A sintó szentélyek mellett a buddhista templomok Japán legszámosabb, legismertebb és legfontosabb épületei . A japán "buddhista templom" szó tera (寺 ) , De ezt a kandzsi- t ji-nak is kiejtik , ezért a templomnevek gyakran -ji vagy -dera végződésűek . Van még egy vége, -in (院 , Általában kisebb templomoknál használják ) . Az olyan ismert templomok, mint Enryaku-ji , Kiyomizu-dera és Kōtoku-in példázzák ezeket a névadási mintákat.
Japánban a buddhista templomok egymás mellett vannak a sintó szentélyekkel , és mindkettő ugyanazokkal a alapvető jellemzőkkel rendelkezik, mint a hagyományos japán építészet . Nem csak a toriisok , az egyetlen sintóhoz szokásos ajtók találhatók mindkét típusú épületben, de a szentély bejáratát egy rōmon , egy buddhista eredetű ajtó is jelölheti , amely ezért szintén gyakran megtalálható. templom. Egyes szentélyek, például az Iwashimizu Hachiman-gū , buddhista stílusú fő kapuval rendelkeznek, amelyet sōmonnak hívnak . Sok templomban van egy temizuya és egy komainu , mint egy szentély. Fordítva, egyes szentélyek füstölőket használnak, és a templomhoz hasonló shōrō (harangláb) van. Néhány szentélyek, például a Tanzan-jinja a Nara , még egy tō (pagoda).
A templomok és a szentélyek közötti hasonlóság szintén funkcionális. Csakúgy, mint egy sintó szentély esetében, a buddhista templom sem elsősorban imádat helye: legfontosabb épületeit szent tárgyak őrzésére használják, és az imádók nem férnek hozzá. Vannak speciális épületek bizonyos rítusokhoz, de ezek általában csak korlátozott számú résztvevő számára nyitottak. Valójában a keresztény templommal ellentétben a templom egyben kolostor is . A keresztény egyházak jellegű vallási összejöveteleket nem tartják rendszeresen, és nem a templom belsejében. Ha sokan vesznek részt egy szertartáson, az ünnepi jelleget ölt és kint tartják.
A két épülettípus közötti nagy szerkezeti hasonlóság oka közös történelmükben rejlik. Valóban normális, hogy egy templom is szentély volt. Építészeti szempontból a kettő közötti nyilvánvaló különbség ezért kevés, és gyakran csak szakember tudja azonosítani őket.
A kegyhelyek jóval azelőtt imádják az őshonos kamikat, hogy a buddhizmus Japánba érkezett volna , de ezek a földrajzi területek, ahol szükség esetén nincsenek épületek vagy ideiglenes szentélyek. A buddhizmus VIII . Századi beköszöntével a szentélyek befolyással bírnak, és mind az állandó struktúrák, mind a templomépítészet fogalmát átveszik.
A shinbutsu shūgō ( a buddhizmus és a kami-imádat szinkretizmusa ) és a honji suijaku- elmélet továbbfejlesztése a kami-imádat és a buddhizmus szinte teljes összevonását eredményezte. Szokássá válik, hogy a szentélyeket vegyes komplexumokban kíséri templomok, úgynevezett jingū-ji (神宮 寺 , Lit. „Szentély-templom” ) vagy miyadera (宮 寺 , Lit. „Szentély-templom” ) néven . Ennek ellenkezője is gyakori: a legtöbb templomok legalább egy kis szentély szentelt a gondviselő kami és ezért nevezik jisha (寺社 , „Temple-szentély” ) . A Meiji-korszak kiküszöböli a jingū -ji nagy részét, de a dzsíát érintetlenül tartja , olyannyira, hogy ma is a legtöbb templom helyén van legalább egy szentély, néha nagyon nagy, és a sintómi szentélyekben gyakran imádják Benzaiten buddhista istennőt .
Ennek eredményeként a szentélyek és templomok évszázadok óta fenntartják a szimbiotikus kapcsolatot, amelyben mindegyik befolyásolta a másikat. A szentélyek hitelt buddhizmus kapuit ( H ), a használata a terem világi hívők ( Heiden ), a használata vermilion- színű fa és egyéb elemek, míg a kínai buddhista építészet úgy van kialakítva, hogy az íze a japánok több aszimmetrikus konfigurációk, a természetes anyagok fokozott használata és a kolostor hozzáigazítása a már meglévő természeti környezethez.
A buddhista templomok és a sintó szentélyek közötti világos elválasztás, amely ma megszokott , csak a shinbutsu bunri (" kamik és buddhák szétválasztása") 1868-as törvényének következményeként jelenik meg . Ez a szétválasztás jogilag kötelező, és sok szentély-templom kénytelen csak szentélyek lenni, amelyek között vannak olyan híresek, mint az Usa Hachiman- gū és a Tsurugaoka Hachiman-gū .
Mivel a két vallás keverése ma már tiltott, a dzsingū -ji- knek át kell adniuk egyes ingatlanjaikat, vagy le kell bontaniuk egyes épületeiket, ezzel aláásva kulturális örökségük integritását és csökkentve ingatlanjaik történelmi és gazdasági értékét. Például Tsurugaoka Hachiman- gū két óriási nióját (a két faőrt, amelyek általában a templom bejáratának oldalán helyezkednek el), amelyek buddhista imádat tárgyai és ezért illegálisak, ahol vannak, Jufuku -ji-ban adják el, ahol még mindig vannak. „Szentélyek-templomok” is kénytelenek elpusztítsa az épületek kapcsolódnak buddhizmusban például az tahōtō , ezek km dō és shichidō Garan .
A buddhista építészet nem Japánból származik, hanem Kínából és más ázsiai kultúrákból importálta az évszázadok során olyan következetességgel, hogy mind a hat dinasztia építési stílusa képviselteti magát. Történelmét ezért egyrészt a kínai és az ázsiai technikák és stílusok uralják (még a japán építészet kvintesszenciájának tartott Ise-jingū- ban is), másrészt az eredeti variációk.
Részben a japán klímaváltozatok sokfélesége, valamint az első kulturális behozatal és az utolsó közötti évezred miatt az eredmény rendkívül heterogén, de ennek ellenére számos gyakorlatilag univerzális jellemző található. Először is az anyagok megválasztása, a fa minden formában (deszka, szalma, fakéreg stb.) Szinte minden szerkezethez. A nyugati és a kínai szobrokkal ellentétben bizonyos esetekben a kő használatát kerülik, kivéve bizonyos speciális felhasználásokat, például a templomi pódiumokat és a tó (pagoda) alapokat .
Az általános felépítés szinte mindig ugyanaz: az oszlopok és az áthidaló alátámasztják a magas, kissé ívelt tetőt, míg a falak vékonyak, mint a papír, gyakran mozgathatók és soha nem teherhordók. Az ívek és a hordótetők teljesen hiányoznak. A lekerekített oromzat és eresz lágyabb, mint Kínában, és a kidudorodó oszlopok (középen domború) használata korlátozott.
A tető a legimpozánsabb látványelem, amely gyakran az épület méretének felét teszi ki. A tetőtéri előrefelé kissé ívelt falak túlnyúlnak a tornácokon , és a súlyt a Tokyo (in) nevű médiarendszer-komplexumnak kell támogatnia . Ezek a nagyméretű ereszek a belső térnek jellegzetes penumbrát adnak, amely hozzájárul a templom légköréhez. Az épület belseje általában épül fel egy egységes központi nevű szobában Moya , ahonnan néha kevésbé fontos területek, mint például a folyosókon nevű Hisashi, indulnak .
A belső tér felosztása folyékony, és a helyiségek mérete képernyők vagy mozgatható papírfalak használatával megváltoztatható. A főépület által kínált nagy egyedi tér ezért szükség szerint módosítható. Bizonyos mértékig a belső és a külső elválasztása önmagában nem abszolút, mivel teljes falakat lehet eltávolítani, ezáltal megnyitva a templomot a látogatók előtt. Kívülről nézve a verandák az épület részének tűnnek, de a templomban tartózkodók számára a külvilághoz tartoznak. Bizonyos mértékig a templomi struktúrák tehát saját környezetüket alkotják. Az épületmodulok használata állandó szinten tartja az épület különböző részei közötti arányokat, így megőrzi annak általános harmóniáját (a templomok arányait illetően lásd még a Ken cikket ).
A dísztárgyak még a Nikkō Tōshō-gūhoz hasonló esetekben is , ahol minden rendelkezésre álló hely pazarul fel van díszítve, követik az épület szellemiségét, ezért inkább az alapszerkezeteket hangsúlyozzák, nem pedig leplezik őket.
Ezek a szent és világi építészet közösek, ezek az építészeti jellemzők megkönnyítik a világi épület templommá alakítását. Ez például Hōryū-ji-n történt, ahol egy nemesasszony otthonát vallási épületké alakították.
A buddhista templomok építészete, akárcsak bármely szerkezet, az évszázadok során változik és fejlődik. Bár az egyes részletek változhatnak, a stílusok és az általános témák erős hasonlóságokkal és közös eredettel bírnak.
A már említett Hōryū-ji az egyik első japán buddhista templom. Fő szerkezete a Kínai Sui-dinasztia közös stílusa a VI . Században. A kon-dō (arany épület) egy kettős tetejű szerkezet, amelyet erős és vastag oszlopok támasztanak alá, merészség és súly benyomását keltve.
A legtöbb, ha nem az összes buddhista templomépület ugyanazokkal az alaptervezési elemekkel rendelkezik, mint más hagyományos japán épületek. A magas, vastag faoszlopok a szerkezet teherhordó és stabilizáló elemeként szolgálnak. Minden oszlop egyetlen nagy kőre kerül, amely az épület horgonyaként szolgál. A falak, a padlók és a bonyolult tetőszerkezet ezek után az oszlopok köré épülnek. A tetők stílusában és megjelenésében nagy a sokféleség, de a legtöbb a dőlt cseréptető alapkoncepcióját követi. Számos ókori templom teteje, amelyeket közvetlenebbül a szárazföldön használt formákra terveztek, elfordultak. Ugyanakkor az újabb templomoknak, amelyek inkább a natív japán stílusra épülnek, simább és laposabb tetőszöge van.
Japán legtöbb buddhista temploma e négy fő stílus egyikébe tartozik:
A buddhista templomkomplexumok számos épületből állnak, bizonyos koncepciók vagy irányelvek szerint rendezve. A főépületek elrendezése配置 配置( garan haichi ) Idővel változik. Az első modell tartalmaz egy ajtót, egy tornyot, egy kon-dō-t és egy ko-dō- t egyenes vonalban, délről északra. A folyosók keletre és nyugatra futnak a kapu szélén, majd északra és végül a kō-do-tól északra találkoznak , kolostort alkotva a pagoda és a főépületek körül. Ez a modell, jellemző Shitenno-ji a Osaka érkezik Kínából a királyság Baekje . A buddhista templomok kínai stílusa, bár Kína némileg módosította a Koreai-félszigeten keresztül, végső soron a kínai palotákon alapszik, és ez nyilvánvaló számos olyan alapvető tervezési jellemzőben, amely a mai napig megmaradt a három ország templomában.
Egy buddhista templomegyüttes Japánban általában a szent udvarok mintáját követi, amelyek körülveszik a belső udvart, ahová ajtóhalmazon keresztül jutnak be. Ezeket az ajtókat általában egy magas őrszobor keretezi , az úgynevezett niō .
Ezenkívül a nagyobb vagy erősebb templomok többsége olyan helyeken épül, amelyeket a kínai geomancia előírásai szerint kedvezőnek tartanak . Enrjakudzsi például, amelynek székhelye a tetején a Mount Hiei északkeletre Kyoto , egy híres, a várost védő ellen a gonosz szellemeket által forgalomba ebben az irányban. A hegyek és egyéb földrajzi adottságok, valamint a templom körüli irányok igazodása szintén fontos szerepet játszik. Ez a szokás már régóta fennmaradt. Nyolc évszázaddal az Enryaku-ji megalapítása után a Tokugawa azonos irányba hozta létre Kan'ei-ji- t Edo-kastélyuk védelme érdekében . Az ő neve a hegy "Mount Toei" (東叡山, Toei-zan ), elveszi a karakter a Mount Hiei (比叡山, Hiei-zan ), és lehet úgy értelmezni, "Mount Hiei keleti".
A tsurugaoka hachimangū a Kamakura nem csak egy sintó szentély , de a törvény előtti szétválasztása sintó és a buddhizmus神仏判然令( ) 1868-ban, a neve tsurugaoka hachimangū-ji (鶴岡八幡宮寺 , „ Tsurugaoka Hachiman szentély-templom ” ), mert egyben buddhista templom is, a város egyik legrégebbi. A templom és a város a feng shui szem előtt tartásával készül. Az aktuális tartózkodási hely körültekintően választjuk, mint a legkedvezőbb konzultációt követően a jós , mert van egy hegy az északi (a Hokuzan (北山 ) ), A folyó a keleti (a Namerikawa River [ Kanagawa ]) és egy nagy út nyugatra (a Kotō kaidō (古 東 街道 ) ), délre nyílik a Sagami-öbölben . Mindegyik irányt egy isten védi: Genbu őrzi északot, Seiryū keletet, Byakko nyugatot és Suzaku délet . A fűzfák a tavak és a Catalpas közel a Museum of Modern Art képviseli Seiryu és Byakko volt.
A geomancia a Heian-korszakban elvesztette jelentőségét, mivel a templom elrendezései a természetes környezethez igazodtak, függetlenül a feng shui-tól.
A geománciai megfontolások mellett a buddhista templomokat - mint minden más vallási struktúrát - meg kell szervezni, hogy jobban szolgálják különböző úti céljaikat. A buddhista templomegyüttes legfontosabb területe az a szent tér, ahol Buddhákról és Bodhiszattvákról készült képeket őrzik , és ahol fontos rituálékat hajtanak végre.
Ezek a területek mindig el vannak választva a laikus hívek számára elérhető területektől, de a kettő közötti távolság és elválasztásuk módja meglehetősen változatos. Sok templomban alig van más, mint egy fából készült korlát, amely elválasztja a szent teret a laikusokétól, de sok más templomban jelentős távolságot jelölnek a kettő között, például egy kavicsos udvar.
Egy másik nagy jelentőségű épület vagy tér befogadja a papság mindennapi anyagi szükségleteit. Az étkezési, alvási és tanulási helyek elengedhetetlenek, különösen a kolostorként kettős templomokban.
A XIII . Század szövege szerint a " guaran egy templom, amelynek kon-dō (főépülete), tō ( pagoda ), kō-dō (olvasóterem), Shoro (harangláb), jiki -dō (refektórium), egy sōbō (a szerzetesek lakóhelye) és a kyōzō (az írások letéteményese, könyvtár) ”. Ez a hét kritérium, amelyek a nanto rokushū templomok shichidō elemeiként szerepelnek (南 都 六 宗 , Nara hat szektája ) .
A XV . Század szövege elmagyarázza, hogy a Zen Sōtō (曹洞) és Rinzai (臨 済) iskolák templomai közé tartozik Butsuden vagy Butsu-dō (főépület), egy Hatto (konferencia- és óraterem ), egy kuin (konyha / iroda), egy sō-dō (a szerzetesek lakóépülete, ahol a zazent is gyakorolják ), a sanmon (a fő ajtó), a tōsu (WC) és a yokushitsu (fürdő). Ez a hét szerzetesi terem, amely az összes zen templom szívét alkotja, a Schichidō Garan nevű készletet . Ne feledje azonban, hogy ez a kifejezés általánosan alkalmazható bármely buddhista templomra, iskolától függetlenül. Ez a felsorolás azonban az itt megadottak szerint a zen templomokra vonatkozik. Ez iskolától függően némileg változhat.
Butsuden származó Kozan-ji a Shimonoseki .
Chinju-DO származó Motoyama-ji .
Chūmon of Hōryū-ji .
Hatto a Myōshin-ji .
Hokke-DO származó Todai-ji .
Honbō származó Jingo-ji .
Hon-DO származó Tōfuku-ji .
Jiki-dō az Engyō-ji-ból .
Kairo származó Jakusidzsi .
Kaisan-dō Tōfuku-ji-ból.
Karamon a Hōgon-ji a Nagahama .
Karesansui származó Shitenno-ji .
Katōmado ablak .
KO-dō származó Tōshōdai-ji .
Kon-dō of Tōshōdai-ji.
A konrō .
Miei-dō a Tō-ji-ból .
Nandaimon a Hórjúdzsi.
Nijūmon Ayabe Kōmyō-ji - jéhez .
Egy niōmon .
A pagoda Yakushi-ji Narában.
Egy rōmon .
San-DO származó Kijomizudera .
A magas rangú 5 öböl sanmon a Chion-in . Jegyezzük meg a sanrō-t .
A sanmon alacsonyabb rangú, mint Sözen-ji a Osaka .
A sanrō a sanmon a Tōfuku-ji (lásd még a fénykép a sanmon fent).
Sōmon of a Zenrin-ji.
A Negoro -ji nagy sōrinje (fém nyíl) a daitō (nagy tahōtō ) tetején .
A templom neve ( jigō (寺 号 ) Vagy jimyō (寺 名 ) ) Általában három részből áll. Az első a sangō (山 号 , Hegy neve ) , a második az ingō (院 号 , Kolostor neve ) , a harmadik a san'in-jigō (山 院 寺 号 , A templom neve ) .
Annak ellenére, hogy a völgy fenekén helyezkednek el, a templomokat metaforikusan "hegyeknek" nevezik, és még a számolásukhoz használt számoknak is végződésük van - san vagy - zan (山 ) , Innen származik a sangō név . Ez a hagyomány arra az időre nyúlik vissza, amikor a templomokat többnyire szándékosan építették kolostorokba távoli hegyvidéki területeken. Ez az oka annak, hogy egy templom alapját kaisannak (開山 , Magyarul „a hegy megnyitása” ) hívják .
Nincsenek rögzített szabályok kialakulása, de az eredete Sango lényegében topográfiai, mint ahogy az a Hieizan Enrjakudzsi: együttesen ez a két név jelentése „ Enrjakudzsi a Hiei-hegy ”. Emiatt néha személynévként használják, különösen a Zen-ben . Lehet azonban egy másik szemantikai kapcsolat a sangō és a san'in-jigō között , mint például Rurikōzan Yakushi -ji esetében . A Sango és a Jigo egyszerűen ugyanazon isten különböző neve. Néha a sangō és a jigō egyaránt posztumusz név , például az alapító anyja és apja.
A karakter a (院 ) , Ami a nevét „Ingo” , kezdetben azt jelzi, szekrényen vagy szakaszt, és ezért értelemszerűen később jött értem a kolostor egy kolostor. Ebben az értelemben alkalmazzák a templomokra, vagy gyakrabban az altemplomokra. Megtalálható a korábban kisebb templomok nevében is, amelyek véletlenül némi jelentőségre tettek szert. Így a Kawagoe Kita-in egy templom három altemplomának egyike volt, amely mára eltűnt. Kevésbé gyakori az olyan Ingo az - egy (庵 , Hermitage ) és - bo (坊 , Élő negyedévében a szerzetesek ) . A - dō-t (堂 , Épület ) általában egy templomegyüttes meghatározott épületeinek nevében használják, például Kannon-dō, de kisebb vagy akár kicsi templomok neveként is használható.
Az egyetlen általánosan használt név azonban a jigō , (in寺( -ji, -tera, -dera ) Végződéssel ), amely ezután főnévnek tekinthető. A Sango és az Ingo nincsenek és soha nem voltak közös használatban. A karakter - ji tartalmaz néha kifejezettebb tera vagy Dera mint Kijomizudera , normálisan, amikor a többi név egy natív neve ( kun'yomi ).
A templomokat néha nem hivatalos, de népszerű néven hívják. Az eredete általában topográfiai, mint például az Asakusa - i Sensō-ji , más néven Asakusa-dera . A templomot egy különleges vagy híres tulajdonságról is el lehet nevezni, például a kiotói Saihō-ji esetében , amelyet híres mohakertje miatt általában Koke-dera vagy " mohatemplom" néven ismernek . A népszerű neveknek számos más eredete lehet.
Shoin a Saifuku-ji.
Shōrō a Saidai-ji-ból (egy későbbi típus).
Tahōtō ( nijū-no-tō ) a Kongō Sanmai-in-ból .
Kétszintes Ichijō-ji pagoda ( sanjū-no-tō ) .
Négyszintes pagoda ( gojū-no-tō ) Zentsū-ji .
Temizuya a Mii-dera-ból .
Támogatja ( tokyō , itt futatesaki ) egy sanmon- tető eresze alatt .
Shaka-dō : Enryaku-ji .
Tōsu Tōfuku-ji-ból.
Myōshin -ji Yokushitsu (templomi fürdők).
Zen-dō of Tōfuku-ji.
Ajtó Jōchibyō-nál, Katō Kiyomasa síremléke a Kumamoto - i Honmyō-ji- n .
Sanmon származó Rakan-ji a Nakatsu.