Trikája ( szanszkrit ; Devanagari : त्रिकाय; TIB .: SKU-gsum ) vagy hármas test a Buddhák jelöli a Theravada , a Mahayana és a Vadzsrajána , három expressziós szintje felébredés, vagy akár méretei a valóság.
A páli kánon Gautama Buddha három testét jelöli ki :
A koncepció fontosságot kap a Sarvāstivādin iskolában, amely a következő három testet ismeri fel:
A Theravāda hívei elutasítják az ilyen fejleményeket, valamint a Mahayāna későbbi fejlesztéseit. Môhan Wijayaratna szerint:
Lehetséges, hogy ezt a tantételt azok a brahmanok hozták létre, akik valamennyire maguk ellenére is áttértek a buddhizmusra, ez nagyon hasznos volt számukra régi teista elméleteik "tárolására". Mindenesetre ez egy olyan doktrína, amely teljesen idegen az eredeti buddhizmustól, és a páli kánonban a legcsekélyebb utalás sincs egy ilyen koncepcióra. Ezenkívül a páli hagyomány mindig elutasította azt az elképzelést, hogy Buddha teste emberfeletti, vagy hogy örök testet birtokolna.A Mahâyâna megkülönbözteti a „Három Testet ”, amelyek nem különálló entitások, hanem az egyesség ( tathatā ) kifejezői :
Ez utóbbi két test együtt a rūpakāya , a „formális test” vagy a „testi test, a test teste” , vagyis érzékelhető.
Az alábbiakban megadott osztályozások valójában csak gyakoribb példák; és a származástól függően, és ez ugyanabban az iskolában, másokat talál a források szerint. Főként Amitābha, Vajradhara és Vajrasattva lehetnek dharmakāya vagy sambhogakāya. Itt az Ati jógában azt lehet tekinteni, hogy Garab Dorje (Prahévajra) a Nirmāṇakāya e tanítások eredeténél, de forrásunk szerint Vajrasattva a dévák világának nirmānakāya , aki továbbította őket az emberi Garab Dorje-nak. világ. Cserébe buddhaságának teljes megvalósítása révén Garab Dorje maga is megmutatta a hármas test virágzását.
| Környezet ~> | Mahāyāna | Uttara tantra | Ati jóga | Bija | |
|---|---|---|---|---|---|
| Dharmakāya | Vairocana | Amitābha | Samantabhadri | Samantabhadra | AOM |
| Sambhogakāya | Manjushri | Avalokiteshvara | Vajrayoginī | Vajradhara | Ah |
| Nirmāṇakāya | Śāntideva | Padmasambhava | Yeshe Tsogyal | Vajrasattva | ZÜMMÖGÉS |
AOM AH Houm a mantra a trikája, ezért az egyik legfontosabb a Mahajanának. Ez a három szótag "bījas", vagyis a "magok" vagy a "lényeg-szótagok", amelyek a világegyetem minden megnyilvánulását sűrítik a mantrák elméletében. Egy másik példa, DHI a Bija a Manjushri , bódhiszattva a bölcsesség.
A három test szorosan összefügg a három kapuval (Skt. Tridvara):
A trikāya, Buddha három testének tana minden bizonnyal kifejezhető a test, a beszéd és az elme, az ébredt testét képviselő nirmanakāya, az ébredt kommunikációja a sambogakāya és az ébredt elme a dharmakāya kifejezésével.
„A három test a következő: először az így eljövendő Dharma teste; másodszor, az Így jöjjön megtorló teste; harmadsorban pedig az Így jöjjünk megnyilvánulási teste. Valamennyi buddha változatlanul rendelkezik az így eljövendő három testével. Ha a holdat szemléltetjük, akkor azt mondhatjuk, hogy összehasonlítható a Dharma Testtel, fénye a Megtorló Testtel és visszaverődése a Megnyilvánulási Testtel. Ahogy egyetlen holdnak van ez a három különböző aspektusa, úgy egyetlen Buddhának is megvannak e három különböző test erényei. " […] Tiantai nagymester [ a Lotus Sutra szöveges kommentárjában , 法 华 文句 (JP: Hōkke Mongu), rövidítve: 妙法 蓮華 經 文句 (zh: Miàofǎliánhuājīng wénjù; jp: Myōhōrengekyō Mongu)]: Buddha a létezés három fázisán keresztül folyamatosan birtokolja a Három Testet. De a különféle tanításokban titkolta és nem adta tovább. (…) A „titokban tartotta és nem adta tovább” kifejezés azt jelenti, hogy minden írásban, a Lótusz Szútra „Életidő” fejezetén kívül , Shakyamuni Buddha, a tanítás ura elrejtette ezt a titkot. és tartózkodott a leleplezéstől. "
A trikāya fogalmának megjelenése szorosan követi a buddhaság megértésének alakulását. Eleinte a dharmakāya egyszerűen a tanítások teste marad , a dharma másik érzése. Halála előtt Buddha megerősíti:
„ Ezért, Ananda, most szigetekként kell élned, a saját menedékedként és anélkül, hogy bárki más lenne, mintha Dharma egy sziget lenne, Dharma az egyetlen menedéked. "Élete során Buddha Shākyamuni olyan csodálatos erőkkel van felruházva, amelyek még mindig a teljes emberi lehetőségek határain belül vannak, és ennek ideális megvalósítása Gautama.
Másodszor, különbségek jelennek meg:
Végül eljutunk a megfelelően mahāyānista felfogásokhoz, a következők fogalmának bevezetésével:
Azonosításával tathatá és Dharmakaya, és a „ mivel a tathatá természetes velejárója a tárgyakat és áthatja az egész univerzumot, a dharmkāya válik kozmikus test, valamint az elvet alátámasztó minden jelenség. Ezért tekintik a dharmakāyát Buddhának . "Vagy pontosabban az ādibuddhának vagy az" ős Buddhának ".
Ettől kezdve lehet menedéket keresni magában az ébredésben ( bodhi ) e különféle nevek alatt, de egy másik mahāyānista újításban is, az univerzumok egész Buddháinak végtelenségében.
Szerint Helena Blavatsky : „ Nirmanakaya ez éteri formában sem venné, ha elhagyja a fizikai testet, az egyik úgy tűnik, a asztrálteste, ha az egyik is volt minden tudást egy adeptus. A Bodhiszattva ezt a formát fejleszti magában, ahogy halad az Úton. Miután elérte a célt és megtagadta annak gyümölcsét, Adeptusként marad ezen a Földön; és amikor meghal, ahelyett, hogy a Nirvánába menne, ebben a dicsőséges testben marad, amelyet saját maga szőtt, és amelyet a be nem avatott emberiség láthatatlan, hogy figyelje és megvédje.
A Sambhogakâya ugyanaz, de a "három tökéletesség" további csillogásával az egyik a földi aggodalmak teljes megsemmisítése.
A Dharmakâya test egy kiteljesedett Buddha teste, vagyis egyáltalán nincs test, hanem ideális lehelet; Az egyetemes tudatba befogott tudat, vagy a minden tulajdonságtól üres Lélek. Miután Dharmakâyává vált, egy Adeptus vagy Buddha otthagy minden lehetséges kapcsolatot a földdel, akár a föld minden gondolatát. Így annak érdekében, hogy segíteni tudjon az emberiségnek, egy Adept, aki elnyerte a Nirvâna jogát , misztikus nyelven " lemond a Dharmakâya testről "; tartja csak a nagy és teljes ismerete a Shambhogakaya , és az is marad a testében Nirmanakaya. Az ezoterikus iskola azt tanítja, hogy Gautama Buddha, akárcsak számos arhatja , ilyen Nirmânakâya , és hogy fölötte, nagy lemondása és az emberiségnek való áldozata miatt, nem ismeretlen. "
Időnként találkozunk néhány más kāyával :
Itt egy példa leírásra:
Minden érző lény elméjének lényege A kezdetektől fogva az ébredők lényege. Vagyis az üresség lényege a dharmakāya, amely nem merül fel, A tiszta és megkülönböztető fényesség a sambhogakāya, A megsokszorozott és blokkolatlan képesség nirmānakāya, Hármuk oszthatatlan egysége a svabhavikakāya, És teljes megváltoztathatatlanságuk a mahāsukhakāya .Spekulatívabb szinten, de fontos a mandalák megjelenítésében ,
Ezen asszociációs sorok közül a legfontosabb az Öt bölcsesség és azok megfelelő torzulásai (kleshák). > Ezen megfelelés áttekintéséhez lásd öt dháni buddha és Mani (mantra) táblázatait .
Végül még megkülönböztetjük az abhisambodhikāya-t (tib. Mngon byang chub pa'i sku), a teljes ébredés testét, amely megnyilvánul, amelyen keresztül egy Buddha kiszámíthatatlan számú nirmānakāyát bocsáthat ki az ébredés felé irányítandó lények érdekében, alkalmazkodva a hat sorsban , vagy a lét területén a Mennyországtól a Pokolig terjedő viszonyaik sokféleségére .
Ironikus módon Lama Surya Das (in) kitalálta a neurotikāya neurózis test kifejezést , hogy kijelölje minden hozzáállásunkat és ellentmondásos érzelmünket .
Néhányan a Trikāya és a Szent Keresztény Szentháromság , Jézus , a megtestesült szó párhuzamát akarták látni, amely egyértelműen megfelel a nirmānakāyának.