási város, szövetség vagy örökbefogadás tényleges vagy vélt létezésén alapul . A vállalatok szerint ez a konkrét jogok és kötelezettségek alapja. Van egy rokoni minősítési rendszer .
A szövetségi rokonság esetében gyakran affinitásról beszélünk, az örökbefogadó rokonságról, hovatartozásról.
Egy adott társadalom minden egyénének más rokoni egyénei vannak . A szülők szerepe azonban a társadalomtól függően eltérő lesz: az úgynevezett iparosodott társadalmakban a szülők mellett a rokonságon kívül (és ez már kiskorától kezdve, az óvodában, majd az iskolában is) nagyon sok kapcsolat jön létre. munkahelyen, sportklubban stb.), így a rokonság kevésbé fontos, mint azokban a klán társadalmakban, ahol a rokonság gyakorlatilag minden kapcsolatot irányít.
A rokonság olyan integráló és megkülönböztető funkciókat fogalmaz meg, amelyek túlmutatnak a közeli rokonokon vagy a családon , függetlenül attól, hogy ez a kifejezés szűk vagy kiterjesztett jelentést kap. A leszármazás például meghatározhatja a tagságot olyan évelő csoportokban, amelyek olyan családi hálózatot ölelnek fel, amely meghaladja azt a rokonságot, amelyet az egyén a saját létében hoz létre, vagy amelyen részt vesz, szülei, nagybátyjai vagy unokaöccsei stb. Mint ilyen, a nemzetség , a klán , akár a kaszt is , általánosítja a hízás elvének kiterjesztését. Egy adott társadalomban azt mondjuk, hogy X az a mitikus hód leszármazottja; ilyen másban, hogy ők ilyen és olyan hős leszármazottai. Végül a rétegzett társadalmakban az ezt alkotó szintek időbeli fenntarthatósága is a filiáción alapul. Az Ancien Régime arisztokráciája többek között azt állította, hogy megkülönbözteti magát a közemberektől az őt kizárólagosan összekötő "kék vérrel", és az arisztokrácia tagságát származás közvetítette. Ezek a különféle példák azt mutatják, hogy a rokonság tanulmányozása általánosan megértve lehetővé teszi olyan központi kérdések feltevését, mint a "kik vagyunk?" "És" kik a többiek? ".
A rokonságot az antropológusok sok szempontból elemezték, és néha ellentmondásos szempontból. Ha nem foglalkozunk az antropológia ezen tudományágának történetével, megvizsgáljuk a rokonságkutatás néhány kulcsfontosságú fogalmát, az irodalomjegyzékben feltüntetett források alapján.
Jogos tanulmányozni azt a közös szubsztrátot, amelyet az emberi rokonság megoszt a szaporodás megszervezésével vagy más szexuális élőlények kollektív életével. Nyilvánvaló evolúciós okokból az emberi rokonság közelebb áll a magasabb rendű főemlős-csoportok szervezetéhez, mint a madarak, hüllők vagy rovaroké.
Az emberi rokonság evolúciós genezise a mai napig erősen sejtett terület. Christian Ghasarian felveti a rokonság és a nyelv együttes születésének hipotézisét, és pszichoanalitikus következmények sorozatát vonja le belőle. A szaporodás ábrázolása tehát nagyobb jelentőséget tulajdonított volna annak az apának, aki ettől kezdve "beavatkozhatott" az anya és gyermekei kapcsolatába, ami újdonság viszont nem következmény nélküli az anya számára. az utóbbi fejlesztése. Ha azonban az emberi rokonság egyszerre jelenik meg a nyelvvel, akkor nem lehet túl óvatos a következtetések levonása során.
Lévi-Strauss nem hajlandó előidézni a rokonság sejtési genezisét, de a maga részéről elismeri, hogy az emberi rokonság fennállásához három a priori feltétel szükséges:
Ez az elemek újraegyesítése lehetővé teszi az "emberi" vérfertőzés betiltását, amely az eredeti és eredeti " társadalmi szerződés " alapja, amely számára rokonságot jelent. Lévi-Strauss néha a természetből a kultúrába való átmenet klasszikus kifejezésével fejezte ki. A tilalom minimális elidegenedése - nem vehetek feleségül bárkit, akit akarok - lehetővé teszi a minimális kollektív rend megalkotását - feleségül vehetem azt a nőt, akivel nem vehet feleségül. Továbbra is az, hogy a rokonság három a priori állapotának állapota evolúciós szempontból problémát vet fel, és a tagolt nyelv fejlődésével kapcsolatban, mivel nem lehet másként megközelíteni őket, mint "invariáns tulajdonságokat". "emberi szellem", amelynek felfogása definíció szerint kivonul minden evolúciós folyamatból. Ha létezik Lévi-Strauss "emberi szellem", úgy tűnik, nincs "állati szellem", következésképpen folytonosságuk problémája nem is vethető fel. Az emberi rokonság és annak folytonosságának vagy szakadásának az ókori hominidákban az "előrokonság" megszervezésével kapcsolatos kérdés megoldásához meg kell válaszolni a nyelv eredetének tövises kérdését.
A rokonság körében általában három típusú köteléket különböztethetünk meg:
A rokoni kötelékek, bár általában "természetesnek" vagy "szervesnek" tekintik őket, csak a nyugati hagyományban vannak így: így tekintik a " rokonságot " szervesnek. De ebben a hagyományban is családi kapcsolatok jöhetnek létre jogi eljárással, például az örökbefogadás vagy a szimbolikus testvériség ( például barátság ) esetén. A rokonság nem alapulhat kizárólag rokonsági kapcsolatokon, mert ezek a kapcsolatok mindenkinek rokonságát jelentenék, különösen a kis társadalmakban. A társadalmi szervezés ezen az alapon lehetetlen lenne. A rokoni kötelékeket ezért általában a genealógiában választják ki, a többit nem veszik figyelembe. Ezért úgy tűnik, hogy a beltenyésztést főként kulturálisan határozzák meg. A szűrés határozza meg ezeket a kapcsolatokat.
A / Az elemi rokoni kapcsolatok megnevezése francia nyelven egy speciális szókincs tárgya, amely a családi egységből indul ki, és a három nemzedékből álló családra (ősökre, nagybácsikra és nagynénikre, unokatestvérekre) kiterjedő struktúra a következő reproduktív pár körül veszi figyelembe:
B / Ezekből az elemi kapcsolatokból kiindulva a távolabbi kapcsolatokat fokozatosan építi fel az egymást követő elidegenedés:
Ne feledje, hogy ez a konstrukció nem vonatkozik unokatestvérének gyermekeire, akik „ első unokatestvérek ” (vagyis az első unokatestvérek következő generációja) vagy akár második unokatestvérek , és nem hipotetikus kis-nagy unokatestvérek. (a „kis” és a „nagy” konstrukciók nem kompatibilisek). Ezt követően nagyon ritkán találunk iteratív konstrukciókat a következő generációkról (germain, vagy harmadfokú rokonok stb.). Ezek a jelölések mindig azt feltételezik, hogy a közös ős unokatestvéreit elválasztó generációk száma mindkét oldalon megegyezik (a "nagy" és "kicsi" előtagokat egyébként a generációs rés kitöltésére használják). Ez az „első, második, harmadik fokú” unokatestvér rendszer hasonlít az „első unokatestvér”, „második unokatestvér” stb. Angol rendszeréhez ( en: cousin ), és nem szabad összetéveszteni az irányító „rokonság fokával”. különösen a házasság vagy az öröklés jogi szabályai.
C / A nagycsalád magában foglalja a házasságon alapuló kapcsolatokat is. A "gyönyörű" előtag egyaránt vonatkozik a szülő házastársára és a házastárs szülőjére, és ez a rokonság bármely szintjén. Így lesz például:
A "Beau-" egyszerűen azt jelzi, hogy a kapcsolat egy (legalább) házassági kapcsolat eredménye, és nem a nemzés; ezért soha nem szorozzuk, hanem csak előtagoljuk: házastársa nővérének férje (sógornője férje) egyszerűen "sógor" (és nem hipotetikus * "sógor"). A bácsikat és néniket ritkán emlegetik ilyennek, és amikor vannak, akkor csak a saját házastársa nagybátyja vagy nagynénje (a "nagybácsi és néni" alkotta párban a kettő egyikét szükségszerűen házasság kötötte, de nem franciául külön kiemelve). Ugyanígy a „mostoha unokatestvér” a középkor óta szokatlan.
A francia polgári törvény meghatározza a birtokok jogviszonyának mértékét . A XIX . Század eleje óta a kapcsolat mértékét a két egyént elválasztó generációk teljes számaként határozzák meg. Más szavakkal, ez az út hossza, amely a családfájukban egyik és a másik között halad, áthaladva közös felmenőjükön (amely lehet az egyikük). A gyermek és az apja első fokú rokonok. Két nővér másodrendű rokon: egy „nemzedék” az egyik nővértől a szüleikig, ráadásul egy „nemzedék” a szülőktől a másik nővérig; az egyén és a nagyapja szintén másodrendű rokonok: egy nemzedék az egyéntől a szüleiig, plusz egy nemzedék a szülőktől a nagyapáig; mindkét esetben van egy közvetítő: a szülők párja (vagy a közös szülő). Egy bácsi és unokahúga harmadrendű rokonok. Az első unokatestvérek negyedik rendű rokonok.
A megfelelő belga öröklés, mint a francia polgári törvény , a rokonság mértékét úgy határozza meg, mint a két egyént elválasztó generációk összes számát.
A kánonjog a katolikus egyház határozza meg, a vonatkozó szöveg vérrokonság, a rokonsági foktól két személy közötti lét, az egyenes ági, a generációk száma között, és biztosíték sorban a legnagyobb az fok mind a közvetlen vonalak.
Egy testvér és nővére tehát „első fokú rokonok”. Az első unokatestvérek tehát másodrendű rokonok, mert vissza kell térni a nagyapa vagy a nagymama nemzedékéhez, hogy megtalálják a közös ősöket. Ez a számítási módszer ugyanazon generáció egyedei esetében érvényes. Amikor a két figyelembe vett egyén nemzedékei különböznek, megemlítik a két ág fokozatát: egy nagybácsit és unokahúgát „ első és második fokú szülőknek” mondják . A közös ős valójában az apja vagy az anyja annak a nagybácsinak (első fokú), aki egyben az unokahúga nagyapja vagy nagymamája (második fokozat).
A származás Ghasarian szerint "a rokonság továbbadásának irányelve. A sugárzás lehetővé teszi az egyén társadalmi státusának megadását és a férfiak osztályozását, ami különösen fontos például a házasság szabályai szempontjából . A szaporodás általában nem biológiai kritériumokon alapul, és inkább a kapcsolat fogadtatásától függ.
Az antropológusok a filiáció három fő típusát különböztetik meg (vö. Ghasarian, 58. o.):
Megjegyzés: ezek a szervezetek különösen összetettek, és a részletes bemutatáshoz nagyszámú diagram érthetősége szükséges. Ezért ragaszkodunk az általánosságokhoz.
Ez a legelterjedtebb szervezet. A rágást mindenkire rákényszerítik, az apa vagy az anya oldalán. Általában ezekben a rendszerekben a férfi vagy az asszony fizikai szerepének fontosságát a nemzés során az apához vagy az anyához való tartozás alapján becsülik meg.
A legtöbb nemlineáris leszármazásban a nők dominálják a férfiakat. Laburthe-Tolra szerint ezt a rendszert fizikai erővel alapozzák meg, nagyobb a férfiaknál, ezért erőszakkal is, annak ellenére, hogy a nők számos hagyományos társadalomban fellázadnak.
Ebben az adományozásban az egyén apja rokonszülői csoportjába tartozik. A csoporton belüli társadalmi kapcsolatok és a törvény a férfiaktól függ. A nő ekkor férjével lakik, és alá kell vetnie magát a tekintélyének. Példák: Burma , ősi Kína , Görögország , Róma .
Az egyén ezúttal az anyja rokonnemű csoportjába tartozik: a jogokat a nők adják át. Ebben az esetben a férjnek kevés jelentősége van, és az anya testvérének (nagybátyjának) van joga a gyermekekkel szemben. Vannak olyan társadalmak is, ahol a rokonság patrilinális, míg a tulajdonhoz való jog (beleértve a szabad ember állapotát is) matrilinális. Ebben a rendszerben a nőknek gyakran nincs nagyobb politikai hatalmuk, mint a patrilinealis rendszerben, bár gazdasági és vallási szerepük fontosabb. Ezért meg kell különböztetnünk a matrilinealis rokonságot és a matriarchátust : a matrilinealis rokonság legtöbbször patriarchális.
Ez a ritka származás ötvözi a két korábbi szülői rendszert. Az egyén mindkét oldalon sajátos társadalmi szempontokat szerez: vezetéknév, jogok, kötelességek, státusz, tulajdon, ősimádat stb. Példák: a zsidók körében a rokonság patrilinális, a zsidóság azonban nőkön keresztül terjed; Tuareg ; Hereros .
Az egyén ebben az esetben legalább két rokoni csoport része, anyja és édesapja oldalán a nagyszülőktől. Ez a szervezet összetettebb társadalmakat strukturál, mint az előző esetekben. Ghasarian szerint ez a rokoni rendszer az emberi társadalmak ötven százalékát érinti.
Az egyén megválaszthatja a filiáliáját: nyugaton a választás nem kötelező a státusz megszerzéséhez, de a hagyományos társadalmakban van, amely különbséget tesz a tényleges jogok és a lehetséges jogok között. Ezzel a választással az egyénnek egyik vagy másik rokonságban kell lakóhelynek lennie, vagy meg kell osztania a kettő között, és jogai ennek megfelelően változnak. Ez a választás nagy egyéni szabadságot hagy, mivel állítólag az egyénnek kell jogait hatékonnyá tenni; az egyén néha megváltoztathatja tartózkodási helyét is.
Az etnológusok rámutattak, hogy ezek a felosztások túl merevek ahhoz, hogy leírják a társadalmakban valóban működő rokonságot: a patrilinealitás és a matrilinearitás bizonyos hányada valójában ott található meg. Rodney Needham (a Ghasarian által idézett "A kérdéses szülõk" c. Cikkében) "nincs egyetlen elv a filiációra". Szerinte ezért nem valószínű, hogy egy vállalat megfelel az egységes modellnek. Következésképpen a vállalatok e szempontok szerinti besorolása nem nyilvánvaló.
A származás olyan emberek csoportja (beleértve a halottakat is), akik ugyanattól az őstől (hímtől vagy nőtől) származnak. A származás a régi germán eredetű szokásjogra (a vérkötésre) utal. A középkorban a törzs a feudális hierarchiát strukturálta, a nemességen belül (vérként ismert). Így az a vazallus, amely a szabad ember kölcsönös kötelezettségei révén egyesíti az embert, leggyakrabban a nemzetséghez és a rokonsághoz kapcsolódott (vagyis a szövetséghez két nemzetség házasságával, például Bretagne-i Anne és Károly házasságával). VIII., Majd XII. Lajossal, aki Bretagne-t bevitte a francia királyságba).
A vonal sok szempontot tartalmaz:
Ez a csoport jogi személyt képez (bár jogi értelemben ez a kifejezés inkább a vállalatokra és szövetségekre vonatkozik), amelyek tagjai a képviselők.
A házasság két ember (egy férfi és egy nő, két nő vagy két férfi) egyesülését jelenti, családot alkotva , függetlenül attól, hogy vannak-e gyermekeik vagy sem. Valójában a házasság társadalmi funkcióját veszik figyelembe.
Például egy steril férfi a világ szinte minden országában házasodhat. Egy steril nő például a Nuer által meghatározott "férfi szerepét" játszhatja .
Az alábbi helyzetek ritkák:
A feleséget általában a férfi tartja számon, és jónak tartja magát, mint a poligniában . Mint ilyen, gyakran a leendő menyasszony szüzessége teszi értékét . A házasság előtti nemi élet sok hagyományos társadalomban a nő becstelenségét és tisztátalanságát okozza. Ami a férfit illeti, gyakran kötelezik feleségül azt a nőt, akivel szexuális kapcsolatban volt .
A házasságtörést vagy mindkét házastárs számára tilos, vagy mindkettőre elfogadják, vagy csak a kettő egyikére tilos. Ez a pont a szüzességhez hasonlóan a becsülethez kapcsolódik, és bosszút állhat. Egyes társadalmakban a nők cserélődnek házastársak között .
A két házastárs egyikének megosztása többé-kevésbé ideiglenes megállapodás tárgyát képezheti a rokonokkal a potenciális partnerek hiánya, a szexuális erély vagy az egyes szolgáltatásokért cserébe, ez a rendszer különösen elterjedt az őshonos Amazonasban.
ElváltA rokonság a hatalom szerveződésének kifejeződésének tekinthető; lásd ezen a ponton a politikai antropológiát .