Az om maṇi padmé hoûm ( szanszkritul ॐ मणि पद्मे हूँ / oṃ maṇi padme hūṃ ), amelyet néha egy hetedik szótag ( हृः / hr̥ḥ ) követ , kicsinyítő मणि / maṇi ,a buddhizmus egyik leghíresebb mantrája , amely mahāyāna ágából származik. Ez a hat szótagos mantra a bódhiszattva együttérzés Avalokiteśvara ( Guanyin a kínai , Gwan-EüM koreai ( Hangeul : 관음 ) Kannon a japán , Chenrezig a tibeti ).
Ezért a nagy együttérzés mantrájának ( mahākaruṇā ) is nevezik . Fontosnak tartják a tibeti buddhizmusban , és Karma Pakshi, a 2. e Karmapa népszerűsítette Tibetben a XIII . Században .
Ez eredetileg egy szöveg szútrák a Mahayana A legkorábbi ismert leírása a mantra a Kāraṇḍavyūhasūtra (in) ( kínai :佛說大乘莊嚴寶王經, Buddha beszél a fenséges szútra király kincse Mahayana komponált kasmíri és a végén a IV th században, és az elején a V th században ( TAISÓ TRIPITAKA , 1050)). A Kāraṇḍavyūhasūtrát 1837-ben Eugène Burnouf fordította francia nyelvre .
Kínában találtunk egy 1348- ból származó , a Yuan-dinasztia idején keletkezett , mongol állampolgárságú követ , amelyre ezt a szöveget az akkori Kínai Birodalom hat nyelvéből ( mandarin , tibeti , lanydza , ujgur , phagspa és magyar nyelv) írták. tangout ). Sok más kő van vésve ezzel a mantrával Ázsia-szerte.
Különleges fejlődés TibetbenAvalokiteśvara, Csenrézi tibeti tekinthető, a védőszentje istenség Tibet tibetiek és imádják, ha a hat szótagos mantra elsődleges szerepet játszik.
Pakshi Karma, a 2 e Karmapa népszerűsítette az együttérzés bodhiszattvájának dallamos kántálását Tibetben XIII . Században . A karmapára jellemző fekete fejdísz szertartása során ez a mantrát 108 alkalommal mondja el, miközben kristálymalát (rózsafüzért) használ.
A mantra om mani padme hum a buddhizmus fémjelzi Tibetben, ahol mindenütt jelen van. Ez egyben a leggyakoribb mantra is. Az imahirdetéseken, a mani köveken található, feliratként a hegyeken, a házak és kolostorok küszöbén, amelyet gyakran zarándokok énekelnek rózsafüzért vagy működő imakerekeket (mani khorlo), több ezer alkalommal beágyazva a nyomtatott mantrát.
Mivel a dalai lámát Chenrezig emanációjának tekintik , a mantra hozzá kapcsolódik.
Kortárs jelenlét az egész buddhista világbanHatása rendkívül nagy a Mahāyāna buddhizmusban ( Kína , Korea , Vietnam ), valamint a Vajrayana buddhizmusban ( Tibeti Autonóm Régió , Belső-Mongólia és Kína más régiói , valamint Mongólia , Bhután és az Orosz Föderáció egyes köztársaságai ). Rendkívül ritka azonban Japánban , ahol a mikkyōban a leggyakoribb Kannon mantra az arorikya sowakán (szanszkritul: oṃ ālolik svāhā ) található. Ez megfelel a japán Avalokiteśvara fő formájának: Shō-Kannon. Ezért meg kell jegyezni, hogy ez a mantra különösen a buddhizmusban van jelen a tibeti kulturális szférában.
Úgy ítélik meg egy paritta a Théraváda buddhizmus (gyakorlott főleg Burmában , Kambodzsában , Dél- Yunnan tartomány , Kína, Thaiföld és Laosz , Java és Sri Lanka (Ceylon).
Az első nyugati ember , aki erről beszél, Guillaume de Rubrouck , aki 1254-ben Karakorumba , a Mongol Birodalom fővárosába ment. Számos tibeti lámát látott , és először világított rá a " Lamaism " -ra. Papokat látott száz-kétszáz gyöngyszalag viselésében, közel a keresztény rózsafüzérekhez , és akik folyamatosan ismételgették ezeket a szavakat: „On mani baccam”, ami szerinte „Uram, ismered őt” . Pierre Bergeron által Rubrouck művéből 1830-ban francia nyelvre lefordított változat írja az „Ou mam kaotavi” c .
Érdeklődés a XVII . Század végénTól Tsaparang ahol ő Antonio de Andrade az első idejét is beszélve levélben (1626. augusztus 16) ez a felkérés, amely felkelti az érdeklődését, mert "nincs senki, aki ne ismételje folyamatosan, és ezt szokták elmondani rózsafüzérükkel". Azt kérdezi, néhány lámák a Tsaparang magyarázatot , de nem kapja meg semmit kielégítő.
Egy másik jezsuita misszionárius , Ippolito Desideri , aki 1716 és 1721 között Lhassában tartózkodott, magyarázatot ad. Tanult tibeti nyelvet, és miután Indiában élt, elég szanszkritul ismeri az Om mani padme hum jelentését . Ezt írja: „Az Om értelmetlen kifejezés; verbális stílusú dísz, bájos, mondatot nyitó szó. A második szó, a Mani , olyan drágakövet jelent , mint egy gyöngy, gyémánt vagy más drágakő. A harmadik, a Padme összetett szó, a Padma-E , a padma a lótuszvirág , az E pedig egy egyszerű szólam ( O, Lotus! ). Ami az utolsó szót illeti, a Hmm , csakúgy, mint az első, nincs saját jelentése. Ez egy verbális dísz, amely minden [valójában csak bizonyos] mágikus beszédet befejez. "
A XIX . SzázadbanVictor Adolphe Malte-Brun azt írta a XIX . Századnak: " Bhután vallásában , akárcsak Tibetben, létezik egy szent képlet, amely a hom-ma-ni-pê-me-houm szavakat nem szabad kielégítően lefordítva absztrakt és misztikus jelentésük miatt. Az összes lámaista tan ebben a képletben foglalható össze: a hom lágyítja az emberek megpróbáltatásait; én nyugtat a félelmeit a láma; nem enyhíti az emberek bánatát és szenvedéseit; pl. csökkenti az állatok fájdalmát; Houm végül elszenvedi az átkozottak szenvedéseit és bánatát. Ezt a híres képletet minden vallásos megismétli; mindenhol fel van írva, transzparensekre, templomokra, főnökök sisakjára, a lakások falaira és a hegyekre: ezek egy része a földbe rögzített nagy kövekkel alakult ki, így olvasható nagy távolság. "
zárójelben feltüntetett 7. szótaggal (ritkábban mondva, de elengedhetetlenül, amint azt az alábbi rajz mutatja, ahol a sárga kör középső pozícióját foglalja el):
ॐ मणि पद्मे हूँ ( हृः ) / oṃ maṇi padme hūṃ ( hr̥ḥ ).
A szóban forgó mantra egy nagyobb egészből származik .
| Devanagari szöveg | Transzliteráció | francia fordítás |
|---|---|---|
|
ॐ मणिपद्मे हूँ महाज्ञानचित्तोत्पाद चित्तस्य नवितर्क सर्वार्थ भूरि सिद्धक नपुराण नप्रत्यत्पन्न नमो लोकेश्वराय स्वाहा |
Ahol maṇipadme hūṃ. Mahājñānacittotpāda, cittasya na-vitarka, sarvārtha bhūri siddhaka, na-purāṇa na-pratyutpanna. Namo Lokeśvarāya svāhā. |
Íme a különféle átírások, majd a latin betűsítés :
Az ős szótag, Om̐ , szent a dharmai vallásokban ( buddhizmus , hinduizmus , dzsainizmus , szikhizmus ...).
Maṇi szanszkritul jelent ékszert .
Padme a lótusz szót képviseli a lokatívumban (vagy egy másik lehetséges értelmezésben : a Ma compoundipadmā női összetétel vokatívja, vö. Alábbi tézis).
A hetedik választható HRIH szótag egy Bija , vagyis alapvető csíra vagy szótag, majd az Avalokiteshvarára hivatkozva.
Félreérthető szintaxis, a mantra tartalmazza a lehetőségét a kettős jelentése (sőt hármas egy másik lehetséges kétértelmű, szemantikai, a titkosított nyelv kapcsolódik tantrizmus), és így magában foglalja több dimenzióban; de eredetileg megértették, és legtöbbször szó szerint "a lótusz ékköveinek" fordítják, és ez a két kifejezés maga is mély szimbólum, amelyet a meditátor szem előtt tart. Egy drágakő nyilvánvalóan értékes; itt a kívánságot teljesítő ékszerre (sansk. cintāmaṇi, tib. yishin norbu) utalunk, egyfajta keleti filozófus kövére, amelynek szimbolikája spirituális szinten transzmutálódik: velünk született bölcsességünk, a buddha vagy a tathagatagarbha természete , hanem annak a gurunak is, aki továbbadja számunkra az elismerését. A drágakövek között a gyémánt vagy a vadra különleges helyet foglal el a vadzsrajánában . Például a vajradhātu a gyémánt gömbje, megváltoztathatatlan, tiszta és ragyogó, mint a végső valóság. A mandala rendkívül bonyolult, és magában foglalja az istenek, hogy a szótagok a mantra képviselnek.
A mondatot - mint gyakran szanszkritul - kiegészítheti a kopula - hallgatólagosan és ezért nem ejtve - asti (a „lenni” ige egyes szám 3. személyében), valamint a 7. szótag, amelyet csíraszótagként is választhattunk. részben a Tchènrézit ( spyan ras gzigs) / Avalokiteshvara (avalokiteśvara) képviseli, részben azért, mert a szanszkrit nyelven a „szív” szó rövidítése ( हृः / hr̥ḥ ) (amelyet hr̥daya vagy főleg ferde esetekben hr̥d mondanak ). Itt találja tehát a szanszkrit szó második alakjának rövidítésének első jelentését, amelyet a genitivusba helyeznek : hr̥ [ da ] ḥ . A befejezett mondat jelentése ekkor: „Az ékszer [ a szív lótuszában van ]. "
A hat szótagos mantra szavalata valóban beépül a Tchènrezi néven ismert gyakorlatba. Négykarú formában képviselve ez a bodhiszattva, az első két keze között tartva az ékszert, amely a szív szintjén csatlakozik (a másik kettő lótuszt és egy rózsafüzért tart, amely a mantra szavalatát szimbolizálja), ül a meditátor (ok) "gyönyörű mosollyal", mindegyiküknek címezve, és "szeme együttérzéssel tekint az összes érző lényre", a tibeti eredetiben ráadásul ehhez egy vegyületet használnak, amely szintén belép a szív szóba ( gengszterek - rje ). A mantra felolvasásával végzett vizualizációs szakasz után a meditáló „a tökéletesség fázisába lép, Dzorim [rdzogs-rim]”, amely meghatározza Lama Denys Teundroup Rinpoche-t , Kalu Rinpoche felhatalmazott tanítványát ,
- A lótusz , a holdkorong és a HRI betű a szívünkben kezdődik , mint korábban. És [aki] így Tchènrézi szívéből - a mi helyünkben Tchènrézi - úgy diffundál, mint egy fény minden térben - mindenütt jelen lévő fény. A külvilág feloldódik ebben a fényben, amely újból elnyelődik Chenrezig tisztaságában és megjelenésében, amely megolvad a fényben és újból felszívódik a HRI betűben; a periféria, a lótusz, a holdkorong újból felszívódik a HRI betűbe, finom fehér, fényes izzószála pedig újra felszívódik, alulról felfelé, elem elemként, amíg nem lesz több, mint egy fehér pont, amely zsugorodik, apró, apró, [és] eltűnik [ a meditátor szívében ] ".
Minden szótag szimbolikusSzavalata az Avalokiteshvara mandalájának , még részletesebb megjelenítésével versengve történik , vagyis az őt kísérő istenségek összejöveteléről . Ennek az ábrázolásnak, dísznek, rituális tárgynak minden eleme szimbolikus. Tehát mind a négy karja a négy mérhetetlen egyikét képviseli .
Ami a lótuszt illeti, előkerül a sárból, áthalad a vízen, hogy kiviruljon a napon, anélkül, hogy maga is beszennyeződne, ezáltal a tisztaságot és a szépséget szimbolizálva. Itt megint alapvető jellegét nem szenved a véletlen torzulások a szamszára , csakúgy, mint a lény, aki asszimilálódott a bölcsességeket a üresség és nem-kettősség . Az alábbi idézetek ezeknek a szimbólumoknak még más dimenzióit adják meg.
Sőt, minden szótagja a bija , a létezés minden területének vagy királyságának felszabadító mag-esszenciája, a dévák paradicsomaitól a pokolokig. Ezért a gyakorló az egész világegyetemnek küldi együttérzését. Azt is, hogy a mantra a könyörgése a Muni (zsálya), vagy buddha minden ilyen területeken. És ismételten mindegyik szótag a mahāyāna gondolatának hat transzcendens erényének, vagy pāramitāsának egyikét képviseli , amelyet a gyakorló önmagában akar aktualizálni. Itt található e megfelelés táblázata.
| Szótag ( Bija ) | Erény ( Pāramitā ) | Bölcsesség ( Jñāna ) | Torzítás típusa ( Klesha ) | Samsaric domain | Szín |
|---|---|---|---|---|---|
| Om | Nagylelkűség ( Dāna ) | Egyenlőség | Büszkeség | Istenek ( Dévák ) | fehér |
| Az én | Etika ( Shīla ) | Mindent kielégítő | Vágy | Titánok ( Asuras ) | Zöld |
| Vagy | Tolerancia ( Kshānti ) | --- | Szenvedély | Emberek | Sárga |
| Párna | Kitartás ( Vīrya ) | Mindent átfogó | Kábulat | Állatok | Égszínkék |
| Nekem | Koncentráció ( Dhyāna ) | Megkülönböztető | Kapzsiság | Szellemek (Preta) | Piros |
| Hmm | Megkülönböztetés ( Prajñā ) | A tükörhöz hasonló | Gyűlölet | Alvilág | Éjfélkor kék vagy fekete |
Szerint Donald Lopez a University of Chicago , szerző és szakértője Vajrayana , maṇipadme egy hívás vocativus Maṇipadmā, tehát egy másik neve Avalokiteshvarával , a női alakot. Lehet azonban a Lotus-Jewel késői megszemélyesítése . Így ellentmond a mantra szokásos értelmezésének: a tantrizmus "félhomálynak" nevezett kódolt nyelvében a lótusz a hüvelyre, míg a mani vagy a vadzsra a péniszre utal. Ezeket a konnotációkat itt nem idézzük fel, és nem igazolják az olyan fordítást, mint „Hódolat a lótusz ékköve előtt ”: „ A tibeti források és a nyelvtan elemzése alapján úgy tűnik, hogy szerinte a mantra nem képes a lótusz ékszerét jelenti, és hogy ennek a félreértelmezésnek a végtelen variációi csak fantasztikusak . "
Ami Alexander Studholme, a University of Cambridge, állítja egy nemrégiben megjelent könyvben erről mantra, emlékeztetve arra, hogy az összefüggésben Kāraṇḍavyūha-szútra, Manipadmé egy helymeghatározó értelmében „a Jewel-Lotus”, és ki kell jelölni a mód születés Buddha Amitabha "tiszta földjén" , ahol a szavaló újjászületni kíván. Megerősíti azt is, hogy ez Avalokiteśvara vagy társának neve lenne , és hogy ez a mantra a szellemi szándék több szintjét sűríti.