Fekete szűz

A Fekete Szüzek női képmások, amelyek a középkori Európa ikonográfiájához tartoznak . Általában Szűz Máriát képviselik , de néhányuk a fekete Sarát vagy a Szent Annát is képviseli . Nevüket sötét színükről kapják, gyakran csak az arcra és a kezekre korlátozódnak. Legtöbbjük szobrok között gyártott a XI -én , és a XV th  században, de néha a ikonok a bizánci stílusban a XIII -én és XIV th  században. Köztük sok a Szűz gyermekkel.

A vitatott hipotézis által előadott egyiptológusok, azonosítja a leszármazás között a legrégebbi fekete szüzek, és a kereszténység előtti kultuszok nyújtott anya istennők vagy Isis .

A 450–500 azonosított többség a Földközi-tenger nyugati medencéjében található , a román művészet területén , jelentős koncentrációval Franciaország déli részén, ahol 180-an vannak. A Częstochowai Fekete Madonna (Lengyelország) fekvése szerint egy atipikus példa. Bár a múzeumokban őrzik őket, a legtöbb fekete szűz templomokban található, és néhányuk fontos zarándoklatokat okoz.

Történelmi

A román fekete szüzek sok későbbi utánzatot inspiráltak. A Szűzek mellett Franciaországban van egy másik fekete szent, Szent Szára , a cigányok védőszentje, Roma , akik között Sara e Kali néven ismert (fekete Sára). Szobra a Saintes-Maries-de-la-Mer (Bouches-du-Rhône) templom kriptájában található . A fekete szüzek természetesen a világ olyan területein találhatók meg, ahol sötét bőrű populációk élnek, bár színük ekkor egészen más jelentéssel bír, mint az európai szüzek.

A katolikus egyház szerint ezeknek a Szűzeknek a színének nincs teológiai alapja. Ezt a tényt az Énekek éneke (1: 5) egy részével akartuk megmagyarázni : „  Nigra sum, sed formosa  ”: „Fekete vagyok, de gyönyörű. "

A XX .  Század közepéig terjedő egyik feltételezés a szobrokra, az anyagválasztásra ( ébenfa , mahagóni ) vonatkozott, de a középkor szobrászai csak helyi fát használtak ( dió , tölgy , hárs , gyümölcs ... ) könnyen beszerezhető és könnyebben kezelhető. Mások megemlítették a fogadalmi gyertyák koromlerakódásának lehetőségét, de akkor a fekete nem csak az arcokra és a kezekre koncentrált volna. Az ikonok esetében a feketedés a pigmentek megváltozásának tudható be, ez a hipotézis nem egyöntetű. A románc szűzek magyarázata az, hogy a bőrszínhez használt ólomalapú pigmentek az idő múlásával oxidálódtak és megfeketedtek (az "ólomfehér" fekete plattneritté változik), ráadásul a fekete réteg alatt szisztematikusan megtaláljuk az eredeti tiszta polikromiát. A baba Jézus azért is fekete, mert a bőrszínhez használt pigmentek azonosak. Vannak más szobrok ugyanabból az időszakból, amelyek nem ábrázolják Szűz Máriát, amelynek arcszíne fekete. Noha színük eredetileg nem volt szándékos választás, identitásuk fontos részévé vált, amit bizonyítanak a fent említett Dalok dalára utaló utalások , valamint az a tény, hogy egyeseket szándékosan teljes egészében fekete színnel festettek át (mint pl. a szűz Notre Dame de Moulins ) a restaurálási kísérletek során, vagy más műveket inspiráltak, amelyek színt kaptak. A XVII .  Századból származik, hogy néhány szobrász szűz fekete színt készít.

A Fekete Szűzeket néha asszimilálták többek között anyaistennőkhöz vagy Iziszhez, az olykor feketének ábrázolt istenségekhez olyan történészek és régészek, mint Ashraf Sadek , például a limogesi egyetem egyiptológia professzora , aki maga az ortodox hit koptja, és az áttekintés a Le Monde Copte-ról , nemcsak az összehasonlító vallásra, hanem egy alapos ikonográfiai tanulmányra is támaszkodva megalapozta a kereszténység és az ókori vallások közötti filiáliát , amelyet például Egyiptomban gyakoroltak az első művészi közhelyeket újrafeldolgozó fáraókkal. Más kutatók, mint például Sophie Cassagnes-Brouquet, bizonyos keresztény apologéták irányába mutatnak olyan nézőpontot, amely tagadja a múlt vallásaihoz való tartozásukat, és csak szigorúan paleokrisztikus eredetet látnak a kapcsolódó istentisztelet és ikonográfia egészében, a fekete szüzeknél, utalva a koptokra és az etióp keresztényekre is, de mint eredeti forrás.

Néhány híres romantikus fekete szűz

Fekete Madonna, a Chartres-székesegyház

A Chartres-i székesegyház fekete madonnája a kriptában található, 1793-ban elpusztított szűz-terrei szűz. A kegyesség ekkor a XVI .  Századi másik Szűzanyához rendelték, amelyet Oszlopos Szűzanyának hívnak, jellemzői, különösen a fekete szín bőrszín, ráruházott visszaállítás során a XIX th  században. A XXI .  Század elején egy új restauráció került az Oszlopos Szűzanya eredeti polikrómjába.

Fekete Madonna, a Notre-Dame du Puy-en-Velay

A Fekete Madonna a Notre-Dame du Puy-en-Velay mért mintegy 72  cm , valószínűleg faragott cédrus és borított szerelt vásznon.

A forradalom során , 1794. június 8-án megégve, végtagjai nem láthatók, és a háromszög alakját befolyásolja ruhája, amely a gallérnál körülveszi, és a talpra hajtás nélkül fellángol. A szövetet szőlővel és búzakalappal - az eucharisztikus kenyér és bor allegóriái - díszítik, és a köldök szintjén engedi át a Gyermek feje, ugyanolyan pazar koronával, mint az anyja.

A jelenlegi szobor másolata kiállítva a főoltár a román katedrális a Puy-en-Velay . Felvonuláskor augusztus 15-én, a Nagyboldogasszony ünnepén tartják, amely évente több ezer embert hoz össze.

Rocamadour fekete Madonna

A cél a híres zarándokhely, már frekventált az évben 1166 , a Fekete Madonna Rocamadour egy csodálatos Madonna, amelynek eredete visszanyúlik a zsidó Zákeus, vezetője a vámszedők a Jericho , és aki uralja az oltár a kápolna Szűz 1479-ben épült .

Ez egy fából készült szobor, amelyet az idő megfeketített, ezüst lécek ruhájába burkolva, és megszilárdítja a féreg által megsemmisített törmeléket. Fulcanelli szerint „ Rocamadour híre a legendás remetére, Saint Amadourra vagy Amatőrre nyúlik vissza , aki fából faragta a Szűz szobrát, akinek sok csodát tulajdonítottak. Azt mondják, hogy Amatőr az adószedő, Zákeus álneve volt, Jézus Krisztus által megtérítve; jöjjön Galliaba, ő propagálta volna a Szűz kultuszát. Ez nagyon régi Rocamadour-ban; A zarándoklat nagy divatja azonban csak a XII .  Századból származik. "

2015 novemberében a Lot osztály örökségi egysége Dominique Faunières-re bízta ennek a szobornak a tanulmányozását, hogy jobban megismerje állapotát az esetleges helyreállítás céljából. A munkát beolvasott a Jean Rougier Hospital Center Cahors által radiológus Xavier Durbise. Az eredmények elemzése azt mutatta, hogy a szobor egyetlen diódarabból készül , benne nincsenek ereklyék , fém köntössel és ezüst nyaklánccal . Szerkezete viszonylag jó állapotban van az arcán és a mellkasán található leválások, lyukak ellenére. A gyermek szobrocskáját a jobb térdén nagy fa csapok rögzítik . Az 1949-ben gipsz és kapcsok segítségével végzett konszolidációk jól láthatók. 2016 tavaszán faanyagmintát vettek a szén-14 dátumozáshoz . E tanulmány részeként egy éven keresztül elemzik a Szűzanyát befogadó kápolna hőmérsékletének és páratartalmának változásait.

Ez a fekete Madonna arról híres, hogy közbenjárt. A kápolna vendégkönyvében olvashatunk közbenjárásokról szóló tanúvallomásokat (vagy mint ilyeneket), mint például: „Boldogságos Szűz, háromszor jöttem imádkozni hozzád, hogy gyermekem legyen. Most hármasokat szültem. Köszönöm ".

Notre-Dame de Vassivière, Besse-et-Saint-Anastaise

A Puy-de-Dôme- ban található szobrot menet közben viszik továbbJúlius 2-ána Vassivière szentélyhez (Vassivière Miasszonyunk Besse-et-Saint-Anastaise-ban ), a XVI .  századi épülethez, 7 kilométerre a falutól. A nyarat ott tölti, és a Szent Mathieu napját követő szeptember első vasárnapján tér vissza; ezt a visszatérést La dévalade- nak hívják

Fekete Madonna Párizsban

Camille Flammarion hasonló szoborról beszél, amelyet az Obszervatórium pincéiben látott, a 1871. szeptember 24két évszázaddal az első hőmérés után, amelyet 1671- ben végeztek .

" XIV . Lajos kolosszális épülete - írta -, amely teraszának korlátját huszonnyolc méterre emeli a föld fölé, azonos mélységű alapokon: huszonnyolc méteren ereszkedik lefelé. Az egyik földalatti galéria sarkán észrevesz egy Szűz szobrot, amelyet ugyanabban az évben helyeztünk el 1671-ben, és hogy a lábához vésett versek a Föld alatti Szűzanya néven szólítanak fel. "

Úgy tűnik, hogy ez a kevéssé ismert párizsi szűz a Chartres , a Benoist Lady földalatti részének másolata . Később Eugène Canseliet megerősíti ezt a megfigyelést.

A 1705 , a francia várostervező De Lamare kidolgozta a tervet a város Párizs , és megemlítette a templomok Isis helyett apátság Saint-Germain-des-Prés és a Notre-Dame de Paris katedrális. . Ezt a tényt Jean du Breul atya is megerősítette, aki a Théâtres des antiquités de Paris 1639-ben megjelent művében ezt mondta:

„Azon a helyen, ahol Childebert király felépítette a Saint-Vincent templomot, amelyet ma Saint-Germain-des-Présnek hívnak, és amelyhez Issy erődjét adta, az a közös vélemény, hogy ott volt Izír temploma, Osiris felesége. "

Európa

Németország

Ausztria

Belgium

Horvátország

Spanyolország

Franciaország

Bretagne

Magyarország

Írország

Olaszország

Litvánia

Luxemburg

Málta

Lengyelország

Portugália

Cseh Köztársaság

Oroszország

Svédország

svájci

pulyka

Afrika

Didier Moe Loembe, a kongói kutató számára a Fekete Madonna, akinek beszámolóját sok történész meghamisította, csak Isis anyaistennő ( Kr . E. 1500 körül ) történetének folytatása más formákban . Ez a fekete istennő , akit egyetlen halandó sem tudott felnevelni és aki Ousiré (Osiris) próféta felesége volt.

Dél-Afrika

Algéria

A Fekete Madonna Sant-Cruz d'Oranban található

Szenegál

Amerika

Bolívia

Brazília

Chile

Costa Rica

Kuba

Egyesült Államok

Haiti

Mexikó

Trinidad és Tobago

Ázsia

Japán

Libanon

Fülöp-szigetek

Alternatív elméletek: a pogány kultuszok tükrözése; alkímiai megközelítés

Stephen Benko részéről (csatlakozik Alexandre Hislop),

„A Fekete Madonna az ősi földistennő, aki kereszténységre tért. Benko azzal kezdi, hogy megmutatja, hogy az istennők sok ábrázolása fekete, köztük az efezusi Artemisz, Izisz, Ceres és mások. Ceres, a mezőgazdasági termékenység római istennője különösen fontos. Görög megfelelője Demeter, földistennő. Minél termékenyebb a talaj, és minél feketébb, annál alkalmasabb a mezőgazdaságra. "

Az ötvenes években az összehasonlító vallások tanulmányainak előrehaladtával egyes kutatók úgy vélték, hogy sötét árnyalatukat már a kezdetektől fogva szánták. Hasonlóságok mutatkoztak Nyugat-Európa ősi politeista kultuszainak istennőivel, amelyek szerint a romanizáció, majd a keresztényítés megszűnt, különös tekintettel az anyaistennőkre, amit megerősített az Isten Anyjának szentelt szentélyek jelenléte rajtuk. pogány imádat ( Cybele , Diane stb.). Benko és Chiavola Birnbaum észrevették a hasonlóságot a Madonna és a Gyerek között, valamint az Isis Ptolemaiosz Egyiptomból származó Horust hordozó ábrázolásai között . A pszichológusok, mint Gustafson és Begg, C. Jungra támaszkodva úgy gondolják, hogy felismertek egy anyai archetípust, vagy egy ktonikus és pszichopompe szempontot. Eltekintve a szín első eredetének kérdésétől, Monique Scheer kiemelte a Fekete Madonnához kötődő különböző szimbolikákat helytől és időtől függően.

Szerint Fulcanelli  :

„Korábban a templomok föld alatti kamráit használták Izísz szobrainak rezidenciájaként, amelyek a kereszténység galliai bevezetése során ezek a fekete Szüzek lettek, akiket az emberek manapság egy nagyon különleges tisztelet övez. Szimbolikájuk ráadásul azonos; mindkettő tövükön a híres feliratot mutatja: Virgini parituræ  ; annak a Szűznek, akinek szülnie kell. Ch. Bigarne, Isis több szobráról mesél, amelyek ugyanazon a néven vannak kijelölve. „Már […], a tudós, Elias Schadius a De dictis Germanicis című könyvében rámutatott egy hasonló feliratra: Isidi, seu Virgini ex qua filius proditurus est (Isisnek vagy annak a Szűznek, akitől a Fiú születni fog) . Ezeknek az ikonoknak tehát nem lenne keresztény jelentése, amelyet nekik tulajdonítanak, legalábbis exoterikusan. Ízisz a fogantatás előtt - állítja Bigarne a csillagászati ​​teogóniában - a Szűz azon tulajdonságát, amelyet jóval a kereszténység előtt számos műemlék Virgo paritura , vagyis a föld néven jelöl meg megtermékenyítése előtt , és amelyet a sugarak a nap hamarosan élénkülni fog. Ő is az istenek anyja, amit Die kője tanúsít : Matri Deum Magnæ ideæ. ”[…] Még egy részlet, hasznos a hermetikus számára. A Fekete Szűzek körmeneteire előírt ünnepségen csak zöld gyertyákat égettek el .

Ami Isis szobrocskáit illeti - azokról beszélünk, amelyek elkerülték a keresztényítést - még ritkábbak, mint a fekete szüzek. Talán tanácsos lenne ennek az ikonnak az ókorában keresni az okát. Witkowski említést tesz arról, amely a metzi Saint-Etienne székesegyháznak adott otthont . „Ízisznek ez a kőalakja, írja a szerző, 0 m-re mérve. 43 magasan 0 m-en. 29 széles, a régi kolostorból jött. Ennek a nagy domborműnek a vetülete 0 m volt. 18; egy nő meztelen mellszobját ábrázolta, de olyan vékony, hogy Brantôme apátság színes kifejezésével élve: „nem mutathatott mást, csak az épületet”; a fejét fátyol borította. Két száraz mell lógott a mellén, mint az efezusi Dianáké. A bőr vörös színű volt, és a derekát feketével körülvevő drapéria ... Hasonló szobor volt Saint-Germain-des-Présben és Saint-Étienne de Lyonban. "

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Ashraf és Bernadette Sadek, „  Egyiptom ikonográfiája és ikonjai  ”, Le Chemin magazin, 66. szám , 2004.? ( online olvasás , hozzáférés : 2021. május 3. ) . Lásd még: Ashraf Sadek és Bernadette, "  Kopt ikonográfia a Nílus mentén  " áttekintés: A vallások ismerete , 2004. évi különszám az "Ikonról" ? ( online előadás , online olvasás , hozzáférés : 2021. május 3. ).
  2. ólomkarbonátok szereplő fehér ólom , fehér színe van, mely alapján alkalmazott készítmény középkori festmény képviseli bőrszín.
  3. Az ólomalapú pigmentek lebomlási folyamata .
  4. "Falfestés" tudományos központ , p. 76.
  5. Hélène Leroy, Francis Debaisieux, Yves Morvan , Vierges romes-Portraits croisés , Éditions Debaisieux, 2009, p. 34.
  6. "Montserrati fekete szűz, eredetmítosz, katalán mítosz" , Odile Impériali, Cahiers de la Méditerranée .
  7. Sophie Cassagnes-Brouquet, Jean-Pierre Cassagnes, fekete szüzek: megjelenés és elbűvölés , Editions du Rouergue,1990, P.  170
  8. Fulcanelli, A katedrálisok rejtélye , 22–23.
  9. Loti Általános Tanács: "  Amikor Rocamadour fekete szűzje átmegy a szkenneren  ", Contact lotois , n o  99,2016. október, P.  28–29 ( ISSN  1147–9000 , online olvasás [PDF] ).
  10. Jean-Luc Garcia, "  A fehér blúzok a Fekete Szűz ágyában  " , a https://www.ladepeche.fr , La Dépêche du Midi oldalon,2015. december 16(megtekintve : 2016. október 18. ) .
  11. Auvergne a Michelin Guide Turisztikai Útmutatóban , Clermont-Ferrand, 1991, p. 58.
  12. Camille Flammarion, A légkör , Párizs, Hachette, 1888, p. 362.
  13. "Fekete Madonna a Párizsi Obszervatórium alatt" a Rhedae Magazinban .
  14. "Van-e történelmi kapcsolata Párizsnak Isis istennővel?" » Az africamaat.com oldalon .
  15. Fekete Madonna kő másolata a campus.udayton.edu oldalon .
  16. Lásd: avignon-etats-lieux.blogspot.fr és 1dedou84.centerblog.net
  17. Avignon fényképe: egy fekete Madonna, valószínűleg nem a legrégebbi.
  18. E. Saillens , fekete szüzünk , eredetük , Párizs, Les Éditions Universelles,1945.
  19. Lásd: ardeche-sources-loire.com .
  20. A Fekete Madonna a notredame-bourgenbresse.fr oldalon .
  21. Dijoni Fekete Madonna a notre-dame-dijon.net oldalon .
  22. Lásd: societe-perillos.com .
  23. Lásd a lyon-photos.com oldalon .
  24. Pascal A szöveg szerzője: Viroux , La roche des fous: és Lorraine / Pascal Viroux más, még nem publikált legendái ,1993( online olvasás )
  25. G.-J. (Gustave Joseph) Witkowski , Világi művészet a templomban; szimbolikus, szatirikus és fantáziadús licencei. Hozzájárulás a vallási épületek régészeti és művészeti kutatásához , Párizs, J. Schemit,1908( online olvasás ).
  26. Lásd: grandmont.pagespro-orange.fr .
  27. Lásd: patrimoine-religieux.fr .
  28. Lásd: lieusacres.canalblog.com .
  29. Lásd: notredameday.fr .
  30. A népszerű megnevezését Fekete Madonna van annak a ténynek köszönhető, hogy a szobor Algír, bronz, van egy sötét árnyalat, és a fertőzés a hely neve Notre-Dame d'Afrique , de ez nem a szűkebb értelemben vett egy fekete Madonna.
  31. "  A Rocamadour fekete szűz vissza a Vendée földgömbön  " , Aleteián ,1 st november 2020(elérhető : 2021. május 16. )
  32. Olajfestmény. Dimenzió (k): h = 120; la = 78. Felirat: "K + R + O + L + O + W + O - KORONY + POLSKIEJ + MODL + SIE + ZA + NAMI". 2. és  negyed XX .  Század. A mű szerzője: Mikula Stanislas (festő).
  33. Michael P. Duricy, Fekete Madonnák , Marian Könyvtár, Univ. Dayton.
  34. Alexander Hislop, A két Babilon , Párizs, Fischbacher, 1972 ( 1 st szerk. 1858) p. 65.
  35. Ch. Bigarne, megfontolások Izisz kultuszáról az Aedui körében . Beaune, 1862.
  36. GJ Witkowski, világi művészet az egyházban . Franciaország. Párizs, Schemit, 1908, p. 26.

Lásd is

Bibliográfia

Kapcsolódó cikkek