Horus

Horus
Egyiptomi istenség
Jellemzők
Más nevek) Horos, Hor
Név hieroglifákban
G5 G7

vagy
G9

vagy
H Hr
r
Hannig Transliteration .R
Reprezentáció sólyomfejű ember
Parèdre Hathor
Imádat
Istentiszteleti régió Az ókori Egyiptom
Templom (ok) Nekhen
Fő ünnepi hely Heliopolis , Kôm Ombo , Edfu
Szimbólumok
Attribútum (ok) Udjat szeme

Horus (az egyiptomi Hor / Horou-ból származik ) az egyik legrégebbi egyiptomi istenség . A leggyakoribb ábrázolása ábrázolják őt, mint egy sólyom koronázza a pschent vagy a hieraccephalic ember . A neve a raptor fenséges repülésére utalva "távoli" -t jelent. Kultusza az egyiptomi őstörténetre nyúlik vissza . A legrégebbi város, amely védnöksége alá helyezte magát, úgy tűnik, hogy Nekhen , a „Sólyom városa” ( Hiérakonpolis) . Horus kezdettől fogva szorosan kapcsolódik a fáraók monarchiájához, mint védő és dinasztikus istenhez. A Hórusz követői tehát az első szuverének , akik engedelmessége alá helyezték magukat. A korai időkben a történelem, a szent sólyom volt, szerepelt király Narmer a paletta , és azóta, lesz folyamatosan összefüggő királyi hatalom.

A legarchaikusabb mítoszban Horus Seth- lel alkot egy isteni párt, amelyet rivalizálás jellemez, és mindegyik bántja a másikat. Ebből a konfrontációból származik Thot , a holdisten, akit közös fiuknak tartanak. Az Óbirodalom vége felé ezt a mítoszt a heliopolisi papok újraértelmezték Osiris karakterének , az istenített elhunyt fáraó archetípusának beépítésével . Ez az új teológia az oszír mítosz megjelenését jelzi, ahol Horust Ozirisz posztumusz fiaként mutatják be , aki édesanyja , Isis varázslatos műveiből született . Ebben az összefüggésben Horus játszik nagy szerepet. Gondoskodó fiúként nagybátyjával, Seth-szel, apja gyilkosával küzd, legyőzi és elfogja. Seth megalázva Horust Egyiptom fáraójává koronázzák, apja pedig a túlvilág királyával trónolja. Mielőtt azonban heves harcot folytathatna nagybátyjával, Horus csak egy szemérmes lény. Istenként ( Harpokratészként ) Horus az élet minden veszélyének kitett kisgyermek archetípusa. Többször megérintve a halált, ő is a gyermek, aki mindig legyőzi az élet nehézségeit. Mint ilyen, nagyon hatékony gyógyító és megváltó isten az ellenséges erőkkel szemben.

Dinasztikus és királyi vonásai mellett Horus egy kozmikus istenség, egy mesés lény, amelynek két szeme a Nap és a Hold . A bal szeme Hórusz vagy udjat Eye , egy erőteljes szimbóluma társított temetési kínálatát, Thoth , a Hold és a fázisokat . Ez a Seth által megsebzett és Thoth által meggyógyult szem az éjszakai csillag, amely folyamatosan eltűnik és újra megjelenik az égen. Folyamatosan megújulva a hold az elhunyt egyiptomiak újjászületésének szakadéka.

Sok szempontból a Hóruszt minden egyiptomi régióban tisztelik. Az Edfu , az egyik legszebb ptolemaioszi templomok, az isten megkapja az éves látogatás a szobor az istennő Hathor a Dendera és formák, a Harsomtous , isteni hármas. A KOM Ombo , Horus a Elder van társítva Szobek , a krokodil isten. Ezzel a hírnévvel Horus kultusza kivitelre került Egyiptomon kívül, különösen Núbiában . A késő periódusból az isiaki kultuszoknak köszönhetően Harpokratész alakja széles körben népszerűsült a Földközi-tenger medencéjében hellenisztikus , majd római hatással .

Bemutatás

Sólyom isten

"r "Horus"
G5
{{{trans}}}

Horus az egyik legrégebbi egyiptomi istenség . Eredete az afrikai őstörténet ködébe vész . Az egyiptomi panteon többi fő istenségéhez hasonlóan már az ie negyedik évezredben is jelen van az ikonográfiában . A mai nevét Horus származik a görög theonym Ὧρος ( Horos ) során kialakult az első évezred idején a találkozó az egyiptomi és görög kultúrában . Ez a név maga az ókori egyiptomi Hor szóból származik, amely etimológiailag azt jelenti, hogy "a távoli", a "felsőbbrendű". A hieroglif írás nem állítja vissza a magánhangzókat, a pontos egyiptomi kiejtés már nem ismert, valószínűleg Horou vagy Hârou . A proto-egyiptomi nyelven Horusnak kellett kijelölnie a sólymot, így ideogrammát . A protodinasztikus periódustól (Kr. E. 3300 körül) a Hor sólyom hieroglifája kijelöli a szuverént akár hivatalban, akár elhunytként , sőt egyenértékű lehet a netjer , az "isten" szóval , a szuverenitás konnotációjával. A Piramisszövegekben a Hor em iakhou , "Horus a ragyogásban" kifejezés így az elhunyt királyt jelöli, aki a későbbiekbe lépve az istenek között istenné vált.

Az ókori Egyiptomban számos sólyomfaj létezett együtt. A Horus-madár reprezentációi leggyakrabban nagyon stilizáltak, így elég nehéz formálisan azonosítani egy adott fajjal. Úgy tűnik azonban, hogy a vándorsólyom ( Falco peregrinus ) képét láthatjuk . Ez a közepes méretű, sikító raptor gyors merüléséről híres, amikor felülről lesüllyed a kis szárazföldi zsákmányra. Ennek a sólyomnak az a sajátossága is, hogy sötét tollak vannak a szem alatt (az ornitológusok szerint a "bajusz" ), amelyek egyfajta félholdat képeznek. Ez a megkülönböztető jel a Horusszal és más Hieracocephalic istenekkel társított udjat szem grafikai tervezésére emlékeztet .

Ikonográfia

Horus istenisége az ikonográfiában többféle módon nyilvánul meg. A legtöbb esetben sólyomként , sólyomfejű emberként, vagy fiatalságát felidézve mezítelen, kopasz kisgyerekként ábrázolják . Az állati forma a legrégebbi. A protodinasztikus időszak végéig az állatok, köztük a sólyom, sokkal hatékonyabbnak és sokkal jobbnak tűnnek, mint az emberek. Ennek eredményeként az isteni erők ekkor kizárólag állati formában jelennek meg. A sólymot és az égen lebegő fenséges repülését nyilvánvalóan a Nap jeleként vagy szimbólumaként értelmezték, neve "Távoli" a napi csillagra utal. Az I.  dinasztia vége felé , -2800 körül, az egyiptomi civilizáció fejlődésével (a mezőgazdaság, az öntözés és a várostervezés terjedésével) párhuzamosan a vallási mentalitás meghajlik, és az isteni erők kezdenek emberivé válni. Ekkor jelennek meg az első teljesen antropomorf és mumiform istenek ( Min és Ptah ). Horusszal kapcsolatban az első két dinasztiában az állati forma marad a szabály. Az első összetett formák (állatfejű férfiak) a II .  Dinasztia végén és a tudás állapotában jelennek meg , a Horus man hiéracocéphale legrégebbi ismert ábrázolása a III .  Dinasztia dátumának . A stúdión jelenik meg most a Louvre Múzeumban, ahol az isten Houni-Qahedjet király társaságában látható .).

A leghíresebb ábrázolások közül a kairói Egyiptomi Múzeumban őrzött szobor töredéke látható Khafre trónral ( IV .  Dinasztia ). A sólyom az ülés hátulján áll, és két nyitott szárnya beburkolja a királyi nyakát, hogy védelmet jelezzen. Ugyanebben a múzeumban őrzik Nekhen Horus aranyszobrát . Kritikáját tárgyaljuk: VI . És XII . Dinasztia . Már csak a solymász feje van, amelyet két magas stilizált tollból álló korona zár le. A obszidián kő szemet utánozza a szúrós tekintetét az élő madár. Egyiptomi gyűjteményeinek bejáratánál a Louvre Múzeum bemutatja egy körülbelül egy méter magas Horus-szobrot, amely a harmadik köztes időszakra datálva van . A Metropolitan Museum of Art in New York időközben szobrocska, ahol király Nectanebo  II a XXX -én dinasztia , az utolsó fáraó Egyiptom független, és megmutatta a kis álló lábai között egy fenséges koronás héja pschent .

Komplex isten

Az egyiptomi panteonban nagyszámú sólyomisten van; Sokar , Sopdou , Hemen , Houroun , Dédoun , Hormerty . Horus és többféle formája azonban az első helyet foglalja el. Sokoldalú Isten, a vele kapcsolatos mítoszok összefonódnak. Két fő szempontot azonban meg lehet különböztetni: egy fiatalkori és egy felnőtt formát . Az ő teljes harcos ereje és a szexuális érettség, Hórusz Horakhty , a nap a zeniten . A Heliopolisznál Re- vel egyidejűleg imádják . A Piramisszövegekben az elhunyt fáraó a sólyom ezen megjelenése alatt újraéleszt. Az egyiptomi vallásban gyakori szinkretizmus által Horakhty egyesül a heliopolita demiurggal , Re-Horakhty formájában . A Edfu , ő Horbehedety , a szárnyas nap az ősi időkben. A Kôm Ombóban ő az idősebb Hórusz (Haroëris), egy égi isten, akit hatalmas sólymnak képzelnek el, akinek a szeme a Nap és a Hold . Amikor ezek a csillagok nincsenek az égen, akkor ezt a Hórust vaknak mondják. A Nehen ( Hiérakonpolis ), a tőke, a legelső fáraók égi sólyom Hor-Nekheny , akinek harcos és király szempontok nagyon hangsúlyos.

A fiatal Horus is sokféle formában jelenik meg. Az oszír mítoszban Horus (vagy Aruéris) Osiris és Isis fia . A testvére, Seth által meggyilkolt Oziriszt Isis és Nephthys együttes erőfeszítései révén újra életre hívják, a testi egyesülés idején . Ebből a csodálatos egyesülésből születik Gyermek Horus ( Harpokratész ), akit Harsizisnak is neveznek (Horus Izisz fia) és Hornedjitef (Horus, aki gondoskodik az apjáról). Ebben az utolsó szempontban, hogy megbosszulja apja halálát, Horus szembeszáll nagybátyjával, Seth-szel. Sok kaland után megnyeri a harcot, és örökségként megkapja Egyiptom trónját. Horus bátorsága és családi hűsége teszi ezt az istent a fáraó archetípusává . Azonban legitimitását Seth folyamatosan vitatja. A közte és riválisa közötti harc során Horus elveszíti a bal szemét, amelyet Thoth helyreállít . Udjatnak vagy Hórusz szemének hívják ezt a szemet, amelyet az egyiptomiak viseltek rajtuk amulett formájában , mágikus és profilaktikus tulajdonságokkal . Ez a bal szem, amelyet Thoth darabonként rekonstruált , a holdat ábrázolja, amely napról napra növekszik. Az erőszakot és a káoszt képviselő Seth-szel ellentétben Horus a maga részéről a rendet testesíti meg, és a fáraóhoz hasonlóan ő is az egyetemes harmónia garanciája; nem szabad azonban az egyiptomiak bonyolult teológiáját a jó és a gonosz manicheiai felfogására redukálni, mert egy másik mítoszban Seth Re nélkülözhetetlen segédje az Apophis kígyó elleni éjszakai harcában . A jó és a rossz a teremtés kiegészítő aspektusai, mindkettő jelen van minden istenségben.

Archaikus mítosz

A fáraó állam eredetétől kezdve Horus volt a monarchia védő istensége. A sólyomisten , nevezetesen a Nekhenben imádott , az az erő, amellyel a fáraó azonosítja magát azzal, hogy utódjának és örökösének tekinti magát. Még az oszír mítosz megalkotása előtt Horus és Seth csatája a királyi ideológia alapja. A két rivális isteniség megbékélése a hivatalban lévő király személyében jelentőséggel bír, és ez különösen nyilvánvaló az invesztíciós szertartások során.

A fáraó állam eredete

Fáraó hatalom

A fáraó hatalma ie 3300 körül jelenik meg, így az ókori Egyiptom az első ismert állam a világon. Időtartama több mint harmincöt évszázadot ölel fel, és ebben az időszakban a sólyom Horus a fáraók védőistene . A II . Ptolemaios  szolgálatában álló hellénizált egyiptomi Manetho történésztől kezdve az uralkodási időrendet harminc dinasztiára osztják fel, a keletkezéstől kezdve egészen Nagy Sándor meghódításáig -322-ben. Ennek a királyi listának az első neve Ménès fáraó : "Aki alapít" vagy "Az államalapító ". E karakter kiléte továbbra is problematikus; vagy mitikus karakter, vagy egy valódi szuverén, Narmer vagy Aha az általánosan előrehaladott javaslatok szerint. Egyetlen hatóság megjelenése Egyiptom területén több tényező (földrajz, gazdaság, politika stb.) Következménye. Ennek az egyesítési folyamatnak a részletei még mindig nem világosak. Talán először a Nílus völgyének déli részén, Felső-Egyiptomban két vagy több fő körüli népesség összesült, majd csak egy ( Nekhen városának győzelme Noubt felett ). Majd Alsó-Egyiptom alávetése Ménès és utódai által. Kezdettől fogva a sólyom Horus győzelmének mítosza Seth , a sivatag lénye felett a fáraó hatalmát szimbolizálja. A harci vagy békés királyi cselekedetek azoknak a politikai-vallási rituáléknak a részei, amelyekben a Hórusz utódjának tartott király képes rendben befolyásolni a természetes ciklusokat (a Nílus áradása, a nap és a hold fajai). hogy alanyainak anyagi szükségleteit kielégítse. A La Palette de Narmer egy rituális jelenetet nyit meg, amely az egyiptomi civilizáció végéig tart: az ellenségek mészárlását, akiknek a fejét egy fáraó által erőteljesen megdobált klub töri össze. A palettán Narmer állva és a fehér koronát viselve leüti egy térdelő ellenséget, akit mozdulatlanul tart, ha megragadja a haját. Az áldozat felett Horus jelenléte és jóváhagyása egy sólyom formájában nyilvánul meg, aki fejjel láncolja a papirusz sűrűjét, amely a dél északi győzelmének valószínű szimbóluma.

Hórusz követői

A Nílus felső völgyében végzett régészeti feltárások szerint úgy tűnik, hogy -3500 körül a két meghatározó város Nekhen és Noubt volt , amelyeket Horus és Seth pártfogolt . Az első győzelme után a második felett Nekhen királyai elérték Egyiptom politikai egyesülését. Narmer - Menes fáraó (az -3100-ig), az I. St  dinasztia első képviselőjének uralkodása előtt Nekhen ( 0 dinasztia ) tucatnyi Wrest követte . Ezek a dinaszták mind a sólyomisten oltalma alá helyezték magukat egy "Horus nevének" ( Hor , Ny-Hor , Hat-Hor , Pe-Hor stb.) Elfogadásával . Különböző mértékben mindegyikük kiemelkedő szerepet játszott az ország alakításában. Az egyiptomi vallási gondolkodásban ezeknek a királyoknak az emléke kitartott a „Hórusz követői” kifejezéssel. A torinói papiruszban ezeket a Követőket felnagyítják és idealizálják, ha látják, hogy származásuk az Ennead istenek dinasztiája és a történelmi emberi fáraók között helyezkedik el. A Piramisszövegek , a legrégebbi egyiptomi vallási szövegek, természetesen természetesen fontos helyet biztosítanak Nekhennek a Horus követői által imádott sólyomistenének. Különböző kifejezésekkel találjuk: "Nekhen Horus", "Nekhen Taurus", "South Horus", "Horus, az elit ura", "Horus, aki a nagy udvarban lakik", "Horus aki bent van" a Nagy Bíróság ”stb.

Nekhen (Hiérakonpolis)

A görögök által Hiérakonpolis , a „Sólymok városa” néven ismert Nekhen egy nagyon ősi város, amelyet ma Kôm el-Ahmar , a „Vörös Butte” szintromjaival azonosítanak . Az őskorban , a negyedik évezred vége felé alapított Nekhen a predinasztikus időszakban Felső-Egyiptom fővárosa volt . Ezt követően, a fáraó időszakában, a Nílus bal partján fekvő Nekhen és a jobb parti Nekheb Felső-Egyiptom III e fővárosának fővárosa . Alapításától kezdve Nekhen tíz méter széles, erős iszaptéglafala van, amely hét hektár területet zár le. A feltárt ágazatok szerint a város kvázi egyenes vonalú, derékszögben metsző utcákba szerveződik. A központot hivatalos épület foglalja el, valószínűleg egy lakópalota, saját zárt területtel, hogy elkülönítse a város többi részétől. A gyakran megváltoztatott Horus-templom elfoglalta a délnyugati sarkot, de maradványait csak egy homályosan kör alakú mesterséges domb láthatja.

1897-ben két angol kotrógép, James Edward Quibell és Frederick William Green , felfedezte Nekhen templomának helyét, és felfedezte a régészeti darabok (arany sólyom feje, elefántcsont tárgyak, vázák, raklapok) "kincsét", emlékcímkéket, emberi és állati szobrocskák). Ezeket a predinasztikus periódusból származó emlékeket, amelyeket az első memfita fáraók őriztek , valószínűleg megőrzés céljából Nekhen Horus papjaira bízták. Csábító elképzelni, hogy ez az ajándék a jámbor munkája Pepy  I st ( VI th dinasztia ), a réz szobor méretű reprezentatív fiával Merenre amelynek fedeztek közel a fő betét.

Dinasztikus isten

A két harcos

Az egyiptomi mitológiában Horus leginkább Ozirisz és Seth unokaöccse , valamint utóbbi merénylője fia . Ha istenségek Horus és Seth korábban dokumentált - az időszakra prédynastique - ábra Osiris jóval később, az viszont az IV -én és a V -én dinasztiák . Az Ozirisz integrációja a XXV. E.  században Horus és Seth mítoszában következésképpen egy teológiai újrafogalmazás eredménye ( Bernard Mathieu francia egyiptológus minősítette az „Osirian Reformation” -ból). A Piramisszövegek a legrégebbi elérhető vallási írások. Ezek a mágikus és vallási képletek a temetkezőkamrák falára vésve jelennek meg az Óbirodalom végén . Fejlődésük azonban sokkal primitívebb és néhány szerkesztési rétegek úgy tűnik, hogy nyúlnak vissza a korai dinasztikus időszakban ( I újra és II th  dinasztiák ). Bizonyos szövegrészek ott említik Horus és Seth közötti konfliktust, Ozirisz személyének beavatkozása nélkül. Ezek az adatok úgy értelmezhetők, mint egy archaikus pre-Osirianus mítosz szűkös nyomai . Számos kifejezés összeköti Horust és Sethet egy párban, így őket „Két Istennek”, „Két Úrnak”, „Két Embernek”, „Két riválisnak” vagy „Két Harcosnak” nevezik. Mítoszukat nem követik nyomon, hanem csak itt-ott idézik fel szétszórt utalások révén, amelyek megemlítik, hogy Horus és Seth harcolnak és bántják egymást; az első elvesztette a szemét, a második a heréjét:

- Horus a szeme miatt esett el, Seth a heréje miatt szenvedett. (  594a. § ) "
" Horus a szeme miatt esett el, a Bika a heréi miatt felgyorsult. (  418a. § ) "
" hogy Horus megtisztulhasson attól, amit testvére, Seth tett vele,
hogy Seth megtisztuljon attól, amit testvére, Horus tett vele ( §  * 1944d- * 1945a ) "

-  A piramisok szövege (kivonatok). Bernard Mathieu fordítása .

Hórusz vagy a zavartság győzelme

A maga korában Kurt Sethe német egyiptológus azt feltételezte, hogy Horus és Seth konfliktusának mítosza Alsó- és Felső-Egyiptom két rivális őskirálysága közötti versengésben talál bontakozást . Ezt a hipotézist most elutasították, és konszenzus alakult ki Nekhen és Noubt városai közötti archaikus versengésről . Ezt az ötletet 1960-ban John Gwyn Griffiths terjesztette elő Horus és Seth kártétele című könyvében . A legkorábbi írásos feljegyzések alapján a sólyom Horus Nekhen ( Hiérakonpolis ) városához, riválisa, Seth pedig Noubt városához ( Ombos ) kapcsolódik. A protohistorikus időszak végén Felső-Egyiptom e két városa alapvető politikai-gazdasági szerepet játszott, és akkor törzsi feszültségek voltak a két versengő város között. A "Két Harcos" küzdelme szimbolizálhatja azokat a háborúkat, amelyeket Horus követői vívtak a szétek ellen. Narmer király , valószínűleg a legendás Menes alatt ez a konfliktus Nekhen győzelmével zárult. Más akadémikusok, mint Henri Frankfort és Adriaan de Buck , elhanyagolták ezt az elméletet azzal a megfontolással, hogy az egyiptomiak, hasonlóan más ókori vagy primitív népekhez, ellentétes, de egymást kiegészítő párokon alapuló dualista kifejezések szerint fogják fel az univerzumot: férfi / feleség; Piros fehér ; ég / föld; rend / rendellenesség; Dél / Észak stb. Ebben az összefüggésben Horus és Seth a tökéletes antagonisták. Harcuk minden konfliktust és vitát szimbolizál, ahol végül Horus által megtestesített rendnek le kell győznie a Seth által megszemélyesített rendellenességet. 1967-ben Herman te Velde visszhangozta ezt a nézetet a viharos Sethnek szentelt monográfiában , Sethben , a Zavartság istenében. Úgy véli, hogy Horus és Seth konfrontációjának archaikus mítoszát nem inspirálhatták teljes egészében a fáraó civilizáció hajnalán bekövetkezett háborús események. A mítosz eredete elvész az őskori vallási hagyományok ködében . A mítoszokat soha nem semmi másból találják ki, hanem az ihletett hívők egymást követő átfogalmazásából származnak. A csekély régészeti adatok, amelyek e távoli időkből érkeztek hozzánk, kényes értelmezésűek, és alig tudnak segíteni ennek a mítosznak a rekonstrukciójában. A fáraó rendet megtestesítő Horusszal ellentétben Seth határtalan, szabálytalan és zavart isten, aki néha heteroszexuális , néha homoszexuális kapcsolatokat akar ápolni . Seth heréi a kozmosz felszabadult aspektusait (vihar, zivatarok, mennydörgés) és a társasági élet (kegyetlenség, düh, válság, erőszak) szimbolizálják egyaránt. Rituális szempontból a Hórusz szeme az isteneknek kínált felajánlásokat szimbolizálja, és megfelelője Seth heréi. A harmónia létrejöttéhez Horusnak és Sethnek békében és egymás között kell lennie. Miután legyőzte, Seth békés párost alkot Horusszal, a világ jó fejlődésének szimbólumával. Amikor a fáraót ezzel a két isteniséggel azonosítják, ezért egyensúlyban lévő ellentétpárként testesíti meg őket.

Fáraó befektiture

A fáraó koronázása a különféle rituálék összetett sorrendje, amelyek pontos sorrendjét még nem sikerült rekonstruálni. A drámai Ramesseum papirusz , nagyon töredékes, úgy tűnik, hogy a vezető, illetve megjegyzést bemutatott rituális set up, hogy az Advent Sesostris  I st ( XII th dinasztia ). Ennek a nehezen érthető dokumentumnak az értelmezése még mindig vitatott. A német Kurt Sethe és a francia Étienne Drioton szerint a fáraó invesztíció egyfajta szent látvány, amelynek főszereplője az új szuverén. Az akció középpontjában az Osiris és a Horus isten áll , és kibontakozását Horus és Seth összecsapásának archaikus mítosza inspirálja, amelyet Horus újabb epizódja egészít ki, amely Seth-t Oszirisz múmiájának hordozására ítélte. Az ókori Egyiptom civilizációját a kettősség fogalmára alapozta . Az országot tehát „ Két föld  ” egyesülésének tekintik  . Fő jelképe jogdíj, a Pschent koronát „a két hatalom”, a fúzió a vörös korona az Alsó-Egyiptomban a fehér koronát a Felső-Egyiptomban . A fáraó személyében testesíti meg a "Két Harcost ", nevezetesen Nekhen Horust és a Noubt Sethjét . A második azonban az elsőnek van alárendelve, és a szövegekben mindig elsőbbséget élvez Horus. Az ország rituális egyesítésének emblémája, Horus és Seth kijelöli az uralkodói hatalmat. Amikor én újra  dinasztia , a király testmozgás egy „Hórusz-Seth”, amint azt a sztélé kelt király Dzser ahol a királynő „Ő, aki úgy látja, Horus, jogar guest.The Horus, az egyik válla Seth.” Később, Cheops alatt , ez a cím egyszerűsödik, és a királynő "Ő, aki látja Horus-Seth-et". Az II -én  dinasztia , a Falcon Horus és Seth kutya közösen leküzdeni a szereh király Haszehemui . A Óbirodalom , royal ikonográfia mutatja a pár Horus és Seth koronázó a fáraó vagy az Középbirodalom egyesítő papirusz és a lótusz , a heraldikai növények a két királyság, a jelenetek a Sema -taouy vagy rítus, a „Reunion a két föld ".

Hórusz és a királyi titulátum

A fáraó titulációjának nagy jelentősége volt, és jelentős varázserővel töltötték fel. Ez növekszik és fejlődik a I újra  dinasztia és éri el csúcspontját - öt különböző nevek össze - az V -én dinasztia . Az öt alkotóelem együttese alkotja azt a ren-maa vagy „hiteles nevet”, amellyel a fáraó meghatározza isteni természetét. A címet a koronázás során állapítják meg, de az uralkodás alatt valószínűleg megváltozik az akkori politikai körülmények és vallási fejlemények szerint. Bármilyen módosítás így jelzi a királyi szándékok vagy a szuverénre rótt új isteni vágyak változását. Bármi legyen is a megjelenése és szerepe - égi sólyom, teremtő isten vagy Osiris fia -, Horus par excellence dinasztikus isten. A királyi cím első alkotóeleme a Horus neve is , amelyet már a 0 dinasztia uralkodói viseltek , nevezetesen Narmer elődei, akiket a történetírás a fáraók közül elsőnek tekint .

Kezdettől fogva Horus nevét a Serekhbe írták , egy téglalapot, amelyet mindig felülmúlt a szent sólyom. Az alsó regiszter a királyi palota stilizált homlokzatát képviseli elölről nézve, míg a név feliratának helye a palota látható. A Serek jelentése nyilvánvaló: palotájában a király a földi Hórusz, mind a sólyomisten megtestesítője, mind jogutódja Egyiptom trónján. Az I st  -dinasztia , a helyére a nevét Nesout-bity , jelképe az unió a Két Föld, és a neve Nebty által szponzorált istennők uadzset és Nekhbet . Később a IV .  Dinasztia alatt szerepel a Hor Noubt vagy az "Arany Horus név", amelynek értelmezése bizonytalan; Az Óbirodalom alatt úgy tűnik, hogy ezt Horus és Seth istenek egyesülésének tekintették a királyi személyben. Végül Djédefrê uralkodása alatt megjelenik az ötödik név, Sa-Re vagy "Re fia" neve, amely a fáraót Re , egy másik sólyomisten égi és napos vonatkozású lelki gyülekezése alá helyezi .

Hórusz az oszír mítoszban

Ozirisz fiaként Horus nagy helyet foglal el az oszír mítoszban . Felnőttként a sólyomisten elhunyt apja szuverén jogainak hűséges védelmezője. Még gyermekként fiatalkori éveit sok veszély zavarta. A skorpiók és kígyók támadásai miatt állandóan a halálhoz közel álló fiatal Horus, akit még Izísz mentett meg, a közhiedelem szerint megváltó és gyógyító istenné vált.

Horus, Ozirisz védelmezője

Horus, Ozirisz fia

A francia egyiptológus Bernard Mathieu , a megjelenése Osiris fordulóján a IV -én és V -én dinasztiák az eredménye egy vallási jelentős reform által vezetett teológusok Heliopolis . Az oszír mítosz egy olyan újrafogalmazási folyamatból származik, amikor a nagyon archaikus Horust, az isten-szuverén archetípusát , először asszimilálták Atum istenekhez - és Geb ezután pusztán temetési szempontot kaptak Osiris, a távozott szellemek vezetőjének jegyei között. . A reform kilenc istenségből álló vonal létrehozásához vezet, a Heliopolis- i Ennead, amely Atumból , Shu-ból , Tefnut-ból , Geb-ből , Nut-ból , Oziriszből , Isis-ből , Seth-ből és Nephthysből áll . Ebben a megújult mítoszban Horus az Osiris-Isis házaspár és Seth unokaöccse lesz. Ez utóbbi megöli Osirist, aki Isis közbelépésének köszönhetően újraéleszt. A Piramisszövegek igazolják a Horusnak tulajdonított új családi kötelékeket. A Hor sa Ousir "Horus, Ozirisz fia" kifejezés sok részletben megjelenik. Kisebb mértékben találkozunk a Hor renpi "Horus a fiatal" és a Hor khered nechen "Horus a csecsemő gyermek" elnevezésekkel, amelyek Hor pa khered "Horus the child" ( Harpokratész ) késői névnevének előalakjai csak a vége után hamisultak . az Új Királyság . A Hor sa Aset "Horus Isis fia" ( Horsaïsé ) kifejezés csak az első köztes időszak végén jelenik meg . A piramisszövegek azonban tisztában vannak az anya szülésével , amit Iziszről beszélve a „saját Horusa”, „az ő Horusa” kifejezések is bizonyítanak.

Osiris, a meggyilkolt isten

Ozirisz az egyiptomi temetési istenek közül a leghíresebb. Az Isis , a felesége, a népszerűsége növekedni fog az egész egyiptomi vallástörténet. A késői ezután a Greco - római kori , az isten részesült egy vagy több kápolnák a fő templomok az ország. Ott, Khoiak hónapjában , az Ozirisz-misztériumok szertartásait hajtják végre, amelyek a mítosz frissítését szolgálják a rítus kegyelmével. Meggyilkolásának és az örök élethez való hozzáférésének története tette dicsőségét, Egyiptomban minden egyes ember azonosult sorsával. Az egyiptomi források meglehetősen elliptikusak Osiris meggyilkolásával kapcsolatban. A mítosz vázlatát a görög Plutarchosz a II .  Században állította ki először . Seth féltékeny testvérére meggyilkolja Osiris királyt azzal, hogy egy mellkasába zárja és a folyóba dobja. Hosszas keresgélés után Isis megtalálja a maradványokat Byblosban , visszahozza az országba és elrejti a Delta mocsaraiban . Egy vadászat során Seth felfedezi a holttestet, és dühödten Osirist tizennégy darabra leszereli, amelyeket kidob. Hosszú küldetés után Isis megtalálja a szétszórt végtagokat, és mumifikálva helyreállítja a testet. Ragadozó madárrá átalakulva Isis néhai férjével párosodik, és koraszülött és beteg fiát, Horust fogantatja. Felnőttként Horus harcba száll Seth ellen. Több harc után Horus legyőzi riválisát, és Egyiptom királyává nyilvánítják ( Isis és Osiris ,  13–19 . § ).

Harendotès vagy családi szolidaritás

Az egyiptomiaként Hor-nedj-itef "Horus, az apja védelmezője" vagy "Horus, aki gondoskodik az apjáról" néven ismert, Harendotès Horus alakja a gondos fiú fiában. Az ókori Egyiptomban a fiú szeretete az apa iránt az egyik legmagasabb erkölcsi érték. Ez a gyermeki szeretet ugyanolyan fontos, mint az a szeretet, amelynek uralkodnia kell az Osiris-Isis kapcsolat által megtestesített férfi-nő páron belül. Habár posztumusz fia, Horus az apja Seth által bitorolt ​​jogainak mohó védelmezője. Meggyilkolása után Ozirisz elszakad az istenek közösségétől és megfosztják királyi státusától. Felnőttként Horus csak egyetlen célt követ: Osiris méltóságának és királyi becsületének helyreállítását. A piramisok szövegeiből számos szöveg megerősíti, hogy Horus apjának adta koronáját, és hogy az istenek királyává és a halottak birodalmának uralkodójává tette. Osiris társadalmi felépülését két kép testesíti meg, amelyeket a temetési liturgiák állandóan felidéznek: a múmia gyógyulásának képét (Osiris már nem hazudik, de áll) és Seth megaláztatását, a gyilkost Horus elítélte, hogy hordozza Osiris nehéz múmiája a sírjáig:

„Ó, Ozirisz (király)! Horus az istenek élére állított, ő gondoskodott arról, hogy birtokba vegye a fehér koronát, a hölgyet (vagy bármi a tiéd). Horus megtalált téged, és szerencsés neki. Menj ki ellenséged ellen! Nagyobb vagy nála a "nagy szentély" nevedben. Horus ügyelt arra, hogy a "nagy felkelés" nevében felemeljen, elszakított téged ellenségedtől, az ő idejében megvédett. Geb meglátta formádat, és trónodra tett. Hórusz az ellenségedet állította ki helyetted, idősebb vagy nála. Te vagy Horus apja, őse a "progenitor" neveden. Horus szíve kiemelkedő helyet foglal el nálad Khentimenty nevében. "

-  A piramisok szövege , fej. 371. Jan Assmann fordítása .

Halottak ítélete

Sokkal többet, mint a kortársak számára viszonylag ismeretlen piramisok és a szarkofágok szövege, a Halottak könyve gazdag illusztrációi miatt nagy ismertségnek örvend a nagyközönség körében. A leghíresebb illusztrációk között szerepel a lélek megítélésének színtere (33B. És 125. fejezet). A halott ember szívét a két nagy méretű hullámlemez egyikére helyezzük , míg a másik táblán Maat (Harmónia) istennő szolgál referencia súlyként. Ennek a mérlegnek a képalkotása nem lépi túl II . Amenhotep  uralkodását (a XVIII .  Dinasztia kezdete ), de végtelenül reprodukálódik tizenhat évszázadon át a római korig . A Holtak könyvének másolatai szerint Horust a hieraccephalikus ember vonatkozásában két különböző szerepre hívják fel . A mérleg közelében megjelenhet, mint a "mérlegelés mestere". A hullámot vízszintesen tartja , hogy a szív és a Ma'at egyensúlyban legyen. Az elhunytat hibátlannak tekintik, és "hangosan igaznak" hirdetik, vagyis befogadják Osiris lakosztályába. Végén a XVIII -én  dinasztia , hogy szerepe vezérlő általában bízott Anubis . Ezután Horus megjelenik a "halottak kísérője" szerepében. A mérlegelés után az elhunytat Ozirisz elé vezetik, aki a trónján ül, és Isis és Nephthys , a háta mögött álló két nővér kíséri . Néhány példányban a kísérő szerepét Thothra ruházzák, de ez a felelősség gyakran Horusra hárul. Egyik kezével Horus üdvözli apját, a másikkal pedig az elhunyt kezét fogja, aki a tisztelet jeleként meghajol a túlvilág királya előtt. A közönség fogadja az elhunytat Osiris előtt ül. A Halottak Könyvének 173. fejezete az interjú során elhangzott szavakat jelöli. Az elhunyt kisajátítja Horus személyazonosságát, és hosszú szavalatban felsorol mintegy negyven jótettet, amelyet egy gondos temető fiúnak el kell végeznie elhunyt apja számára a hatékony temetési kultusz részeként:

Mondandó szavak: "Imádlak téged, az istenek ura,
egyedülálló isten, aki az igazságon él, Horus fiad nevében.
Hozzád jöttem, hogy köszöntsek; Igazságot hozok nektek, hol van az öntől;
hadd legyek közt, követői között, és megdöntsem minden ellenségedet!
Örökké és örökké megörökítettem a földi kínálatát.

Ó, Ozirisz, Horus fiad vagyok. Köszönteni jöttem, Osiris apám.
Ó, Ozirisz, Horus fiad vagyok. Azért jöttem, hogy megdöntsem az ellenségeiteket.
Ó, Ozirisz, Horus fiad vagyok. Azért jöttem, hogy minden gonoszt elkergessek tőled.
Ó, Ozirisz, Horus fiad vagyok. Azért jöttem, hogy lehiggadjam szenvedésedet. (...)
Ó, Ozirisz, én Horus fiad vagyok. Azért jöttem, hogy etessem nektek oltáraitokat. (...)
Ó, Ozirisz, Horus fiad vagyok. Azért jöttem, hogy felszenteljem neked a borjakat - qehhout .
Ó, Ozirisz, Horus fiad vagyok. Azért jöttem, hogy levágjam neked a libákat és a kacsákat.
Ó, Ozirisz, Horus fiad vagyok. Azért jöttem, hogy ellazítsam az ellenségeidet a kötelékeidben. (...)

- Paul Barguet, Halottak könyve , kivonatok a fejezetből. 173

A gyermek Hórusz

Horus posztumusz fogantatása

Szerint a mítosz Osiris által jelentett Plutarkhosz a II th  század  ie. Kr . A fiatal Horus Ozirisz posztumusz fia , akit Isis fogant meg férje múmiájával való egyesülése során. Ez a gyermek koraszülöttnek és tökéletlennek született volna, mivel az alsó végtagok gyengék ( Isis és Osiris ,  19. és 65. § ). A fáraó gondolkodásában Ozirisz uralkodásának jótékony évei csupán egyfajta előjáték, amelynek célja Horus trón igazságos birtokosának kikiáltása. Csak Osiris, a meggyilkolt apa, Seth, a bitorló testvér útján, Horusnak, a gondoskodó fiának a jogdíja csak a ravasz Isis, rendkívüli mágus hatékony fellépésének köszönhető. Férje meggyilkolása és feldarabolása után Isis megtalálja a szétszórt végtagokat, és mumifikálva rekonstruálja a szétdarabolt testet. Varázserejének köszönhetően az istennőnek sikerül felélesztenie az elhunyt isten maradványait, csak annyi ideig, hogy szexuális kapcsolatban álljon vele, hogy megfoganhassa Horust. Plutarkhosz szerint, az csak egy része a test, Osiris, Isis nem sikerült megtalálni az oka, hogy a farok a folyóba dobták, és fogyasztják a halak zárakat , lepidote és oxyrhynques . Ennek pótlására utánzatot készített ( Isis és Osiris ,  18. § ). Ezt az állítást azonban nem erősítik meg azok az egyiptomi írások, amelyekre a tagot Mendes- ben találták .

Osiris és Isis misztikus kapcsolata már a Piramisszövegekből ismert, ahol egy asztrális dimenzióba integrálódik. Osiris azonosították a konstelláció Sah ( Orion ), Isis a konstelláció Sopedet ( Canis Major ) és Horus a csillag Soped ( Sirius ). Az ikonográfiában a posztumusz párosodás pillanata csak az Új Királyságban jelenik meg . A jelenet ábrán vésett a falak a Sokar Chapel a [[temetkezési Temple Sethi I (Abydosra) | kegyeleti Temple Sethi  I er ]] a Abydos . Az egyik domborművön Osiris ébren van, és egy temetési ágyon fekszik. Akárcsak Atum, amikor az ősvizekből kijött az univerzum fogantatására, Osiris manuálisan stimulálja felálló péniszét a magömlés kiváltására. A szemközti falon egy második dombormű mutatja az álló, Ozirist, amely ragadozó madárrá átalakult és a fallosz fölött lebegő Izisszel párosul. Az istennőt másodszor ábrázolják, a temetési ágy élén, miközben Horus is jelen van már az apja lábánál, egy hieraccephalicus férfi leple alatt . A két istenség védelem céljából az Osiris fölé nyújtja a karját. Ebben a két mitológiai freskóban, amelyek az Osiris-sírban találhatók, a jelen és a jövő összeolvad, megmutatva az összekapcsolódást, és előrevetítve a jövőbeli isteni triász megvalósulását Osiris, Isis és Horus együttes jelenlétével.

Harpokratész

Fiatalkori alakjában a Horus isten Harpokratész ( görög Ἁρποκράτης / Harpokratês ) néven ismert Hor-pa-khered egyiptomi kifejezésből, ami azt jelenti, hogy "Horus a gyermek". Az ikonográfiában Harpokratész kisgyerekként teljesen meztelenül és kopaszan jelenik meg, kivéve a gyermekkori zárat , egy fonott hajgöndöröt, amely a templomból a fülét tekeri. A fiatal isten általában az egyik kezét a szájához hozza, hogy ujjat szívjon. A Greco - római kori , ez a gesztus volt újraértelmezett gesztusként uszító csend és diszkréció és érzékelték a szimbólum a titkos tanítások által vallott egyiptomi papok a fiatal beavatottak. Kultusza az Új Királyság végétől nő , hogy fénykorát a  Kr. U. II . Század körül megismerje . A családokban nagyon népszerű fiatal isten ekkor terrakotta vagy bronz szobrocskák formájában van jelen az otthonokban . Ezek az egyiptomi és görög stílusokat ötvöző figurák Harpokratészt mutatják, állva, ülve, fekve vagy lovagolva (kutya, szamár, ló, liba, béka stb.). Kultuszát a főbb egyiptomi városokban tanúsítják; Felső Egyiptom Thébában , Coptos , Hermonthis , Heracleopolis és Philae  ; Alsó-Egyiptomban, a Bubastis , Isiospolis , Mendes , Alexandria és Fayoum .

Harpokratész megalkotása

A harmadik évezredtől a Piramisszövegek Horus isten születését, fiatalságát és felnőttkorát idézik. Az isten-gyermekről alkotott képét azonban csak jóval később, a Kr. E. Első évezredben rögzítették, amikor az egyiptomi teológusok szokásuk szerint kifejezetten gyermeki alakokat adtak a felnőtt istenekhez. Történelmi szempontból a Harpokratész mesterséges alkotás a thébai papoknak köszönhető, és ezután a hivatalos valláson kívüli népi rétegekben fejlődött ki. Az első írásos említés Harpokratészről a XXI . Dinasztia idejéig az érintett papnők Amun isten , Mut istennő és Khonsu istenfia thébai triádjára vonatkozott . Ami az első ismert képviseletét illeti, a Shishak  III ( XXII e. Líbiai dinasztia ) uralkodása alatt Mendes- ben felállított stelán van, egy Ânkhhorpakhered adományozó fuvolaművész emlékére. Eredetileg a Harpokratész Khonsu-child ( Khonsou-pa-khered ) másolataként készült . Ekkor arról volt szó, hogy szigorúan gyermeki megjelenésű istenfit adnak Osiris és Isis temetési istenek alkotta párnak . Ellentétben Horusszal, akit addig főként felnőtt istenként fogtak fel, Khonsu, holdisten természetét az ifjúság jellemzi. Kezdetben Harpokratész és Khonsu kultusza egy szentélyben egyesült, amely a karnaki Mut vegyületben található . A szentély, befordult Mammisi a XXI th dinasztia ünnepli az isteni születését a fáraó jelenetek, ahol a szülési az anyakirálynő egyenlővé azokkal a Mut és Isis. Az együttállás Amonian és Osirian hiedelmek az a hatása, hogy az isten Harpokratész, a fiatalabb először megadta a kettős származású, mint a graffiti , a kőbányák Ouadi Hammamat „Hórusz-gyermek fia, Osiris és Isis, a Nagy, az Elder, az elsőszülött Amun ”. Azonban a vitalitás a Osirian vallás tett Harpokratész, a fiatalabb a mintaképe a szülőképes istenek belül egyedüli keretében Osirian család (Osiris, Isis, Horus) emelt, mint a tökéletes és ideális modell a családi szolidaritás.

Horus Stelae

A „Horus Stelae”, más néven „Horus Cippi”, különböző méretű (80 cm- től 5 cm- nél kisebb  ) régészeti darabok,  sötét kemény kőben ( bazalt vagy sáska ). Fő feladatuk varázslatos módon megvédeni vagy meggyógyítani egy embert, akit egy mérgező állat megtámadott, Egyiptom a skorpiók és kígyók sok faja által fertőzött föld . A stélákat Harpokratész isten központi ábrázolása jellemzi , meztelenül, elölről nézve és felülmúlva a törpe Bes szörnyű maszkját . A harpokratész egy vagy több krokodil tetején áll. Kezében kígyókat, oroszlánokat, gazellákat és skorpiókat tart. A stelák méretétől és minőségétől függően vagy szentélyekben vagy otthonokban tartották őket, vagy utazásuk során az egyének talizmánként hordták őket. Az egyiptomi civilizáció eredete óta a papokat aggasztják a káros hüllők és rovarok lehetséges támadásai. A szöveges piramisokban így sok képlet segíti az elhunyt szuveréneket, akik a túloldalon utaznak. A Horus stelaákat az Új Királyság és a római kor között tanúsítják, és egy hatalmas területen találták, amely messze túlmutat származási országuk határain (Olaszország, Irak, Libanon, Szudán, Etiópia). A legrégebbi példák a XIX . Dinasztia idejéből származnak, és inspirálják a Shed istennek , a "Megváltónak" szentelt sztéléket , amelyeket Amarna lakói otthonukban tartottak. A Hórusz mintegy négyszáz stélája ismert és őrzött az egész világon. A Louvre Múzeumnak körülbelül negyven van, köztük a Padimahès-gyógyszobor (67  cm magas), amelyen álló pap látható, ruhája feliratokkal borítva, és kezében egy kis horienne sztélé.

A legjelentősebb darabok közül a metternichi sztélé a leghíresebb a kétszáznegyven ábrázolásával és a kétszázötven soros hieroglif szöveggel. Ez ereklyét most kiállított a Metropolitan Museum of Art in New York , és nevében végzett orvos-pap Nestoum uralkodása Nectanebo  I st ( XXX th dinasztia ). Ezeknek a varázstárgyaknak a folyamata egyszerű. A gyógyító vizet öntött a rúdra; áramlásával a folyadék átvette a vésett szövegek és rajzok mágikus erejét, és a gyakorló összegyűjtötte a mágikus folyadékot, hogy a páciensnek inni adhassa, miközben elmondta a legmegfelelőbb varázslatokat. A legtöbb példányban a fiatal Horus arca erősen kopott. Ezért valószínű, hogy a pácienseknek az isteni arcot is meg kellett érintenie vagy meg kellett simogatnia a jámborság, behódolás és imádat jeleként.

Fenyegetett gyermekkor

A „Horus-sztélák” varázslatos hatékonysága azon mitológiai epizódok említésén alapul, amelyek a fiatal Hórust Seth nagybátyja gonosz varázslatainak áldozataként, majd édesanyja, Isis jótékony hatásainak haszonélvezőjeként ábrázolják . A stélákra vésett mágikus képletekben (vagy a késői grimoires oldalaira írva ) Horus a megmentett és megváltott gyermek isteni modellje, mert végső soron legyőzhetetlen. A gyógyító azáltal, hogy betegét újra átéli a betegséggel, majd Horus gyógyításával, archetipikus helyzetbe hozza, ahol az isteneket segítségül hívják a bajba jutott sajátjaik egyikére. Az eddigi felfedezett stélák közül a Metternich Stélára faragott mágikus feliratok a legemlékezetesebbek. A szöveget 1877-ben orosz Vlagyimir Goleniscsev jelentette meg német nyelvű fordításban. Azóta a dokumentumot többször átültették a francia nyelvbe, nevezetesen Alexandre Moret (1915-ben) és François Lexa (1925-ben) egyiptológusok .

A rúd tehát egy Horus zűrzavaros gyermekkorának egy epizódját közli. A gyilkosság után a Osiris , felesége Isis elrejti fiát, Horus a mocsarak Chemnis körül helyezkedik a város Buto . A fiatal istent valóban állandóan Seth nagybátyja fenyegeti, aki megpróbálja őt fizikailag megszüntetni, hogy jobban megalapozza despotikus hatalmát az egyiptomi ország felett. Anyja elhagyta a létfenntartási eszközöket, és Horus skorpiócsípés áldozata lett . Este Izisz halálhoz közel találja élettelen fiát. Kétségbeesetten kér segítséget az egyiptomiaktól. Senkinek sem sikerül meggyógyítania a fiatal áldozatot, de Isis folyamatos panaszai miatt Nephthys és Selkis rohanást okoznak . Ez utóbbi azonnal azt tanácsolja a bajba jutott anyának, hogy forduljon Ra-hoz . Izisz kétségbeesésétől megindítva a napisten leállítja égi útját, megáll az égen és Thothot küldi a haldokló fiatalemberhez. Sok igéző szó után Thothnak sikerül kiürítenie a mérget Horus testéből, amely azonnal életre kel. Ez megtörtént, Thoth megparancsolja Buto lakóinak, hogy Izis távollétében folyamatosan vigyázzanak a fiatal istenre. Ezután visszatér az égen lévő Ra-hoz, és bejelenti urának, hogy a napverseny most már normálisan folytatódhat.

Horus vs. Seth

Két nagy epizód szakítja meg Horus és Seth harcának mítoszát . Az első Thoth , a holdisten születése, Horus magjából és Seth homlokából született. A második a Horus bal szemének pillanatnyi elvesztése, amelyet Seth károsított. Ez a szem a holdciklus és az elhunyt újjáélesztésére szolgáló rituálék szimbóluma.

Horus és Seth kalandjai

Papyrus Chester Beatty I.

Horus és Seth konfrontációjának mítoszát a legrégebbi egyiptomi írások tanúsítják, amelyek a piramisok szövege . Ez a mágikus képletek és vallási himnuszok vésve vannak az Óbirodalom utolsó fáraóinak sírkamráiba . Ezek azonban csak szórványos utalások, ezek az írások a halál utáni túlélésre szánt liturgiák , nem pedig mitológiai beszámolók. Ezt követően ezt a konfliktust ugyanúgy utalják a Szarkofágok szövege és a Halottak könyve . Az egyiptológia ismereteinek jelenlegi állapotában várjon az Új Királyság és a periódus vége ( XII .  Század) végéig, hogy igaz történetet írjon, és két rivális istenség kalandjait követte. A mítoszt hierarchikus írásban rögzítik egy papiruszon , amelyet Deir el-Medinahnál ( Théba ) találtak egy családi könyvtár maradványaiban. Felfedezése után a papirusz Alfred Chester Beatty milliomos iparos gyűjteményének része lett, és azóta a dublini Chester Beatty könyvtárban maradt . Első fordítója Alan Henderson Gardiner brit egyiptológus volt, akit 1931-ben az Oxford University Press adott ki . Azóta ez a beszámoló Horus és Seth kalandjai címmel ismert (angolul: The Horend and Seth Contendings ). Ez a tudós meglehetősen leereszkedő pillantást vetett erre a beszámolóra, amelyről úgy ítélte meg, hogy a közkedvelt és a gonosz irodalomhoz tartozik, puritán morálja elutasít bizonyos epizódokat, például Izisz és Horus megcsonkítását (lefejezés, amputáció, enukleació) vagy Seth homoszexuális hajlamát. Azóta a kalandokat sokszor lefordították franciául; az első Gustave Lefebvre 1949-ben. A legújabb egyiptológiai művekben csak Michèle Broze 1996-ban kiadott fordításának idézésére szorítkozhatunk. Ez a mélyreható elemzés bemutatta egy mű irodalmi gazdagságát és finom koherenciáját, amelyet egy tanult írástudó készített, nagyon jártas az elbeszélésben, amely nem nélkülözi a humort.

Mítosz összefoglaló

Ozirisz eltűnése után Egyiptom koronája egyenesen visszatér a fiatal Horushoz, fiához és örököséhez. De nagybátyja, Seth , túlságosan tapasztalatlannak ítélve, arra vágyik, hogy az istenek gyűlése királlyá nyilvánítsa. Horus által támogatott édesanyja Isis , idézi meg a bíróság az istenek, hogy a vita rendezése. elnököl, míg Thoth jegyző szerepet tölt be. Nyolcvan év telik el anélkül, hogy a vita tovább haladna. A bíróság megoszlik a törvényes jogdíjak támogatói (visszatérve Horushoz), és Re között, aki Sethet örök védelmezőjének tekinti Apophis (az eredet szörnyű kígyója) ellen. A viták körökben zajlanak, és külső véleményt igényelnek. Neithnek , a végtelen bölcsességéről híres Sais istennőnek szól tehát Thoth egy misszióval. Az istennő válasza félreérthetetlen: a koronának Horushoz kell jutnia. Annak érdekében, hogy ne büntessék Sethet, Neith felajánlja, hogy felajánlja neki feleségül Anat és Astarté istennőket .

A bíróság örül ennek a megoldásnak, de Re továbbra is szkeptikus. Nem lenne Horus kissé fiatal, hogy átvegye a királyság uralmát? A két fél némi összecsapása után, amelyet ennyi halogatás elkeserített, Rê elrendeli a viták ocationle-du-Milieu-ra való áthelyezését. Dühös Izisz miatt Seth azt kéri, hogy a vitákat távollétében folytassák. A kérést Re elfogadja, aki megparancsolja Anti-nek, hogy tagadja meg a nők hozzáférését.

De ez az istennő szívóssága nélkül számított. Megvesztegeti Anti-t, és egy gyönyörű fiatal nő leple alatt visszahozza magát a bíróság épületébe. Gyorsan nem vonja le Seth figyelmét. A kettő végül beszélget, és a sok szépség zavarta meg, Seth eltéved kompromisszumos megjegyzésekben azzal, hogy eltitkolja Horus gyermeki legitimitását! A ravasz Isis ezután feltárja magát. A csavar szótlanul hagyja Sethet. Ami Re-t illeti, csak annak a Seth-nek a meggondolatlanságát tudja megítélni, aki mindenféle figyelmeztetés nélkül bizalmatlanul elismert ismeretlen nőt. Bosszúsan elrendeli Horus megkoronázását, és megbünteti Anti-t, amiért hagyta magát megrontani Izisz által.

De a dühös Seth nem akarja abbahagyni. Felajánlja Horusnak egy vízi próbát, ahol a két isten vízilovakká alakul át . Aki a leghosszabb ideig a víz alatt marad, az királygá válhat. De Isis , aki szorosan követi fia hibás eseményeit, megzavarja a játékot. Végül vonzza Horus nemtetszését, aki dühében őrülten lefejezi és kőszoborrá alakítja. De Thoth úgy hozza vissza az életbe, hogy egy tehén fejét a nyakába rögzíti. Gonosz cselekedete után Horus a sivatagba menekül. De Seth üldözi, gyorsan utoléri. Gyorsan Seth a földre dobja Horust, és megragadja mindkét szemét, amelyet eltemet. Hathor istennő , akit Horus szomorú sorsa mozgatott, meggyógyította antiloptejjel.

Megtanulva ezt a történetet, és belefáradt ebbe a végtelen civakodásba, Re elrendeli a két harcos megbékélését egy bankett körül. De Seth ismét úgy dönt, hogy megzavarja a helyzetet. Meghívja unokaöccsét, hogy töltse az estét nála, amelyet utóbbi elfogad. Éjszaka Seth megpróbálja nőiesíteni Horust egy homoszexuális kapcsolat során, hogy méltatlanná tegye a királyi hatalomra. Horusnak azonban sikerül elkerülnie a támadást, és a kezébe gyűjti a nagybátyja magját. A fiatal isten az anyjához szalad. Rémülten levágja fia kezét, és a folyóba dobja, hogy megtisztítsa őket. Ezt követően maszturbálja a fiát, összegyűjti spermáját, és egy salátára rakja Seth kertjében. Gondtalanul, Seth megeszi a salátát, és terhesnek találja magát. Minden isten előtt megszületik a holdkorong, amely a homlokából kilő. Seth a földre akarja törni, de Thoth megragadja és kisajátítja.

A Seth által javasolt és Horus által elnyert utolsó vízi teszt után Osiris addig hallgatott, kívülről beavatkozik, és közvetlenül bevonja a bíróságot, amelyet túl lazának tart. A növényzet isteneként azzal fenyeget, hogy elvágja az élelmiszereket Egyiptom számára, és megtizedeli a lakosságot betegségekkel. Az istenek, akiket ekkora tekintéllyel löktek meg, gyorsan hoznak Horusnak kedvező ítéletet. De Sethet nem felejtik el. Re mellé állítva "az égen üvöltő" lesz, a vihar nagy tekintélyű istene.

Hórusz szemének mítosza

Horust elvakította Seth

A Horus papirusz kalandjai során Seth, hogy elszakadjon Horustól, azt javasolja, hogy mindketten váltsanak vízilovakká és sznorkellé a folyó vizein. Aki három hónap elteltével visszamegy, nem koronázzák meg. A két rivális a Nílusba ömlik. De Isis, félve fia életétől, úgy dönt, hogy beavatkozik. Varázslólándzsát készít annak érdekében, hogy Seth szigonyt arra kényszerítse, hogy előbújjon a vizekből. Dobja a szigonyát, de sajnos eléri Horust. Az istennő megszakítás nélkül másodszor is eldobja szigonyát, és megérinti Sethet. Ez utóbbi szánalmasan arra kéri, hogy vegye ki a fegyvert testéből; amit csinál. Ezt az irgalmat látva Horus dühös lesz, és lefejezi anyját. Ízisz azonnal fej nélküli kőszoborrá változik:

"Re-Harakhty hangos kiáltást mondott és így szólt Enneadhez:" Siessünk és okozzunk nagy megtorlást neki. Az Ennead felmászott a hegyekbe, hogy megkeresse Horust, Izisz fiát. Most Horus egy fa alatt feküdt az oázis földjén. Seth felfedezte és megfogta, hátára vetette a hegyen, letépte két uddjat szemét a helyükről, eltemette őket a hegybe, hogy világítani tudjanak a földön (...) Hathor, a platán asszony délre elment, és megtalálta Hórust, amikor a pusztában sírt. Fogott egy gazellát, vett belőle egy tejet és azt mondta Horusnak: "Nyisd ki a szemed, hadd tegyek tejet". Kinyitotta a szemét, és a nő beléjük tette a tejet (a jobb oldalába, a másikba balba, és ... jól találta. "

-  Horus és Seth kalandjai (kivonatok). Michèle Broze fordítása

A Greco - római kori , azaz több mint egy évezred után az írás a Adventures of Horus és Seth , a Papyrus Jumilhac egy monográfiát szentelt a Anubian legendák a Cynopolitania , nem nem idézik a mítosz a veszteség Horus szeme. Seth, miután megtudta, hogy a szem két nehéz kődobozba van zárva, bűntársakat utasít el ellopásra. Ha a kezébe kerül, a dobozokat a hátára tölti, a hegy tetejére helyezi és óriási krokodillá alakul át, hogy figyelje őket. De a kígyóvá átalakult Anubis a dobozok közelében csúszik, birtokba veszi a szemet, és két új papirosdobozba helyezi őket. Miután északabbra temette őket, Anubis visszatér Sethbe fogyasztani. Ahol Anubis eltemette a szemét, előkerült egy szent szőlőültetvény, ahol Isis kápolnát alapított, hogy a lehető legközelebb maradjon hozzájuk.

Thoth, Horus és Seth fia

Az egyiptomi vallási gondolkodásban a Hold születését egyenlővé teszik a Horus-szem megjelenésével és Thoth isten világába való eljövetelével . A Horus és Seth kalandjai szerint a holdkorong Seth homlokából került elő, miután utóbbi lenyelte a Horus spermájával impregnált salátát. Hórusz magja „arany korong formájában ugrott fel Seth fején. Seth őrült dühbe merült, és kinyúlt, hogy megragadja az arany korongot. Thoth elvette tőle, és koronaként a fejére tette ” . Ez a mitológiai epizód nyilvánvalóan már a piramisok szövegeinek idején is ismert, mert egy utalás arra utal, hogy Thoth Sethből származik. Egy másik beszámoló arról szól, hogy Horus szeme, vagyis a Hold eltávolításra került Seth homlokáról. A Szarkofágok szövegeiben Thoth arról tájékoztatja Ozirist, hogy ő "fia fia, magjának magva", más szóval Ozirisz unokája Horuson keresztül. Thothot másutt "a két rivális fiának" vagy "a két úr fiának", vagy akár "a frontból kijött két úr fiának" hívják. Thoth furcsa születése a konfliktus végét szimbolizálja. Mint „Ma'at mestere” (kozmikus harmónia) és Horus és Seth közös fia, ő „az, aki elválasztja a két társat”. Tehát a közvetítőt játssza, hogy véget vessen ennek a szakadatlan küzdelemnek.

A Hold Hold-szimbolikája

Udjat szeme

Ha a Horus és Seth kalandjai papiruszában Horus két szemet lát elszakítva, általánosabban, az egyiptomi szövegek főleg az egyetlen bal szem enucleatióját említik . Képviselteti magát a festett emberi szem , a udjat „érintetlen”, jelenti a szem szakadt Horus Seth alatt harcukban. A földre dobva és hat darabra szakítva a szemet Thoth tölti fel , aki kiegészíti és gyógyultan és egészségesen adja vissza tulajdonosának. A szarkofágok szövege többször is felidézi ezt a mítoszt. Egy szakasz azt jelzi, hogy Thoth felkutatta a darabokat és összerakta őket:

„Thot vagyok (...). Visszatértem a Horus-szem keresésére: visszahoztam és megszámoltam, teljesnek, számozottnak és épnek találtam; lángja az égig emelkedik, és lélegzete fel és le "

-  A szarkofágok szövege , fej. 249. (kivonatok). Paul Barguet fordítása.

Egy másik Horus és Seth harcát és Thoth boldog beavatkozását idézi:

„Rekonstruáltam a szemet, miután megcsonkítottam a Két Társ küzdelmének ezen a napján; - Mi a két társ küzdelme? Ez az a nap, amikor Horus birkózott Seth-kel, amikor Seth miasmát küldött Horus arcára, és amikor Horus letépte Seth heréit. De Thoth foglalkozott ezzel az ujjaival.  "

-  A szarkofágok szövege , fej. 334 (kivonat). Paul Barguet fordítása.

A szem kopasztása a Hold fogyó szakaszának allegóriája  ; felépítése a növekvő fázisé. Szerint Plutarkhosz , megcsonkítása is jelentheti holdfogyatkozás ( On Isis és Osiris , §  55 ). A templomokban a papok biztosították a kozmosz megfelelő működését azáltal, hogy elvégezték a "Horus szeme kiteljesedése" rituálét, amely napi felajánlások sorozatából állt a szem számára annak helyreállítása érdekében.

Szem és felajánlások

A Piramisszövegekben a Horus szeme jelentős helyet foglal el. Sok esetben ez a szem szimbolizálja a temetési áldozatokat (kenyér, víz, bor, sör, tömjén, kendők, kenőcsök), amelyeket az elhunyt fáraóhoz hoztak a hivatalba lépő papok. E liturgia szerint a fáraó asszimilálódik Oziriszhez. Horus, mint szerető fiú, fel akarja éleszteni. Ehhez Horus felajánlja neki a saját Szemét, hogy újra láthasson és felálljon a lábán. Ebben az összefüggésben a látomás birtoklása mindazon érzékszervi, pszichés és fizikai képességek visszatérését jelenti, amelyeket a királyi szereplő elvesztett halálakor. Sok állítás azt mutatja, hogy a kontextus holdi. Fáradhatatlanul felidézik Horus és Seth, a "Két harcos" harcának archaikus mítoszát. Amikor egy pap az áldozatkészítés közben azt mondja, hogy a Hórusz szeme megsérül, fájdalomban, vakságban, visszapattanásban vagy Seth megeszi, akkor a Hold mennyei megpróbáltatásaira utal, egy instabil csillagra, amely eltűnik és fáradhatatlanul megjelenik a Seth által okozott eredeti sebből:

( A szavak említett négy alkalommal. ) Az áldozat által a király a ka a Ounas .
Osiris Ounas vegye Horus szemét:
felajánlja a kenyeret, hogy ehessen!
egy kínáló kenyér
Osiris Ounas, vedd a Seth-től elszakadt Hórusz szemét, amelyet a szádért ragadtál
és amellyel kinyitod a szádat!
fehér kőmenü boroskancsó-hatjès
Ounas, vedd Horus szemét! Gondoskodjon róla!
egy galena sör tyúkvágó
Osiris Ounas, a szemedet kenőccsel egészítettem ki neked!
parti illat
Osiris Ounas, vegye Horus szemét, ami miatt szenvedett!
olaj-sefetj

-  A piramisok szövege, Raphaël Bertrand fordítása

A fáraónak felajánlott halom nem tekinthető az isteneknek felajánlott ajándéknak. A felajánlás egy szent rituális gesztus, amelynek célja Maat , a „két harcos” által megzavart kozmikus rend helyreállítása . Ez a harmónia csak akkor érhető el, amikor Horus ismét megsemmisíti a Seth által megsérült szemét, és Seth ismét a fájó heréit Hórusz által. A felajánlásokat azonban csak a Horus-szem nevében hívják, és soha nem a Seth heréi nevében, legalábbis kifejezetten. Mivel Seth a zűrzavar istene, szimbóluma túl veszélyes ahhoz, hogy Horusétól függetlenül lehessen rá hivatkozni. Egyes szakaszok ennek ellenére feltételezik a két ellentétes erő szükséges egyesülését a rituálé során, megnyugvásukat Thoth , a „Két rivális fia”, írástudók és ritualisták istene jelképezi :

- Szavaló képlet -
Flamboyant , Horus szeretettje, fekete homlokával,
kísérője Re nyakán, meg tudja-e mondani az égnek, hogy Téti az égnek szánt!
- Szavaló képlet -
Horus hordozói, akik szerették Tétit, mert elhozta neki a Szemét!
Seth hordozója, aki szerette Tétit, mert elhozta neki a heréit!
Thoth fuvarozója, aki szereti Tétit!
Számukra remegett a Double Ennead!
De a hordozók, akiket Téti szeret, a hordozók az ajánlati asztalhoz!

-  A piramisok szövege, Claude Carrier fordítása

Edfu Hórusz

A Horusnak szentelt csodálatos Edfu-templom az egyik legjobban megőrzött egyiptomi szentély. Falai az ősi rítusokat és az ott gyakorolt ​​éves ünnepségeket mutatják be. Kiemeli közé tartozik a trónra a szent sólyom, a látogatás a szobor Hathor a denderai és megszületett az isten Harsomtous . A Horbehedety (Horus helyi formája) fő ellenségei az őskígyó és Seth a víziló.

Helyi isten

Edfu templom

Horbehedety vagy „Horus Behedet” az a formája, Horus imádták Edfu , az egyiptomi szó behedou vagyis „hely a trón”, és a neve Behedet hogy az egyik egyiptomi helynevek a város. Ezt az istent ábrázolhatjuk guggoló sólyomként , vagy nem koronázhatjuk meg Pschent-tel, de mint mozgó Napot , szárnyas napkorong formájában ábrázoljuk, amelyet két kígyó- urai kísér .

Capital II e nome Felső-Egyiptomban , Edfu van a Óbirodalom erős regionális város. A VI . Dinasztiában előőrs a Núbia tevékenységének figyelemmel kísérése, és a szomszédos prefektúráknál kevésbé bőkezűen töltötte be a magtárat. Edfu a líbiai sivatagba vezető lakókocsi útvonalak felé is megfordul . A ptolemaioszi időszakban Edfu új vallási épületet szerzett, amely jelenleg az egyik legjobban megőrzött; A Hórusz temploma . Az építkezés augusztus 23-án, -237-ben kezdődött és Kr.e. 57-ben ért véget. A templom körülbelül negyven méter hosszú, és a Nílusral párhuzamosan dél-észak tengelyt követ . Az épület három nagy építészeti csoportból áll; a szentély (vagy annak fő része) több, az isteni istentiszteletre szánt kápolnából, a pronaókból áll, vagyis egy elülső rész, amely a belső udvarra nyílik, és a tér, amelyet a bejárati pilonja ural . Az ásatások során feltártak egy korábbi épület néhány maradványát, a XVII . Dinasztiából származó töredékeket , valamint egy portál XXV E  dinasztia elemeit . A Horosz szobrot tartalmazó naosz szintén az előző épületre nyúlik vissza. Ez egy monolit a gránit szürke, négy méter magas és ből uralkodása Nectanebo  II ( XXX th dinasztia ). A falakat feliratok borítják. Egyesek a mindennapi istentisztelet gesztusait szemléltetik, mások okos teológiai szintézisek az ősi hagyományokból, amelyeket a szent irattárban őrzött papiruszokból vettek át.

Szent sólyom

A Edfu , hanem a Philae és Athribis , a lélek-Ba isten Hórusz nyilvánul meg a nappali reprezentatív szentnek tekintik. Strabo görög geográfus szerint Philae raptorját egész életében tisztelik. Halálakor utódot keresnek délen, Núbiában ( Földrajz , XVII , 49). Az edfui templom szent sólyma a legismertebb; legalábbis a ptolemaioszi időszakra . A szent madarat minden évben egy másik váltja fel, majd új élő Horusként trónolják. Az új raptor választásának folytatásához Horus szobra elhagyta szentélyét. Ezután körmenetben vezetik, sakál- és sólyomaszkokban díszített tisztek viselik, hogy az Élő Sólyom templomához vezessék. Ez az épület, amely ma már nem létezik, valószínűleg a szent burkolat bejárata közelében volt. A szobor ezután több rapadót tekint át, amelyek vizuális megjelenésük szerint hasonlóak a Ra szépségéhez . Ezeket a madarakat kétségtelenül egy szent madárházban nevelték fel, és a gondozásukért felelős tisztviselők etették őket. Választásának jelzésére Horus szobra leáll, majd meghajol a következő év képviselője előtt. Több nap alatt hosszú koronázási szertartás zajlik, amelynek során az élő sólyom és a Horus-kultuszszobor kapcsolódik egymáshoz. A templomban a madárnak az istenek adják a királyság tulajdonságait, különösen Hathor . A trónra lépés befejeződött, a madár elmegy, hogy a sólyom templomának kerítésében lakhasson. Azt azonban nem tudjuk, hogy az év végén feláldozták-e a madarat temetésre, vagy csatlakozott-e rokonaihoz a kollektív madárházban.

Edfu-mitológia

Ős harc

Edfu jelenlegi neve a kopt Atbô- ból származik, amely az egyiptomi Djebaou név , az „Úszó városa” alakváltozása . Az edfui Horus - templom környező falának különböző pontjain a szöveges utalások összefüggenek a mitikus eredettel és megmagyarázzák az alkotó isten által a városnak adott nevet. Mielőtt a világ létrejött volna, csak Nun kaotikus vize volt . Ebben a sáros lápban a rohamok és a nádasok tömege sodródó szigetet alkotott. De ugyanakkor az égen isteni hatalom, a Sólyom lebegett, és leszállási helyet keresett. Észrevette a rohamok halmazát, és leszállt arra. A Teremtő jóváhagyta ezt a megállót, és láthatóvá tette magát azzal, hogy óriási madárrá alakította át magát, drágakövek tollazatával és emberi arccal. A mennyek legmagasabb fokától a növényi szigetig ereszkedett le, szilárd és szilárd talajt készített, és a Sólyomnak ajándékozta. A Teremtő ezután csatlakozott az éghez és eltűnt anélkül, hogy kijelentette volna, hogy az univerzumban a Sólyom van a gazdája számára:

„Amint a nád a kezdet partjaként érkezett, a Két Úr mozgásképtelenné tette az úszó-djebát a vizeken  ; Amikor a földet látta, ahogy körben lebeg, a Sólyom jött, és a nád vitte. Így jött létre a Floater- djeba , így jött létre a Support-of-the-hawk- Outjesek-Bik . "

-  Edfu kozmogónia (kivonat). Fordítás: J.-Cl. Goyon.

Amint a föld kialakult, a Gonosz erői Apophis kígyó formájában jelentek meg . A Sólyom visszaverte a támadást és elpusztította a vízi szörnyeteget. A hüllő legyőzéséhez a Teremtő egy mágikus fegyvert, a lándzsa-segmét talált ki, és ajándékba adta a Sólyomnak . Ettől az időponttól Edfut négy géniusz, a Sólyom emanációi védik: nyugaton a "Howling of Howling" bika, keleten az oroszlán "A Lord of the kés", délen a sólyom "Lord of a szigony "És északon a" Rettegés Nagyja "kígyó. Ez a négy védő viszont négy zászlóaljat hozott létre, képük szerint hatvan őristenből. Azóta ez a védekező hadsereg a templomfal formájában nyilvánul meg:

- De aztán a nagy isten megalkotta Sólyom megjelenését; felkelt az égből ellensége fölé; nagy volt a termete, hatalmasak voltak a szárnyai, és kiűzte területéről a kígyót . Így jött létre "Edfu nagy istene, az ég ura", mint ennek az istennek a nagy neve. "

-  Edfu kozmogónia (kivonat). Fordítás: J.-Cl. Goyon.

Seth szigonyos

Ezt az ősi harcot a kígyó Apophis , a falak a templom Edfu kapcsolódnak a harcot, hogy Horus vezette ellen nagybátyja Seth átalakult víziló . Ezt a mitikus epizódot a nyugati oldalon a környező fal belső homlokzatán rögzítették, és tizenegy dombormű sorozataként mutatják be egymástól hieroglifák oszlopai . Idealizált formában ezek a feliratok egy rituálé különféle szakaszait mutatják be, amelyeket minden évben megünnepelnek a templomban Mashir 21- én (a nilótikus naptár hatodik hónapja ). A szertartás során a Horus-szigonyos szobor elé helyezett pap tízszer átüt egy késsel egy víziló figurát, majd levágja, hogy felajánlja a darabokat az isteneknek. A rituálé célja, hogy távol tartsa a templomtól Horus és a fáraó ellenségeit. Az előadás során egy tisztviselő kántálja a falakon reprodukált zsoltárokat. A mítosz cselekvése kettős; ez található részben Bousiris , részben Bouto , két város a Nílus-deltát a Alsó-Egyiptomban . Seth és bűntársai az egyiptomi királyság ellenségeinek megszemélyesítői. Fenyegetik Re-t, és krokodilok és vízilovak formájában támadják meg az országot. Ezeket az állatokat azonban Horus megölte anyja, Isis bátorítására:

- Erősítsd a lábadat azzal a vízilóval, fogd meg a kezedből. Legyen alany, orvosolja a gonoszt, rosszul bánik azzal, aki rosszul bánt veled, Horus fiam! Hogy jó lesz akadálymentesen sétálni a parton, átengedni a vizet anélkül, hogy a homok utat engedne a lábad alatt, anélkül, hogy egy tövis szúrná őket, anélkül, hogy a vízi magát megmutatná, amíg meg nem látjuk az erődet, amíg dárdád be nem ül ő, Horus fiam! Itt vagy egy kefe nélküli parton, bokrok nélküli banknál. Arcvonásaid a folyó közepén ugranak, mint egy vadliba fiataljaival. Lődd le, kérlek, a Nílus felszínén, merítsd bele a vonaladat, Horus fiam! Holnap látni fogjuk a kizsákmányolását, mint Haroérisék a parton. Ne féljen erejétől, ne bújjon el a Vízi elől! Vigye el a gerelyét, és végezzen vele. Horus fiam, ó édes szerelem! "

- A mészárlás szertartása, Ízisz szavai Horusnak. Étienne Drioton fordítása .

Edfu-triád

Dathera Hathor látogatása

Minden templomban az imádat évét fesztiválok tarkítják. Minden szentélynek megvan a maga naptárciklusa, de a leggyakoribb ünnepek az újévi rituálék és az Ozirisz-misztériumok . A templom Hathor a Dendérah és a Hórusz temploma a Edfu , a legjellemzőbb az ünnep a „Good Meeting”, amikor a szobor Hathor Dendérah felmegy a folyón egy csónakot, hogy csatlakozzon Horus férje Edfu. A hónap során a Epiphi során alacsony vízállás a Nile - amikor a vizek a legalacsonyabb szinten - Hathor elhagyja szentély és délnek. A folyami menet minden részlete nem ismert. Útja során Hathor szent barokkja megáll és megáll a fő templomok előtt, amelyek elhatárolják az útját. A Hathor-szobor így meglátogatja Coptos , Théba és Hierakonpolis istenségeit, mielőtt eljutna Edfu városába és annak Horus istenébe. A Horus és Hathor szobrok egyesítése a Hold felemelkedési szakaszában , Epiphi hónapjában történik. Ezen időszak után Hathor hazatér. A mítosz szerint, tíz hónap után a terhesség, az isteni gyermek jön a világra hónapban Pharmouti , egy fiú, aki igénybe veszi a nevét Ihy a Dendérah és Harsomtous a Edfu.

Harsomtous, az edfui Horus fia

Edfu teológiai rendszere szerint Horus isten, társa Hathor és fiuk, Harsomtous triádot alkotnak, vagyis isteni családot. Harsomtous gyermekisten görög nevét a Hor-sema-taouy egyiptomi kifejezésből veszi, ami azt jelenti, hogy "Horus, aki egyesíti a két földet ". Ő leggyakoribb ikonográfia nagyon közel áll a Harpokratész, a fiatalabb , meztelenül egy ujjal felemelte felé a száját. Nagyon közel Somtus a Heracleopolis , anélkül, hogy azzal összetéveszthető, Harsomtous képviseli az isteni és királyi örökös ebben az országban ki reményeit folytatódása és a megújulás, a béke és a stabilitás. Az ősi naphoz való asszimilációja azt jelenti, hogy kisgyermekként is látható, aki egy lótuszvirágon kívül ülve ül , viseli a Hemhemet és diadalmaskodik az Apáca kaotikus vize felett .

Kozmikus isten

Az isteni Hórust többek között egy hatalmas égi sólyomként fogták fel, amelynek a Nap és a Hold a két szeme. Ez ősi isten imádták Kom Ombo néven Hórusz Elder , a Heliopolis néven Horakhty és Letopolis néven Khenty-irty .

Idősebb Hórusz

Ősisten

Hor-Our (a görögök által Haroéris néven ismert ) olyan isten, akinek neve szó szerint azt jelenti, hogy „Nagy Hórusz”, ezt a kifejezést „Idősebb Hórusz” vagy „Idősebb Hórusz” értelmében kell érteni. Ezt az istent nagyon korán ábrázolják, mint egy sólygot, amely a lábán áll vagy görnyedt. Megjelenhet teljesen antropomorf formában, vagy gyakrabban Pschent vagy napkorongot viselő sólyomfejű emberként is . Oroszlán vagy sólyomfejű oroszlán formájában is ábrázolható. A görög Plutarkhosz beszámol arról, hogy a szülei Osiris és Isis , nagyon szerelmes, már párzás, mielőtt megszületett, a sötétben a saját anya Nut méhében . A Hor-Our ebből a korai egyesülésből születne meg az öt epagomenális nap második napján ( Isis és Osiris ,  12. § ). Az idősebb Hóruszt több városban imádták. A Qus már ismert, mivel a régi királyság . Az ő jelenléte is alátámasztja a Letopolis a Delta , ahol védi a lapocka Osiris, relikvia a Osirian szervezet által szétdarabolt Seth. A Edfu , Hórusz a bodza egyik Horbehedety . Az ő templomában Kom Ombo , ő asszimilálódott Shou , az isten az életadó lélegzet, az isten Heh , a megszemélyesítés az örökkévalóság és a primordiális óriás sólyom Mekhenty-Irty , amelynek a két szem a Nap és a Hold . Ebben a szerepben a holdciklustól függően többé-kevésbé vak. Ez fokozatosan kiterjed a néző közötti napok között neomenia (újhold) és a telihold . Annak a meggyőződésnek megfelelően, hogy a vallási rituálék segítik a kozmoszt abban, hogy megörökítse önmagát, az Udjat (más néven Hórusz szemének) szent felajánlásával visszanyeri holdszemét . Amikor a szeme végre egészséges és helyreállt, a fáraó felajánlja neki a kardot : "Aki jön". A felajánlás ezen gesztusával "fegyveres karú Hórusz" lesz, aki éjjel hatékonyan elűzi Re gonosz ellenségeit, és gyorsan levágja a fejüket.

Csodálatos képe a láthatár istenének ,
Khenti-irti alakja [...] ábra formájában. A
két isteni szem ura,
akinek arcában a nap és a hold.
Jobb és bal szeme Aton és Atum .
Isteni szeme reggel és este ragyog.
Keleten, a városa előtt mutatja meg magát.
Valódi arcában közeledik.
A távoli ég és föld között elhelyezkedő levegő az,
amely folyamatosan irányítja a Deux-Tourneurokat a szél által.
Ő parancsolja az életet minden isten és istennő számára,
aki testén keresztül stabilitást produkál,
aki elhozza a Nílusot, hogy a mezők növekedjenek, (...) Maat
lánya dicsőségesnek tűnik előtte, amikor "Horus fegyveres kar ", a„ Jövendő " Ura, Re védelmezője, nagy erejével megöli ellenségeit, vitéz megmentő azok számára, akik ellenségesek, dühösek, nagy erejűek, nagyon dühösek, nagy hatalommal bírnak , de gyorsan megnyugodtak, rövid szempillantás alatt; igaz isten, akinek nincs ilyen (...)






- A. Barucq és Fr. Daumas, Kôm Ombo himnusza az idősebb Horusnak , kivonatok

Kôm Ombo temploma

At Kom Ombo (ősi Ombos) az I st nome Felső-Egyiptomban , a sólyom Horus Elder együttesen imádták a krokodil Szobek . Az ásatások azt mutatták, hogy létezik egy olyan szentély, amelyet Thutmose  III épített az Új Királyság idején , de a romos épület, amely ránk került, újabb keletű. A felírt királyi nevek szerint a templomot VI . Ptolemaiosz  és VIII . Ptolemaiosz  ( Ptolemaiosz-korszak ) uralkodása között újjáépítették . Az épület terve, egy szentély, amelyet két hypostyle szoba előz meg, klasszikus, de sajátossága, hogy kettős templom, amelyet két egymáshoz asszimilált hármasnak szenteltek. A déli, az első isteni család áll Szobek Hathor és az isten-fia honszu . Északon a második családot Idősebb Hórusz és két mesterséges istenség alkotja , Tasenetnofret istennő , „A tökéletes nővér” és Panebtaouy gyermekisten , „A két föld ura”. Az istennő csak Hathor helyi formája, míg fia ifjúkorában a Horus istent képviseli. A falakra vésett jelenetekben sok teológiai kombinációt alkalmaznak, különösen a Heliopoliszi Ennead istenségeivel  ; Az idősebb Hórusz Shou-t és Sobeket Geb- ként tünteti fel . Tehát Sobeket az idősebb Horus utódjának tekintik, Shou isten Geb apja. Az anyaistennők, Tasenetnofret és Hathor, természetesen összekeverednek egymással, és rokonságban vannak Tefnut- nal és Nut- tal . Ugyanez van Khonsuval és Panebtaouy-val, akiket egyetlen istenfiaként tartanak számon. Végső soron a templom fő gondolata az élet fenntartása az isteni triádok mintáján keresztül, amelyet az istenek adtak az embereknek. A szent házban azért voltak szent állatok, mert a szomszédos nekropoliszokban Sobeknek szentelt krokodilmúmiákat találtak.

Négy Hórusz gyermeke

A gyermek Hórusz , (az egyiptomi Mesou Hor ), egy csoport négy védő istenek tagjai Amset a fejét egy férfi, a HAPI a fejét egy pávián, a Douamutef a fej egy sakál és Qébehsénouf a fejes sólyommal. Ezek nem az ifjabb Horus , Osiris posztumusz fiának , hanem az idősebb Horusnak a gyermekei, az alkotó isten temetkezési formája, ezért Osiris alakja is. A Szarkofágok szövegeinek egy része jelzi valódi kapcsolatukat:

„Amset, Hâpi, Douamoutef és Qébehsénouf, apjuk idősebb Horus, anyjuk Izisz. "

-  A szarkofágok szövege , CT II , 345c - 346a.

A Piramisszövegekben ezeket a négyeseket többek között „Atum Gyermekei” és „Négy Emmanáció” néven is ismerik. Ezek a megjelölések azt mutatják, hogy Atum alkotóisten meghosszabbításaként tekintettek rájuk, aki apjuk és anyjuk is. Az elhunyt fáraó égi mennybemenetele az élet jele alá kerül: "Ó (király), te nem hagytál holtan, hanem életben hagytad" . Célja az Ozirisz trónja. Ezen misztikus utazás során a fáraó örök formával, a test- djettel van ellátva . Védőistenként Hâpi és Douamutef asszimilálódnak a fáraó karjaihoz, míg Amset és Qébehsénouf a lábához, mind a négy Shou és Tefnout ikrekkel , Atum fiával és lányával együtt. A fáraó feje viszont közelebb kerül Hor-Douaty "Horus de la Douât" -hoz, amely a nap szimbóluma a sötét földalatti országokban végzett éjszakai útja során:

Létrejöhet , akit minden isten kiteljesít, mert
a feje a Duat
Horusé, elpusztíthatatlan , az arca Mekenti-irtyú, elpusztíthatatlan,
a füle Atum fiai és leánya, elpusztíthatatlan,
a szeme Atum fiai és leánya, elpusztíthatatlan,
az orrod a
sakálé, elpusztíthatatlan, a fogaid sopedek, tönkremennek,
karjaid Hâpi és Douamutef.
Fel kell-e emelkednie az égre,
amelyen felmegy , a lába Amset és Qébehsénouf.
Alulról kell leereszkednie az égre, amelyet leereszkedett,
tagjai az Atum fiai és lánya, elpusztíthatatlanok

- Raphaël Bertrand, Kivonat a piramisok szövegéből , fejezet. 215

Horakhty

Horakhty vagy „Hórusz a Horizon” a megszemélyesítője a Sun a zeniten , amikor a maximális teljesítmény. Ez az isten gyakran Ra- val együtt jelenik meg , ezért leginkább Ra-Horakhty néven ismerik . Az ikonográfiában ezt az istent egy hieraccephalikus ember köntösében ábrázolják . A fejet egy napkorong túllépi, amelyet kígyóuré vesz körül, hogy szimbolizálja az isteniség pusztító tüzét. Horakhty sólyomként is megjelenhet a napkoronggal. Ezt az ősi égistent nagyon korán imádták Heliopoliszban . A V -én dinasztia , imádás egyesült azokkal Atum a demiurgosz és Ra a napot. Akhenaton uralkodása alatt az isteni erő testesül meg az Atenben , a napkorongban. Az egyiptomi vallási gondolkodásban az Akhet vagy a "Horizon" az a hely, ahol a nap megjelenik és eltűnik. Ez a szó olyan ideogrammal van megírva, amely két dombot ábrázol, amelyekből a nap felkelve vagy naplementekor előbújik vagy leereszkedik. A Horizon egy liminális világ, amely az emberi világ és a Douat határán helyezkedik el, amely a földalatti és az éjszakai világ.

Hor-Khenty-irty, asztrális isten

Upon III E  dinasztia (≈ XXVII th  század), egy Falcon Istent imádják a város Khem (a Letopolis görögök), tartományi Capital II e nome Alsó Egyiptom . A város maradványai a mai Kairó közelében található Aousim helyén találhatók . A letopolisi Horus, "aki Khem elnököl", asztrális isten, aki asszimilálódik az idősebb Hórusszal . Jobb szeme a Nap , bal oldala pedig a Hold . A neve attól függően változik, hogy ez a két lámpa látható-e vagy sem. Telihold idején , amikor mindkét világítótest világít, ez a Hórusz Khenty-irty , "akinek van szeme". Éppen ellenkezőleg, az újhold idején , amikor ez a csillag láthatatlan, az isten Khenty-en-irty , "akinek nincs szeme". E szempontok szerint az istent Mekhenty- irty és Mekhenty-en-irty néven is ismerik . Szent állatai az ichneumon (látó isten) és a csibész (vak isten). Ez a kozmikus mítosz miatt az istent az okulisták és a hárfások védőszentjének tekintették , a vakok által gyakorolt ​​hivatás. A szarkofágok szövege Osiris vagy az istenség fiává teszi őt, aki a mumifikáció során az elhunytra adja a tekintetét:

"És visszahozták a csontjaimat, testrészeim összehozták, amit elvettek tőlem, visszahozták hozzám, ami nekem szétszóródott, összegyűjtötték nekem, mint amikor személyesen ettem, a testemért újra összeállt velem. A szemem már újra rám, úgyhogy rajtuk keresztül lehet látni, a Khenty-en-irty, a nagy Star- istállót , amely kapcsolatban van Letopolis; kinyílt előttem a fülem, hogy általuk hallhassam e sólyom által, akihez az ember nem szól (...). "

-  A szarkofágok szövege , fej. 106. (kivonat). Paul Barguet fordítása.

Khenty-irty fia

A Greco - római kori , a templomok Dendérah és Edfu beszélve a négy „Children of Khenty-Irty”, mindig együtt a négy gyermek Hórusz . Védő istenek, akik felelősek Ozirisz és ezáltal az összes egyiptomi halott felügyeletéért. Nevüket mindig ugyanabban a sorrendben idézzük: Heqa, Iremâouay, Maaitef és Irrenefdjesef. Ezek az istenek már megjelennek a Szarkofágok szövegében és a Halottak könyvében, de apjuk, Khenty-irty említése nélkül.

Másodlagos formák

Horus isten Egyiptomban mindenütt jelen van. Jelenlétét minden fontos városban tanúsítják. Szerepei többszörösek, az ország védelmezői: határőr helyőrzők, halottak és múmiák védelmezői, démonok és vadállatok szigonyosai stb.

Helyi kultuszok

Alsó-Egyiptom

Horus istent a fáraó Egyiptom minden részén imádták . Szinte minden istentiszteleti helynek megvan a maga horienne formája. A Alsó-Egyiptomban , a Athribis ( X th nome ), a krokodil isten Khentykhety hasonul Horus néven Hor-khentykhety (Hor-Khentekhaï). Bikafejű férfi köntösében is megjelenik. Amikor rokonságban áll Oziriszszel, akkor az epitettje Hor-Ousir-kem-mi "Horus-Osiris, nagy fekete bika".

Chedenou-ban (Horbeit) a XIX E nome-ban , a XXVI E dinasztiából , egy égi istent tisztelnek Hormerty "Horus of the two eye " néven. Ez a harci isten legyőzi Seth-et és Apophist azáltal, hogy megöli őket.

Memphis régiójában , Gízában , a Nagy Szfinx szobra önálló istenkultusz tárgya volt Hor-em-Akhet ( Harmakhis ) néven, vagyis "Horus a láthatáron". . Ez a kultusz a XVIII E  dinasztia kezdeteiben keletkezett, kétségtelenül a IV . Thoutmôsis alatt végrehajtott lepusztulás  után . Ezt a jámbor akciót egy álom után hajtották végre, ahol a szfinx Harmakhis-Khépri-Rê-Atum néven jelent meg a fáraó számára . A szobrot Houroun és Harmakhis-Houroun néven is emlegették.

Felső Egyiptom

A felső-egyiptomi , a Aphroditopolis (Atfieh) a XXII E nome , a Falcon Hor-Medenou (Harmotès) jelenik meg együtt a tehén Hésat , a RAM Khnum és Hathor , a fő istennője településen. Egyes feliratok igazolják a sait kori létét . A XXX . Dinasztiától kezdve egészen a  Kr. U. III . Századig imádata nagyon népszerű Fayoumban és Alexandriában .

A ptolemaioszi időszakban , Hor Nebsekhem vagy Nebesekem , a sólyom harcos Letopolis (Capital II e nome Alsó Egyiptom ) is alátámasztja a déli, a Kom Ombo és Panopolis (Akhmim). Kultusza tartott, amíg a V th  században. Szintén Panopolis ( IX e nome ), a fiatal Horus emelte a mocsarak ismert néven Hor-Khebty (Harkhebis), ahol kapcsolódik Horus Elder .

A Médamoud közelében Théba a IV th nome , az isteni pár Montou és Râttaouy van fiatal Harparê „Horus the Sun”, mint egy gyerek . Legrégebbi feljegyzései Taharqa uralkodási idejéből , a legutóbbi pedig a római megszállásból származnak .

A város Hebenou , a tőke, a XVI E nome , Hor neb Hebenou „Horus ura Hebenou” képviselteti magát, mint hieraccephalic ember ül egy nyársas antilop . Ez a fehér gazella a név emblémája, és gonosz és szetiai állatnak számított , amelyet rituálisan le kell vágni, hogy megvédjék a veszélyeket. A mítosz szerint ez a város egy hatalmas harc helyszíne volt Horus és Seth között, amelyből a sólyomisten győztesen került ki.

A határok védelmezője

A Alsó Egyiptom , a szélén a líbiai sivatagban , a III e nome különösen Kom el-Hisn , tisztelték Hor Thehenou „Horus Líbia.” Ezt az istent a Thinite-korszakból (az első két dinasztia) tanúsítják, ahol "Alsó-Egyiptom szentélyének ura" néven ismerik. Ez a harcos isten védi Egyiptom nyugati határait. Párja a sólyom isten, Hor Chesemty , "Kelet Horus". A XIII e nome azt hasonlítják Horakhty és istennő seszmetet (a helyi formája az oroszlán Sekhmet ) ráruházott isteni felesége. Hor Chesemty is közelebb van a sólyom isten Sopdu tisztelte a XX th Nome található a keleti határ a Delta .

Védőként Horus Letopolisban jelenik meg Hor Manu "Horus of Manu" leple alatt . Eredetileg Manou és Bakhou helynév volt a Nyugati-sivatag hegyeinek kijelölésére. Az Új Királyság alatt ezek a helyek mitikus földekké váltak. Líbia szinonimájaként Manou továbbra is nyugati ország maradt, de a Bakhou kifejezés keletre költözött. Ezt a két hegyet használták a nap kelet-nyugati irányának két végének kijelölésére. Egy kultikus jelenet vésett Edfu , a fáraó ajánlatok Horbehedety hieroglifikus betűszó a Horizon által alkotott két hegyekben. Ennek az áldozatnak a fejében az isten az uralkodónak a trónt, a királyi palotát és a hosszú uralmat adja.

A Delta mocsaraiban igazolják Hor-Meseny , "Horus de Mesen" vagy Hor-Mesenou , "Horus szigonyos" jelenlétét is. A kifejezés Mesen egy helynév az elnevezés egy hely, ahol Horus harpooned egy víziló , a kiviteli alakja Seth. Legalább három várost neveztek el Mesennek: egyet nyugaton, Bouto közelében , egy másikat keleten El Qantara közelében, harmadikat pedig a központban, de ismeretlen helyen. A második Mesennek nagy stratégiai szerepe volt az ország ázsiai agresszióktól való megvédésében (Tjarou erőd). Ezen a helyen ez a Hórusz egy vad oroszlán köntösében jelenik meg. Edfuban asszimilálódik a Horbehedety-hez .

Isten gyógyító és ördögűző

Az egyiptomi civilizáció eredete óta Horus istent olyan istenségnek tekintik, amely képes meggyógyítani az embereket betegségeikből. A késői korszaktól kezdve ez a funkció mindenekelőtt a fiatal Harpokratész személyében és a Horus Stelae- n keresztül nyilvánul meg (olvasható fent ). Az egyiptomi történelem során a Hor-imy-chenout isteni formáját igazolják . Ennek az epitetnek a fordítása problémát vet fel, és számos megoldást javasoltak: "Húrok a húrokról", "Húrok a húrok városából", "A húrok a húrok által megkötözve". A cheni kifejezés jelentése : "ördögűzés", a chenou pedig egyfajta orvos-gyógyító, ördögűző, aki felelős a gonosz szellemek és a veszélyes halottak elhárításáért. Az élet házában Horus a „Könyvek Hercege”, Thoth asszisztense . A Ramesside-korszakból származó mágikus papirusz szerint ez a Horus megszabadul ellenségeitől, ha pokolgépben pörköli őket. Különböző jellemzőkben jelenhet meg, például sólyomfejű krokodilként.

A testek mumifikálása során a balzsamozó papok Horus isteni erejére hivatkoznak, hogy garantálják a test tartósságát. A szertartás során Horus neb Hebenou az elhunyt temetési szöveteket és ágyneműket kínálja, amelyek a páncélhoz hasonlóan megvédik őt a szetiai ellenségek által előidézett háborús zűrzavaroktól. Az egészségesség szöveteket is hoz, de a temetési kínálat garantálása érdekében. Hormerty időközben halászhálót húz az ellenségek gonosz kohorszának összegyűjtése és elfogása érdekében. Horhekenou „Horus kenőcs”, imádták Bubastis , jelképezi a perzselő hőség a nap. Ő is vadászik a múmiákat támadni valószínű démonokra.

Horit, a női pár

Néhány késői szöveg Horit istennő létezéséről számol be , akinek a nevét a sólyom ideogrammával és a nőnemű megjelölésével írják. Ez a „nőstény Horus” kezdetben csak a Közép-Királyságból származó királynőknek tulajdonított cím volt . A mammisi a Hermonthis ez így alkalmazott a híres Kleopátra . Az egyiptomi teológusok ezt a királyi címet teljes jogú istennőként személyesítették meg. Késői létrehozása miatt Horit viszonylag kevéssé jelenik meg az ikonográfiában . At Dendera , a templomban az Hathor , ő van ábrázolva, mint egy oroszlán fejű nő és Atfieh a mumifikálódott sólyom. A Saïte időszakban írt Brooklyn Papyrus értékes információkat nyújt mítoszáról. A vallási értekezés közleménye szerint Horit Osiris lánya. Apa és lánya intim kapcsolatokat tartott fenn, és öt sólyomisten született ebből a vérfertőzésből:

"Tehát ez az istennő öt fiút adott életre:" Houméhen "," A két úr fia "," A gyermek, aki Medenuban van ", ez a" Horus, aki a felső kerubban van "és" Isis gyermeke ". . "

-  Brooklyn Papyrus 47.218.84 (kivonat). Dimitri Meeks fordítása.

Ezt az öt istenből álló csoportot csak ez a dokumentum említi. Egyértelműen több különféle mitológiai hagyomány összefogásáról és mesterséges egyesítéséről van szó. Houméhen istent máshol nem ismerik. Neve azt jelentheti, hogy „Aki üti a placentát”. Az ókori egyiptomiak azzal magyarázták az anya fájdalmait a szülés során, hogy a gyermek még a születése előtt megütötte a placenta tömegét . A második gyermek Sanebouy : „A fia a két nagyúr”, az isten Hórusz tisztelték Mendes és akit Isis fogant posztumusz egyesítésével a múmia Osiris. A harmadik Hor-Medénou a Horus tisztelték Medénou (a falu Fayoum) és alatt ismert görög neve Harmotès . A negyedik, Hor-hekenou „Horus, aki a Felső Kerub”, az isteni formája Horus imádtak Bubastis . Az ötödik az utolsó, „Izisz gyermeke”, az a Horus, aki megvédi apját, Oziriszt szét ellenségeivel szemben.

Egyiptomon kívül

Horus nem engedte, hogy bezárkózzon az egyiptomi határok közé. A Núbia , a jelenléte szabtak ki az akarat a harcos fáraók. A mediterrán peremen a hiedelem széles körben elterjedt az isiaki kultuszok görög-római lakossága körében . Az egyiptomi pogányság elmúlt évszázadai során az első keresztények a Jézus Gyermek és a szigonyos Szent György álcájában ragadták magukra a képeket és a horiens mítoszt annak érdekében, hogy jobban megalapozzák az új vallást a vallási újításoktól vonakodó lakosság körében.

antikvitás

Núbia

Között található az első katarakta a Nílus és a torkolatánál a Fehér Nílus a Kék-Nílus , Núbia lényeges szerepet játszott, mint a kereskedelmi és kulturális találkozási ókori Egyiptom és a többi afrikai . A Thinite periódusból Alsó-Núbia gazdagsága fáraói vágyakat ébresztett. Ezután a Közép-Királyság és az Új Királyság idején a régiót katonailag és gazdaságilag gyarmatosították. A fáraók hegemón akaratukat tucatnyi fellegvár és templom építésével jelölték meg. Négy településen helyeztek védelem alá isten Horus: a vár Buhen , a hegy meha ( templomok Abu Simbel ), a vár Miam és a várat a Baki . Ez a terület mára a Nasser-tó vize alá került .

Buhenben Horus temploma az erőd belsejében, egy kis dombon volt. A Közép-Királyságból származó épület utat engedett egy kis téglalap alakú templomnak, amelyet Hatsepszut királynő alatt építettek . A középső részt oszlopokkal körülvett szentély alkotja. Az előcsarnokból három hosszú kápolna nyílik, egyikük a negyedik hátsó helyiséggel kommunikál. A díszítés Thutmose  III alatt készült el . A jelenetek mutatják mellett Horus Buhen, az istenek Amon-Ré , Anouket , Thot , Ízisz , Neith , Séchat és Montou . A XX .  Században Buhen templomát lebontották az UNESCO által lefolytatott nagy núbiai templomok mentőakciója során . Szudán fővárosában , Kartúmban , a Nemzeti Múzeum kertjében állították össze .

Isiac kultuszok

Között a IV th  században, és a IV th  században, a kultusz Isis és istenek társított ( Osiris , Anubis , Horus) elterjedt az egész pereme a Földközi-tenger . A hiedelem még a Rajna , Pannonia és Anglia partjára is eljutott , majd a Római Birodalom birtoka volt . Az egyiptomi istenek kultusza azonban a hívők kis kisebbségének őrizete maradt, és soha nem emelkedett a többségi vallás rangjára. Számos szobrocskát, amulettet, ékszert, olajlámpát fedeztek fel, amelyek Horust gyermekkorban ábrázolják ( Harpokratész ), akár egyedül, akár az anyja, Isis szoptató térdén (" Isis lactans  " tipológiája  ). A harpokratész csak másodlagos szerepet játszott az egész római világban épült isiaki templomok vallásában . Nagyon gyakran még utat enged Anubisznak, az „  isteni ugatónak  ”. A Kis Harpokratész azonban nagyon népszerű volt a házakban, ezt bizonyítja az Európa-szerte és Észak-Afrika partjainál felfedezett számtalan szobor . A görög-római ikonográfiát az egyiptomi stílus ihlette, miközben a hellenisztikus ízléshez igazította . Horust változatlanul meztelen kisgyerekként ábrázolják. Néha a koponya kopasz, mint az egyiptomi alakokban, néha bőséges görög göndör hajat sportol. Az egyik vállán néha öltözött nebride amely egy szarvas bőr , jelképe a görög isten Dionüszosz, hogy kinek Osiris általában asszimilálódott. Néha bal kezén egy bőségszarut , a termékenység szimbólumát és a növényzet és a termékenység isteneként ismert Oziriszszel való nemzetség jegyét tartja. Amikor fiatal Erossal közeledik , Horus szárnyakat hord a hátán és egy nyilakkal teli tegez. Képviselhető állva vagy fekve, néha állat kíséretében (liba, kutya, kecske, ló) vagy lovagolva. Minden változat ellenére a legjellemzőbb gesztus, hogy a jobb kéz mutatóujját a szájhoz viszi.

Keresztény utókor

Szűz és gyermek

Az egyiptomi , az első századaiban a kereszténység , a hívek az új vallás küzdött sokáig előírni, hogy hit. Az ősi istenekhez kötődve a lakosság leggyakrabban rendkívül ellenállva ellenezte az első evangelizáló püspököket. Ebben a keserű küzdelemben a keresztények fokozatosan fölénybe kerültek és többségbe kerültek. A régi hit elvetése érdekében sok pogány szentélyt elpusztítottak, különösen Alexandriában és térségében. Másokat visszaszereztek és kopt egyházakká alakítottak. Ez a helyzet a templom az Isis a Philae . A művészet területén a keresztények nem haboztak lerontani a pogány reprezentációkat azáltal, hogy kalapálták őket. A fáraó civilizáció három és fél évezrede alatt felépített és feldíszített építészeti bizonyítékokat azonban lehetetlen felszámolni. A zsidó vallás abból származik, hogy Jézus Krisztus megtiltotta az isteni ábrázolásokat, és nincs zárt világban élő hit, az ókeresztény művészetnek szükségképpen korának politeista vallásaiból kellett ihletet merítenie. Egyiptomban a kopt művészeket és a vallásos embereket nagyon természetesen befolyásolta a fáraó szellemi üzenete és a vallási szimbólumokban nagyon gazdag ikonográfiája. Az anyja, Isis csodálatosan született, majd szoptatott és védett gyermek Hórusz mítosza ezzel Szűz Mária , a Gyermek Jézus anyjának ábrázolásait súrolta . Az Ízisz-kultusz és Harpokratész, a fiatalabb széles körben elterjedt az egész Földközi-tenger között IV th  században, és a IV th  században. Az ikonográfiában Isis reprezentációit, amely a térdén ülő fia, Horus szoptatására készül, széles körben használják tíz-húsz centiméter magas szobrocskák formájában. Ezért lehetséges, hogy a kopt művészet V th  century- VII th  század inspirálta, tudatosan vagy sem, hogy a földi alkalmazandó Mária és a gyermek Jézus.

Saint Georges

A kereszténység , George a Lydda vagy Szent György egyik legnépszerűbb szentje van. Legendája először Keleten alakult ki, majd nyugaton széles körben elterjedt. Sok ország, régió, város és falu kerül jótékony oltalma alá: Grúzia , Etiópia , Anglia , Burgundia , Katalónia stb. A legenda szerint a III .  Század Líbiában , a lakosságot terrorizáló szörnyeteg, Silenus város közelében. A fiataloknak minden nap fel kellett áldozniuk magukat, és el kellett adniuk magukat neki, hogy felfalják őket. Szent György, egy keresztény család katonája egy napon a halál küszöbén álló áldozattal találkozott. Fehér lovára támaszkodva a Szent a szörnyhez ment, és dárdájával átlyukasztotta. Ez az eredmény a leggyakoribb ikonográfiájának forrása, egy lándzsával vagy karddal hadonászó páncélos légiós, aki egy szörnyű sárkány fölött ágaskodó lovon ül .

Az egyiptomi képekben a jó harcát a gonosz ellen nagyon ősi módon szimbolizálja a szigonyos karakter. Csónakban állva egy férfi dárdájával erőteljesen átlyukasztja a víziló testét. A sírok, a karakter a Harpooner közben megjelenik Óbirodalom a mastabas rokonai a fáraó. A sír tulajdonosát lándzsával a kezében a buja mocsarakon keresztül vitorlázzák. Később, az Új Királyság idején , Tutanhamon temetési kincsében ott van a király szobra a szigonyosok köntösében. Az isteni világban két isteniség jelenik meg ebben a szerepben: Seth a Re csónak elején, az Apophis kígyó ellen harcol, és Horus szigonnyal a szetiai vízilót; például az Edfuban (olvassa el fent ). A Greco - római kori , a templomokban az oázisok a líbiai sivatagban , Seth megjelenik a képében a Horien sólyom kíséretében egy oroszlán - szinte lovaglás neki - és harpooning egy kígyó. A Louvre Múzeum tanúskodik az egyiptomi és a római hagyomány keveredéséről. A faragott ablak maradványain a IV .  Században Horus egy sólyomfejű seregféreg megjelenéseként jelenik meg, lovagló és krokodil dárdája . Csábító elképzelni, hogy a kopt időkben , amikor a kereszténység és a pogányság még versenyben volt, az egyiptomi szigonyos ősi mítosza befolyásolta az új keresztény szent legendáját és ikonográfiáját.

Népszerű kultúra

Mivel a végén a XIX th  században, és a megjelenése a jelenség a tömegkultúra , a kép a Horus közvetített sok média média , mint a könyvek kiterjesztése egyiptológia , reprodukciók leletek az ősi (szobrocskák illusztrált papyri, amulettek a szem wedjat ) regények, képregények, filmek, internetes oldalak . Ezeknek az információs és szórakoztató eszközöknek köszönhetően rendkívül népszerűvé vált Horus olyan ábrázolása, mint egy ágyékkötőt viselő és sólyomfejjel felruházott ember. Együtt Anubis a Sakál isten, Hórusz lett a mintaképe a hibrid istenek az ókori Egyiptomban. Ezzel a népszerűséggel Horus sok fikció szövetébe integrálódik.

Az Egyesült Államokban Horus a Marvel Comics franchise egy viszonylag el nem énekelt szuperhőse, akiket leginkább Pókember , X-Men , Hulk , Thor , Amerika Kapitány , Vasember , Daredevil , Ghost Rider stb. Első megjelenése 1975 szeptemberére nyúlik vissza, ahol egy képregényben Osiris és Isis fiaként mutatják be, és mindannyian egy fantáziavilágban fejlődnek, ahol skandináv, egyiptomi és földönkívüli mitológiák fonódnak össze. Miután Seth mintegy háromszáz évig bezárta egy piramisba, Horusnak és szüleinek sikerül elmenekülniük azzal, hogy az emlékmű kaliforniai talajon jelenik meg .

A Stargate SG-1 amerikai-kanadai televíziós sorozatban (1997 és 2007 között tíz évadot sugároztak az Egyesült Államokban ) Horus Heru'ur néven szerepel , vagyis Hor-Our (Idősebb Horus). Ra és Hathor fiát, Heru'urt zsarnoki és hódító idegenként mutatják be a Goa'uld paraziták fajától - ráadásul ő e faj egyik leghatalmasabb képviselője, miután megszerezte Goa nagymester címet. uld  - és aki átvette több lakható bolygó , beleértve Tagrea és Juna .

2009-ben a quebeci kiadó, a Les 400 államcsínyei közzétették Johane Matte író Horus (1. kötet - a sólyomfejű gyermek) francia változatát (rajz és forgatókönyv). Thutmose  III és Hatsepszut közös uralkodása alatt Horus isten egy sólyom fejjel ellátott kisfiú leple alatt visszatért Egyiptomba. Fenyegetett, de a fiatal paraszt Nofret társaságában a kisistennek menedéket kell nyújtania egy különös oryx gyilkos szándékai elől, amely képes irányítani a mocsarak dühös vízilovát .

2016-ban Horust Nikolaj Coster-Waldau színész alakította az Egyiptom istenei című filmben .

Bibliográfia

Építészet

  • Nathalie Baum , Edfu temploma: Rê-Harakhty nagy ostromának felfedezése , Monaco, le Rocher, koll.  "Champollion",2007, 366  p. ( ISBN  978-2-268-05795-8 )
  • S. Aufrère, J.-Cl. Golvin, J.-Cl Goyon, Egyiptom helyreállítása: 1. kötet, Felső-Egyiptom helyszínei és templomai , Párizs, Errance,1991, 270  p. ( ISBN  2-87772-063-2 )
  • Daniel Soulié , városok a fáraók idején , Párizs, Perrin ,2002, 286  p. ( ISBN  2-7028-7038-4 )

Tábornok

  • Jan Assmann (  németül fordítva ), Halál és túl az ókori Egyiptomban , Monaco, Éditions du Rocher ,2003, 685  p. ( ISBN  2-268-04358-4 )
  • Sylvie Cauville , Az isteneknek való felajánlás az egyiptomi templomban , Paris-Leuven (Belgium), Peeters ,2011, 291  p. ( ISBN  978-90-429-2568-7 )
  • Jean-Pierre Corteggiani ( ill.  Laïla Ménassa), az ókori Egyiptom és istenei, illusztrált szótár , Párizs, Fayard kiadások,2007, 589  p. ( ISBN  978-2-213-62739-7 )
  • Maurizio Damiano-Appia ( fordítás  olaszból), Egyiptom. Az ókori Egyiptom és a núbiai civilizációk enciklopédikus szótára , Párizs, Gründ ,1999, 295  p. ( ISBN  2-7000-2143-6 )
  • Christiane Desroches Noblecourt , Egyiptom mesés öröksége , Párizs, SW-Télémaque,2004, 319  p. ( ISBN  2-286-00627-X )
  • Étienne Drioton , Kairó egyiptológiai oldalai, Revue du Caire kiadás,1957, 385  p.
  • Françoise Dunand , Roger Lichtenberg és Alain Charron , Állatok és emberek: Egyiptomi szimbiózis , Monaco, Le Rocher,2005, 271  p. ( ISBN  2-268-05295-8 )
  • Annie Gasse , Horus sztéléje a krokodilokon , Párizs, RNM,2004, 182  p. ( ISBN  978-2-7118-4783-9 )
  • Annie Gasse , "  A Brügger sztélé, az Isis sztéléje a krokodilokon  ", ENIM 7 , Montpellier,2014, P.  125-143
  • François-Xavier Héry és Thierry Enel, Egyiptom, a világ anyja , Párizs, GLM, 233  p. ( ISBN  2702809421 )
  • Yvan Koenig , mágia és varázslók az ókori Egyiptomban , Párizsban, Pygmalionban ,1994, 360  p. ( ISBN  2-85704-415-1 )
  • Bernadette Menu , Kutatások az ókori Egyiptom jogi, gazdasági és társadalomtörténetéről. II , Kairó, IFAO ,2008, 423  p. ( ISBN  978-2-7247-0217-0 ) , fejezet.  5. („A fáraó hatalmának születése”), p.  65-98
  • Ruth Schumann és Stéphane Rossini , Egyiptom isteneinek illusztrált szótára , Monaco, Éd. du Rocher, koll.  "Champollion",2003, 580  p. ( ISBN  2-268-04793-8 )

Mitológia

  • Paul Barguet , Az ókori egyiptomiak halottainak könyve , Párizs, Éditions du Cerf ,1967, 307  p. ( ISBN  2-204-01354-4 )
  • André Barucq , „  Edfu kozmogonikus szövegei Maurice Alliot által hagyott kéziratok szerint  ”, BIFAO , Kairó, vol.  64,1966, P.  125–167 ( online olvasás )
  • Philippe Derchain , „  Mítoszok és holdistenek Egyiptomban  ”, A hold, mítoszok és rítusok , Párizs, Éditions du Seuil, források Orientales, vol.  5,1962, P.  17-68
  • Étienne Drioton , "  Változatok az Osiris és Horus legendáiban  ", BSFE 30 , Párizs,1959
  • Annie Forgeau , Horus-fils-d'Isis. Isten ifjúsága , Kairó, IFAO ,2010, 529  p. ( ISBN  978-2-7247-0517-1 )
  • Henri Frankfort ( transz.  Jacques Marty és Paule Krieger) Royalty és az istenek: Az integráció a társadalom a természet a vallás az ókori Közel-Keleten , Párizs, Payot ,1951, 436  p.
  • Jean-Claude Goyon , a gyám istenek és a Genesis a templomok (az egyiptomi szövegekben a görög-római korban)  : A 60 Edfu és a 77 istenei Pharbaethos , Kairó, IFAO , coll.  "BiEtud 93",1985, 507  p. ( ISBN  2-7247-0015-5 )
  • Erik Hornung , Egyiptom istenei: Egy és sok , Monaco, A szikla,1986, 309  p. ( ISBN  2-268-01893-8 )
  • Bernard Mathieu , "  A Hórusz gyermekei, teológia és csillagászat (felmérések a piramisok szövegeiben, 1)  ", ENiM 1 , Montpellier,2008, P.  7–14 ( online olvasható )
  • Bernard Mathieu : „  Ki az Osiris? Vagy a vallás leple alatt álló politika (Enquêtes dans les Textes des Pyramides, 3)  ”, ENiM 3 , Montpellier,2010, P.  77–107 ( online olvasás )
  • Bernard Mathieu , „  Polimorf Seth: rivális, legyőzött, kisegítő (Enquêtes dans les Textes des Pyramides, 4)  ”, ENiM 4 , Montpellier,2011, P.  137-158 ( online olvasás )
  • Bernard Mathieu , "  Horus: poliszémia és metamorfózisok (felmérések a piramisok szövegében , 5)  ", ENiM 6 , Montpellier,2013, P.  1-26 ( online olvasás )
  • Dimitri Meeks , Mítoszok és legendák a Delta: alapján a Brooklyn Papyrus 47.218.84 , Kairó, IFAO ,2008, 498  p. ( ISBN  978-2-7247-0427-3 )
  • Alexandre Moret , „  Horus sauveur  ”, Vallástörténeti áttekintés , Párizs, Armand Colin, t.  72,1915, P.  213–287 ( JSTOR  23663050 )
  • Herman te Velde (  ford . Christian Bégaint), Seth, vagy isteni zavar: tanulmány az egyiptomi mitológiában és vallásban betöltött szerepéről , Scribd ,2011, 172  p. ( online olvasás )

Fordítások

  • Paul Barguet , A középső királyság egyiptomi szarkofágjainak szövegei , Párizs, Éditions du Cerf ,1986, 725  p. ( ISBN  2-204-02332-9 )
  • André Barucq és François Daumas , Himnuszok és imák az ókori Egyiptomban , Párizs, Le Cerf ,1980, 559  p. ( ISBN  2-204-01337-4 )
  • Raphaël Bertrand , Les Textes de la Pyramide d'Ounas , Párizs, ANOUP kiadások,2004, 240  p. ( ISBN  2-9507515-1-2 )
  • Michèle Broze , mítosz és regény az ókori Egyiptomban. Horus és Seth kalandjai a Papyrus Chester Beatty I. , Louvain, Peeters ,1996
  • Claude Carrier , Az ókori Egyiptom piramisainak szövegei: I. kötet, Ounas és Téti piramisainak szövegei , Párizs, Cybèle,2009, 417  p. ( ISBN  978-2-915840-10-0 ) , p.  1-től 423-ig.
  • François Lexa , Varázslat az ókori Egyiptomban a régi királyságtól a kopt időszakig , Párizs, Librairie orientaliste Paul Geuthner ,1925
  • Plutarkhosz ( az ókori görögből fordította : Mario Meunier ), Isis et Osiris , Párizs, Guy Trédaniel Éditeur,2001, 237  o. ( ISBN  2-85707-045-4 )
  • Jacques Vandier , Le Papyrus Jumilhac , Párizs, CNRS,1961, 349  p.

Függelékek

Megjegyzések

  1. A régészeti darab leltári száma E.25982. Szerint Jacques Vandier , „Egy egyiptomi sztélé egy új királyi nevét III E  -dinasztia ,” a Records üléseinek Akadémia Feliratok és szépirodalom , 112 th  évben N. 1, 1968. o.  16–22 . ( online olvasható ).
  2. Az angol ásatások végzett a végén a XIX E  század nem hajtották végre a szükséges szigor. A kontextus inkább a Közép-Királyság második megoldását sugallja. Azonban semmi sem biztos.
  3. A Nílusból származó hal, latin neve: Barbus bynni bynni .
  4. Lásd a Szarkofágok szövegeinek 80. fejezetét, amikor Atum isten megteremti a nyolc zseni Heh-t , az ég kellékeit asszimilálva Shou és Tefnut ikrekhez  : „(az elhunyt) az Örökkévaló, aki a nyolc zsenit megszülte- heh , egy dublett, amelyet az Atum bocsátott ki, és amely akkor nyílt ki a nyílásából, amikor a kezét használta, és spermája a földre esett. ”( Barguet 1986 ,  471. o. ).
  5. Ebben a jelenetben Izisz harmadszor is jelen van egy sárkány leple alatt, amely szárnyait csapkodja az elhunyt isten élén. Szimmetriában Nephthys ugyanezt teszi testvére lábánál. Az istennők felkavarják a levegőt, hogy létfontosságú leheletet leheljenek Osiris múmiájába.
  6. Az Új Királyság egy olyan történelmi időszak, amikor az egyiptomi vallási gondolkodás sok infektust ismer. A temetkezési területen az egyének már nem haboznak sírjuk falain képviselni az isteneket. Addig az isteni képek olyan templomokra korlátozódtak, amelyeket természetfölötti erők lakásának tekintettek. Az irodalmi területen mitológiai beszámolókat írnak le. Korábban a mítoszok kétségkívül kizárólag a szóbeli hagyományokra korlátozódtak. Ezen írások között szerepel a két testvér (Anubis és Bata) meséje, a tehén és az ég könyve (az emberek lázadása Re ellen), Horus és Seth kalandjai .
  7. Egy képzeletbeli föld, amely Egyiptomban található.
  8. A két szemből nap és hold lesz.
  9. szövegek a piramisok , §  1999c és §  84a .
  10. A CT szarkofágok szövege . I , 229.g-230.a, b.
  11. Az egyiptomi nyelvben a szem a női nem szó. A mítoszokban ezt a szemet összehasonlítják a veszélyes leonin istennőkkel , Re lányaival, például Sekhmet vagy Tefnut .
  12. Horus szobrát egyfajta palánkban hordozza több pap a vállukon. A palanquin mozdulatait (többé-kevésbé kifejezetten jobbról balra vagy előre és hátra ingadozva) egy vagy több jósló Horus kiejtett orákulumként értelmezte . Lehetséges, hogy a palanquin erőteljes mozgását egy raptor előtt, amelyet a palanquin felülvizsgált, isteni jóváhagyásnak tekintették.
  13. Ezt a kozmogóniát egy valós tény ihlette. Az árvíz idején a folyó hatalmas áramlata hihetetlen mennyiségű növényt hordoz, amelyek összecsapódva valódi zöldszigeteket alkotnak. Ez a tény a legendás kortársat is jelezte. Között Shilluk a dél-szudáni állandó mentén nyugati partján a Fehér Nílus , azt mondják, hogy az anya a király Bwoc wad Duwat egy fiatal nő volt a rendkívüli szépsége a Habesha emberek etióp felvidék. Elküldték, hogy vizet nyerjen egy folyóból, de az erős hőség hatására vad gyógynövények halmán aludt el. Az áramlat ereje letépte ezt a növényzetet a partról, és ez a szigetecske elkezdett sodródni, a Shilluk földjére szállítva. Duwat király utasként látta a szigetet a fiatal nővel, megmentette a folyótól, majd feleségül vette. Szerint Wilhelm Hofmayr , Die Schilluk: Geschichte, Religion und Leben eines Niloten-Stammes , Sankt Gabriel, Mödling bei Wien, Anthropos (review), 1925, p.  69 .
  14. Nem tévesztendő össze Ombos / Noubt található északabbra, közel Coptos és nagyon ősi szentelt az isten Seth .
  15. Alsó-Núbia az első és a második szürkehályog között helyezkedik el.
  16. Az egyiptológusok és a művészettörténészek közötti vita korántsem zárult le e két ikonográfiai motívum témájáról, amelyek szorosak anélkül, hogy meglehetősen hasonlóak lennének (Isis-Horus / Marie-Jésus). Lásd François Boespflug : „Az  Isis-laktánoktól a Maria-laktánokig. Néhány gondolat két hasonló okról  ”, CENiM 9 , Montpellier,2014, P.  178-197.
  17. Lásd : 6x20: A múlt keresése és 4x21: Utórengések .

Hivatkozások

  1. Menü 2008 , p.  75
  2. Schumann és Rossini 2003 , p.  174
  3. Mathieu 2013 , p.  2
  4. Dunand, Lichtenberg és Charron 2005 , p.  80-81
  5. Hornung 1986 , p.  87-95
  6. Corteggiani 2007 , p.  218
  7. Corteggiani 2007 , passim ,
    Schumann és Rossini 2003 , passim
  8. Vallási kultuszok történeti szótára , J.-A. Lebel nyomtatás, 1820
  9. Menü 2008 , p.  65-71
  10. Menü 2008 , p.  85-91
  11. Mathieu 2013 , p.  4
  12. Damiano-Appia 1999 , p.  199
  13. Soulié 2002 , p.  100-104
  14. Menü 2008 , p.  79
  15. Mathieu 2010
  16. Velde 1967 , p.  41–43,
    Mathieu 2011 ,
    Mathieu 2013 , p.  5-6
  17. Mathieu 2011 , p.  146-147
    Mathieu 2013 , p.  5.
  18. Frankfort 1951 , p.  45–46
  19. Velde 1967 , p.  83-89
  20. Velde 1967 , p.  55-68,
    Mathieu 2011
  21. Frankfort 1951 , p.  47-50
  22. Drioton 1959
  23. Mathieu 2011 , p.  142-145
  24. Damiano-Appia 1999 , p.  259
  25. Damiano-Appia 1999 , p.  230,
    Adolphe Erman, La vallás des Égyptiens , Payot, Párizs, 1937, p.  74-75 .
  26. Velde 1967 , p.  81-82
  27. Damiano-Appia 1999 , p.  260
  28. Mathieu 2013 , p.  8-13
  29. Mathieu 2013 , p.  13-14,
    Forgeau 2010 , passim
  30. Plutarkhosz , p.  55-74
  31. Assmann 2003 , p.  80–83
  32. Assmann 2003 , p.  80-81
  33. Forgeau 2010 , p.  293-298
  34. Forgeau 2010 , p.  294
  35. Barguet 1967 , p.  257–260
  36. Plutarkhosz , p.  74. és 191. o.
  37. Plutarkhosz , p.  71-72
  38. Meeks 2008 , p.  23.
  39. Forgeau 2010 , p.  45-48
  40. George Hart, Az egyiptomi istenek és istennők útválasztási szótára , 2005. o.  119-120 .
  41. Corteggiani 2007 , p.  173-175
  42. Schumann és Rossini 2003 , p.  131-135
  43. Forgeau 2010 , p.  305-309
  44. Louvre Múzeum, „  Bastet-i pap varázslatos képletekkel borított szobra  ” , a www.louvre.fr oldalon ,2014(konzultáció 2014. szeptember 21-én ) ,
    Louvre Múzeum, „  A Louvre elmondta a gyerekeknek: A gyógyító szobor  ” , a www.louvre.fr oldalon ,2014(megtekintés : 2014. szeptember 21. )
  45. Moret 1915 ,
    Koenig 1994 , p.  98-114,
    Gasse 2004 ,
    Gasse 2014 .
  46. Forgeau 2010 , p.  320-325
  47. Moret 1915
  48. Lexa 1925
  49. Lexa 1925 , II. Kötet , 78-82: a rúd fordítása
  50. G. Lefebvre : A fáraókorszak regényei és egyiptomi meséi , Párizs, 1949.
  51. Egyptologica asbl, „  Doctor Michèle Broze  ” , a www.egyptologica.be oldalon ,2014(megtekintés : 2014. szeptember )
  52. Broze 1996
  53. Broze 1996 , p.  19–28
  54. Broze 1996 , p.  29-38
  55. Broze 1996 , p.  39-50
  56. Broze 1996 , p.  51-70
  57. Broze 1996 , p.  71-88
  58. Broze 1996 , p.  89-100
  59. Broze 1996 , p.  101-122
  60. Broze 1996 , p.  81., 83. és 87.
  61. Vandier 1961 , p.  73–79. És 125–126
  62. Broze 1996 , p.  93-97
  63. Velde 1967 , p.  52-54
  64. Corteggiani 2007 , p.  384-385
  65. Barguet 1986 , p.  507
  66. Barguet 1986 , p.  566
  67. Sydney H. Aufrère , "  A kozmosz, az ásvány, a zöldség és az isteni  ", Maison de l'Orient et de la Méditerranée , Lyon,1993( online olvasás ), Sydney H. Aufrère , „  Az ásványi univerzum az egyiptomi gondolkodásban: szintézis és perspektívák  ”, Archéo-Nil , Párizs,1997, P.  113–144 ( online olvasás )
  68. Corteggiani 2007 , p.
    Derchain, 1962. ,  382. o.  55-56
  69. Bertrand 2004 , p.  20–23: 46., 47., 57. és 74. fejezet
  70. Velde 1967 , p.  59-60
  71. Carrier 2009 , p.  207: 326-327. Fejezetek
  72. Schumann és Rossini 2003 , p.  166
  73. Baum 2007 , p.  9-10,
    Aufrère, Golvin és Goyon 1991 , p.  248–255,
    Damiano-Appia 1999 , p.  100
  74. Dunand, Lichtenberg és Charron 2005 , p.  163-164
  75. Aufrère, Golvin és Goyon 1991 , p.  248
  76. Barucq 1966
  77. Goyon 1985 , p.  3
  78. Goyon 1985 , p.  30
  79. Goyon 1985 , p.  3-4
  80. Goyon 1985 , p.  38
  81. Drioton 1957 , p.  331, 337-338,
    Schumann és Rossini 2003 , p.  168-169
  82. Drioton 1957 , p.  350-351
  83. Aufrère, Golvin és Goyon 1991 , p.  246
  84. Corteggiani 2007 , p.  178-179,
    Schumann és Rossini 2003 , p.  192
  85. Schumann és Rossini 2003 , p.  126.
  86. Plutarkhosz , p.  54-55
  87. Corteggiani 2007 , p.  172-173
  88. Barucq és Daumas 1980 , p.  166-168
  89. Aufrère, Golvin és Goyon 1991 , p.  259–261,
    Damiano-Appia 1999 , p.  162
  90. Mathieu 2008 , p.  7–9
  91. Schumann és Rossini 2003 , p.  194
  92. Bertrand 2004 , p.  54-55
  93. Isabelle Franco, Az egyiptomi mitológia új szótára , Pygmalion, Párizs, 1999, p.  115-116 .
  94. Corteggiani 2007 , p.  263,
    Schumann és Rossini 2003 , p.  191
  95. Barguet 1986 , p.  143-144
  96. Corteggiani 2007 , p.  139
  97. Schumann és Rossini 2003 , p.  190
  98. Corteggiani 2007 , p.  214-215
  99. Corteggiani 2007 , p.  168-170
  100. Corteggiani 2007 , p.  170-171
  101. Schumann és Rossini 2003 , p.  187
  102. Corteggiani 2007 , p.  176-177
  103. Schumann és Rossini 2003 , p.  195-196
  104. Schumann és Rossini 2003 , p.  193-194
  105. Schumann és Rossini 2003 , p.  197
  106. Cauville 2011 , p.  203-204,
    Schumann és Rossini 2003 , p.  197
  107. Schumann és Rossini 2003 , p.  192 és 194
  108. Schumann és Rossini 2003 , p.  195
  109. Meeks 2008 , p.  21
  110. Meeks 2008 , p.  106., 309. jegyzet
  111. Meeks 2008 , p.  22–23.,
    Corteggiani 2007 , p.  212-214,
    (in) Névtelen, "  Horit  " a henadology.wordpress.com oldalon ,2014(megtekintve : 2014. október 3. )
  112. Schumann és Rossini 2003 , p.  193
  113. Chr. Desroches Noblecourt, Le secret des temples de la Nubie , GLM, Párizs, 1999, p.  108-112 .
  114. Damiano-Appia 1999 , p.  74.
  115. Laurent Bricault, Les cults isiac , Les Belles Lettres, Párizs, 2013, p.  44-48 és passim .
  116. Roger Remondon , "  Egyiptom és legfelsőbb ellenállást a kereszténységre ( V th - VII th  század).  », BIFAO , Kairó, vol.  51,1952, P.  63–78 ( online olvasás )
  117. Florence Quentin , az örök Izisz: Egy női mítosz életrajza , Párizs, Albin Michel ,2012, 242  o. ( ISBN  978-2-226-24022-4 ) , p.  135-138
  118. Desroches Noblecourt 2004 , p.  98-99
  119. Louvre Múzeum, „  Horus-cavalier  ” , a www.louvre.fr oldalon ,2014(megtekintés : 2014. szeptember )
  120. Desroches Noblecourt 2004 , p.  99-103
  121. (in) Névtelen, "  Horus (Istenség) (616-os Föld)  " a marvel.wikia.com oldalon ,2014(megtekintés : 2014. december 14. )
  122. Névtelen, "  Horus - T1:" A sólyomfejű gyermek "- Johane Matte - A 400 ütés  " , www.actuabd.com ,2010(megtekintés : 2014. december 14. )