A hívást a keresztes hadjáratát Urban II a 1095 váltott üldözés a részét a parasztok ellen a zsidó közösségek Franciaország és a Rajna , annak ellenére, hogy az ellenzék és tilalmak az egyház. Nem csak a népi keresztes hadjárat résztvevői vesznek részt benne, keresztes bárók is részt vesznek.
A középkor zsidó krónikáiban ezek az üldözések Gezerot Tatnou néven ismertek , vagyis "a [héber] év (4) 856. évi rendeletei".
David Nirenberg amerikai történész számára a Rajna-vidéki mészárlások "fontos helyet foglalnak el a modern zsidó történetírásban, és gyakran egy antiszemitizmus kezdeteként mutatják be, amely ezután sem tűnik el, és amelynek csúcspontja a Soá lesz ".
Az Urbain II . Keresztes hadjárat felhívása az 1095- ös clermonti zsinat idején , a katolikus egyház tudta nélkül, egy zsidóellenességet mozgalmazott . Franciaország és Németország egyes részein a zsidókat ellenségnek tekintették, mert vádat emeltek ellenük Krisztus haláláért. Ők is hozzáférhetőbbek és kevésbé védettek voltak, mint a saracenek . Raoul Glaber szerzetes szerint a zsidók arra buzdították volna a muszlimokat, hogy pusztítsák el Jeruzsálem szent helyeit. Sok ember kíváncsi arra, miért utazik el több ezer mérföldet a nem keresztényekkel való harcért, amikor a közelükben vannak.
A zsidókat üldöző kereszteseknek pénzbeli szándéka is lehet. A Rajna-vidéken élő zsidó közösségek viszonylag gazdagok, elszigeteltségük miatt és azért is, mert nem vonatkoznak rájuk a pénzkölcsönkölcsön-vallási tilalmak. Sok lovagnak hitelt kellett felvennie az út finanszírozásához, és mivel a római katolikus egyház megtiltotta az uzsorát , számos közülük adósak voltak a kölcsöncápákkal szemben. A keresztesek így kényelmesen megszabadultak adósságaiktól egy vallási küldetés leple alatt.
A VII . Század óta nem volt széles körű üldöztetés a zsidók ellen tömeges kiutasításként vagy kényszerű megtérésként . Természetesen volt néhány helyi mozgalom, például 88-ban a metzi üldözés, a 992-es limogesi zsidók elleni cselekmény, az 1000-es év közeledtével a zsidóellenes üldözés hulláma, a kiutasítás veszélye. De Treves 1066-ban , de mindenekelőtt az uralkodók visszaélésszerű intézkedéseinek tűnnek, nem pedig ellenőrizetlen népi támadásoknak. Ez az, amiért számos intézkedést a zsidók ellen, mint például a kényszerű konverzió által megrendelt király Robert Jámbor , Richard II , Duke Normandia és császár Henrik II bárhol év a 1007 - 1012 , elítélte a katolikus egyház, a pápa vagy az ő püspökök . Emellett a keresztes hadjárat igehirdetésével a zsidóellenes üldöztetések az előző időszaktól eltérő új történelmi szakaszba léptek.
Az antiszemitizmus mértékét egy olyan pletyka tárja elénk, amely szerint Godfrey de Bouillon " megesküdött arra, hogy Krisztus vérének megbosszulása előtt nem megy keresztes hadjáratra, hogy ne maradjanak [zsidók] életben mögötte ". IV . Henrik császár , akit Kalonymos ben Meshoullam, a mainzi zsidó közösség vezetője tájékoztatott erről az eljegyzésről, rendeletet adott ki az ilyen cselekmények megtiltásáról. Godefroy ezután azt állította, hogy soha nem szándékozott zsidókat megölni, de a biztonság kedvéért a mainzi és kölni közösségek 500 marcnyi ezüstöt küldtek neki.
Sigebert de Gembloux azt írja, hogy mielőtt az Úr nevében elindulna a háború, elengedhetetlen, hogy a zsidók megtértek, és az elutasítókat megfosztják vagyonuktól, mészárolják le és hajtsák ki a városokból.
Az első kitörése erőszak tört Franciaországban, különösen a Rouen a 1096 . Richard de Poitiers azt írta, hogy a keleti expedíciók kezdetén Franciaországban elterjedt a zsidóüldözés. Néhány zsidó keletre menekült, hogy elmeneküljön tőlük. A keresztények zsidók gyanújának csúcspontján a keresztesek ezrei, amikor megérkeztek a Rajnához, elfogyytak az ellátásból. Élelmiszer-készletük feltöltése érdekében elkezdték kifosztani a zsidók vagyonát, ugyanakkor arra kényszerítették őket, hogy térjenek át a kereszténységre.
Nem minden keresztes támadta meg a rendelkezését, és gyilkossághoz folyamodott. Néhányan, mint Remete Péter , buzdítással éltek. Bár egyetlen forrás sem utal arra, hogy a zsidók ellen prédikált volna, a francia zsidók levelét magával ragadta, amelyben kifejezetten arra kérte a trieri közösséget, hogy nyújtson rendelkezéseket a kereszteseknek. Salamon ben Simon zsidó krónikás azt írja, hogy annyira megrémültek Péter eljövetelétől, hogy tiltakozás nélkül teljesítették kérésüket. Bármi legyen is Péter saját álláspontja a zsidókkal kapcsolatban, az őt követő keresztesek szabadon vághatták el saját kezdeményezésükre a zsidókat és rabolhatták ki vagyonukat.
Előfordul, hogy a zsidók önkéntelen megkeresztelkedéssel maradtak életben, például Regensburgban, ahol keresztesek tömege kényszeríti a zsidó közösség tagjait a Dunába , ahol a papok tömegesen keresztelnek. A keresztesek távozása után ezek a zsidók visszatértek a zsidóság gyakorlatához .
Tanú, Salamon bar, Simeon rabbi a következőket mondja el:
„A falvakban, ahol zsidók voltak, átmentek egymásnak: „ Itt egy hosszú utat járunk , hogy a bálványimádás házát keressük, és bosszút álljunk az izmaelitákon , és íme a zsidók, akiknek az ősei megölték és keresztre feszítették. semmiért, akik közöttünk laknak. Először bosszút álljunk rajtuk, és töröljük őket a nemzetek számából, hogy többé ne emlékezzünk Izrael nevére, különben olyanok lehetnek, mint mi, és hisznek a tisztátalanság fiában . " "
1096 tavaszán a lovagok, katonák és parasztok együttese a keresztes hadjárat igehirdetésére ösztönözve egyesült Franciaország és Németország különböző régióiban. A hadjárat a pap Volkmar kezdődik Szászország , üldözi a zsidókat Magdeburg , majd Prágában , a Bohemia on 1096. május 30. Cosmas püspök megpróbálja megakadályozni ezeket az erőltetett megtéréseket , és Csehország összes papsága prédikál ezek ellen az üldöztetések ellen. Brétislav herceg ekkor külföldön van, és a cseh egyház nem képes véget vetni ezeknek a visszaéléseknek.
A katolikus egyház hierarchiája határozottan elítélte a zsidóellenes üldözés egészét, de tiltakozásuknak alig volt hatása. A papok gyakran felléptek e cselekedetek ellen; csak egy Gottschalk nevű szerzetest neveznek vallásként , aki csatlakozott és ösztönözte a lakosságot. Az oszlopos cikkíró, Hugues de Flavigny megjegyzi, hogy a papság ezen felhívásait hogyan veszik figyelmen kívül, és azt írja: "hihetetlennek tűnik, hogy ilyen mészárlások ugyanazon a napon történtek sok különböző helyen, és ilyen erőszakos cselekmények, annak ellenére, hogy a klérus elutasította és elítélte. De tudjuk, hogy a papság kiközösítése és sok fejedelem részéről elítélése ellenére sem kerülhették el őket.
Általánosságban elmondható, hogy a tömegben lévő keresztesek nem féltek a helyi törvényszékektől, amelyeknek nincs erejük a származási helyükön üldözni őket, sem az a képességük, hogy azonosítsák őket és megbüntessék a tömegben lévő egyéneket. A papi szankciókat ugyanazon okok miatt nem veszik figyelembe (kereszteseket nem sikerült azonosítani és kiközösíteni), és a lakosság úgy véli, hogy aki a zsidók nevében kegyelmet hirdet, annak az egyszerű oknak az oka, hogy engedett a zsidó korrupciónak.
Gottschalk folytatta a keresztes hadjáratot Rajna-vidékről és Lotharingia- ból Magyarországig , és közben zsidó közösségeket támadott. 1096 végén Coloman magyar király üdvözölte ezt a keresztes hadjáratot , de a keresztesek hamarosan ismét megkezdték a vidék kizsákmányolását és zavart okoztak. A király ekkor azt követeli, hogy fogják le őket. Amint ez történt, a magyar hadsereg meggyilkolta őket, és "az egész síkságot holttestek és vér borította be".
Volkmar papot és szászjait ugyanaz a sors érte a magyarok részéről, amikor megkezdték a magyar falvak kifosztását, mert az ingerlést gerjesztett.
Ezek közül a legnépszerűbb keresztes háborúk közül a legfontosabb és a zsidók üldözésében leginkább érintett az, amelyet Flichheim Emich gróf , a Rajna-vidékről érkezett brigandlovag vezet. 1096 nyár elején távozott egy 10 000 férfi, nő és gyermek sereg élén a Main , majd a Duna irányába . Más zenekarok is csatlakoztak hozzájuk, többek között Guillaume Carpenter és Drogon de Nesle vezetésével, akik Rajna-vidékről , Lotaringiából , Kelet- Franciaországból , sőt Angliából érkeztek .
Amikor értesült Emich szándékáról, IV. Henrik császár, aki akkor Olaszországban tartózkodott, elrendelte a zsidók védelmét. De 22 zsidóknak már meghalt Metz és a püspök Speyer menedéket a zsidó közösség az ő város püspöki palotában. Nem tudta azonban megakadályozni tizenkét speyeri zsidó halálátMájus 3. A wormsi püspök a helyi zsidó közösséget is megpróbálta megvédeni azzal, hogy püspöki palotájában szállásolta el őket, de ez utóbbit a keresztesek megrohamozták. Legalább nyolcszáz, a keresztséget megtagadó zsidót mészárolnak le ott.
Emich gróf keresztes hadjáratának és mészárlásainak híre gyorsan elterjedt, és Ruthard , Mainz püspöke bezárta előtte a város kapuit. A gróf ennek ellenére nagy összeget kap a zsidó közösségtől, amely reméli, hogy így megmentheti az életüket. A püspök megpróbálta megvédeni a zsidókat palotájában való elhelyezéssel, de mint Wormsban, őt is megrohamoztákMájus 27és a zsidókat lemészárolják. A mainzi polgárság számos keresztényének szakmai kapcsolata van a zsidókkal, és megpróbálja őket menekíteni a keresztesek elől. A burzsoá csatlakozott a püspök milíciájához és a burgrave-i erőkhöz, hogy leküzdjék a keresztesek első hullámait, de fel kellett adniuk, amikor a keresztesek száma megnőtt. A burzsoázia példája ellenére Mainz sok szerény lakosa csatlakozott az őrülethez, és részt vett a mészárlásokban és a zsákmányokban. Mainz az a város, ahol a legtöbb zsidót lemészárolják (1100 körül). Az Izsák nevű férfi erőszakkal megtért, de a bűntudat gyötörte, megöli családtagjait és háza leégésével öngyilkos lesz. Egy másik nő, Rachel, inkább maga ölte meg négy gyermekét, ahelyett, hogy a keresztesek lemészárolták volna őket.
Eliezar ben Bathan zsidó krónikás úgy fogalmazza meg Habakkukot , hogy " kegyetlen franciákról és németekről, heves és gyors külföldiekről beszél [...] akik keresztet tesznek a ruhájukra és akik meghaladják a sáskákat a Föld színén ".
A Május 29, Emich megérkezik Kölnbe , amelyet a zsidók többsége elhagyott, a többieket keresztény házakba rejtették. Keresztes hadjáratához más zenekarok csatlakoznak, akik a zsidóktól elvett sok pénzzel távoznak. Ezután Magyarország felé veszik az utat, és svábok csatlakoznak hozzájuk. Coloman magyar király megtiltja, hogy belépjenek királyságába, a keresztesek pedig felülírják és ostromolják Wieselburgot a Leithán . A király megtámadja őket, és a keresztesek nagy része meglőtt vagy a folyóba fulladt. Emich gróf és néhány vezető elmenekül, és Olaszországban vagy a birtokukban menekül. Guillaume Charpentier és néhány túlélő csatlakozik Hugues de Vermandois-hoz és beilleszkedik hadseregébe.
Később, 1096-ban, Godefroy de Bouillon a zsidók előtt tisztelgett Mainzban és Kölnben , ahol ezúttal nem voltak mészárlások. Amikor Jeruzsálem elfogták a 1099 , a főként Karaita zsidók , valamint a városban élő muszlimokat meggyilkolták, és a túlélőket külön adó megfizetésével kiűzték Jeruzsálemből, ellentétben a muszlim rezsimmel, amely tolerálta a keresztények és zsidók városban való jelenlétét a városban.
Az első keresztes hadjárat a zsidók elleni szervezett erőszak hosszú időszakát nyitja meg Európában. A második keresztes hadjárat során zsidó mészárlások és vagyonelkobzások is történtek a keresztes hadjárat finanszírozása érdekében, anélkül, hogy az 1096-os mészárlások nagyságrendje lenne. Angliában a harmadik keresztes hadjárat egyúttal ürügy is volt a mészárlásokra és a szétverésre. A két Pastoureaux-keresztes hadjárat 1251-ben és 1320- ban a zsidók üldözésének alkalma volt Franciaországban, valamint 1320- ban Aragonban is.
A mészárlások híre jóval a keresztesek érkezése előtt eljutott a Szentföld zsidó közösségei közé . Jeruzsálem ugyan nem szisztematikus mészárlások tárgya, de a keresztesek vak dühe utoléri őket, amikor elfoglalják a várost .
A héber krónikák mártírként mutatják be a Rajna-vidéki zsidókat , akik inkább feláldozták életüket Isten tisztelete és becsületük megőrzése érdekében. A megtérés vagy a halál megválasztásától függően leggyakrabban a halált preferálják. A krónikák ismételten megemlítik egy megtérésnek valló zsidó cselekedetét, aki azonban, amikor a keresztelésen részt vett tömeg összegyűlt, tiltakozik Krisztus és a kereszténység ellen , Jézust a kéj és a menstruáció termékének csúfolja, és gyorsan kivégzik. A zsidó krónikák megátkozják Emich grófot, valahányszor megemlítik ("porig törjék csontjait"), és összehasonlítják a pápát a Sátánnal.
Sigebert de Gembloux azt írja, hogy ezeknek a zsidóknak a többsége, akik a keresztesek fenyegetése alatt tértek meg, visszatértek a zsidósághoz. A keresztes hadjáratot követő években a zsidó közösségek aggasztó kérdésekkel szembesültek a gyilkossággal és az öngyilkossággal kapcsolatban, amelyet bűnnek tekintettek. A Rajna zsidókat felhívni a történelmi előzmények, hogy igazolja a jogi aktusok: az öngyilkosság a Saul , a lázadás, a Makkabeusok ellen Antiochos IV Epiphanes , a kollektív öngyilkosság a Masada és lázadásának Bar-Kokhba minősülnek igazak haláleset az arcát egy ellenséges könyörtelen.
A keresztes háborúk előtt a zsidókat három, egymástól nagyrészt független régióra osztották. Zsidók éltek a muszlim világban (a többség), a Bizánci Birodalomban és a Latin-Nyugaton. Az 1096-os üldözésekkel új közös lelkiismeret érződik e három csoport között.
A mészárlások 1146-ban kezdődtek újra , a második keresztes hadjárat során, Raoul vagy Rodolphe volt ciszterci szerzetes ösztönzésére. Zsidók elleni támadások, mészárlások, zsákmányok, kényszerű hitehagyások történnek Wormsban , Mainzban , Bacharachban és Würzburgban , Strasbourgban és Aschaffenburgban . Abban az időben a németországi zsidóknak még mindig joguk volt fegyvert viselni. Ephraim bar Jacob bonni rabbi arról számol be, hogy a nem zsidó lakosaitól kiürült wolkenburgi várat és katonai helyőrségét a kölni zsidó közösségre bízták, amelynek nagy részét így meg lehet menteni. Négy héber krónika foglalkozik az első és a második keresztes háborúval és azok tragikus következményeivel a zsidó közösségek számára:
De Bernard de Clairvaux energikus beavatkozásának köszönhetően az üldözések megszűntek, és nem érték el az első keresztes hadjárat mértékét. Bernard emlékeztet arra, hogy a zsidók üldözését egy keresztény nem tűrheti:
„A zsidókat nem szabad üldözni, megölni, sőt száműzni sem. Kérdezd meg azokat, akik ismerik az isteni szentírást. Mit jósolnak a zsoltárok a zsidókról? Isten - mondja az egyház - leckét adott ellenségeimről: „Ne öljétek meg őket, nehogy az én népem elfelejtsen.” A zsidók remélik, hogy megmenekülnek, mert remélik, hogy megmenekülnek. Eljön egy nap, amikor szemük megnyílik és átalakításra kerül. Ez nem ugyanaz az iszlámmal: a muszlimok soha nem térnek meg. Számukra csak egy nyelv van, a megsemmisítő kardé. "
Ő nem habozott prédikálnak előtt a leégett zsinagóga, de a lázongók a Rajna-völgy sem értem a latin vagy a francia . Az üldöztetéseknek azonban sikerült véget vetnie. Óriási a zsidó közösség elismerése Clairvaux-i Bernard iránt.