Xenokratész

Xenokratész Kép az Infoboxban. Funkció
A Platonikus Akadémia tudósa ( d )
339-314 JC előtt
Speusippe Athén polemónja
Életrajz
Születés Kr. E. 396 J.-C.
Kalcedon
Halál Kr. E. 314 J.-C.
Athén
Név anyanyelven Ξενοκράτης
Idő Hellenisztikus időszak
Tevékenységek Filozófus , tanár , matematikus
Egyéb információk
Terület Filozófia
Mesterek Platón , Sphettos Aeschina

Xenokratész a kalcedoni , az ókori görög Ξενοκράτης ( 396 - a 314 BC in Athens ) volt görög platóni filozófus , második tudós az Akadémián Platón után Speusippus , ettől 339 -ben bekövetkezett haláláig 315 BC. Kr. U. 25 évig volt az Akadémia vezetője. Négy mesterről tudunk életében: Eschina de Sphettosról , Platónról , Speusippe és Arisztotelészről .

Életrajz

Xenokratész Chalcedonban (jelenlegi Kadiköy ) született Bithynia-ban (jelenlegi Törökország ). Megnyerte Athén ifjúkorában: először, majd a tanítás Aeschine a Sphettos , mielőtt csatlakozott a Tudományos Akadémia Plato a 376. A 360, a Speusippe elkísérte gazdája Szicília , a bíróság a Dionysius az Elder , zsarnok a Syracuse  ; ez Platón harmadik és utolsó utaztatása Szicíliába. Platón halála után 346-ban Arisztotelésznél meghívták Atarneusba , tanítványává vált, és öt évig maradt vele: Arisztotelész és Xenokratész távozása Athénból és az Akadémiából Kis-Ázsiába elszakadásnak számított. Speusippe halálakor, 339-ben , többek között Heraclides du Pont , Ménédème de Pyrrha és Arisztotelész előtt választották tudósnak , az Akadémia rektorának . Platon lassúságára panaszkodott; minden vén dicsérte jellemét, szigorát, függetlenségét, szelídségét.

Filozófia

Xenokratésznek tulajdonítják a filozófia logikai , fizikai és erkölcsi vagy etikai felosztását, háromoldalú elosztást, amely dátumot jelentett a hellenisztikus filozófiában . Speusippushoz hasonlóan ő is Pitagorai platonista, aki mindenekelőtt Platón szóbeli tanítására támaszkodik  ; háromféle esszenciát különböztet meg, amelyekhez háromféle tudást illeszt:

  1. A mennyből ki, a tiszta értelem által ismert intelligencia vagy eszmék ;
  2. Mi vonatkozik a véleményre, mi a vélemény által ismert ( doxa );
  3. A mennyben érzékeny tárgyak, amelyeket az érzékek ismernek. Két alapelvet állít fel, az Egyet és a Djádot, visszavonhatatlanul. Isten a Monád , a világ lelke a Djád.

„Ellentétben Speusippusszal, aki az ötleteket matematikai számokkal váltotta fel, Xenokratész asszimilálta őket a számokhoz”  : Platon utolsó elméletét konzervatív magatartással kívánta megmenteni, az ötleteket számokkal azonosította. Ez a hibrid kompromisszumos álláspont Speusippe és Platon között kiérdemelte Xenokratésznek Arisztotelész súlyos ítéletét, aki a három változat közül a legrosszabbnak tartotta (görögül χείριστα ).
Míg Speusippe visszautasította, hogy a Good in One (mint Platón ), mert ez arra kényszerítette volna, hogy a Gonosz a sok, Xenokratész azt hiszi, hogy minden lény, amennyiben részt vesznek az egy és a sok, van valami köze a gonosz . Isten a Monád , a világ lelke a Djád. Az első a platonisták közül kettőhöz (a diádhoz) igazította a vonalat, mivel Speusippus egyhez igazította a pontot. Platón számára a méret formális alapelve a nem szakadó vonal, Speusippus esetében ez a lényeg, Xenokratész esetében maguk a számok: a diaád a hosszúságokért, a triád a felületekért, a tetrád a szilárd anyagoké.

Aetius vallomása Xenokratész, a kalcedoni Agathenor fia, aki a Monád és a Dyad istenekből állt, amelyek közül első férfi elvként az apa rangját foglalja el és uralkodik a mennyben. Zeusznak , páratlan és értelemnek ( Noûs ) is hívja, neki az első isten. A másik elv, a nő, az istenek anyjának helyét veszi át, és igazságosságnak ( Dikè ) nevezi . Elnöki szerepet tölt be az ég alatt lévő tartományban. Neki a Mindennek Lelke. Az ég is isten, és a tüzes csillagok az olümposzi istenek, a hold alatti világ többi láthatatlan szarvasa pedig a többi isten. Úgy gondolja, hogy isteni erők vannak öntve az anyagi elemekben. Ezek közül a levegőben elterjedt Hádésznek hívja, mert láthatatlan ( aeidê ); ami a nedves elemben ül, Poseidonnak hívjuk; aki a földön ül, Demeter, aki növényzetet termel. Ezeket az utolsó tantételeket átadta a sztoikusoknak, de az előzőeket Platóntól vette át.

Xenokratész szerint a lélek "egy szám, amely önmagában mozog" . Semmi anyaga nincs, "test nélküli szám" , Cicero szavai szerint . Ami a Speusippus számára multiplicitás, az Xenokratész számára a határozatlan diáddá és az első multiplicitássá válik; A szirakúzi Hermodorus számára ez egyenlőtlen vagy instabil mozgás. Az az anyag, amelyet a határozatlan Dyad hoz neki, pusztán ideális. A lélek örök, mint az Eszmék, és mozgása örök, mint ő. Az az ember, hogy egy szám, azt jelenti, hogy a lélek - a pitagorasi tan szerint - harmónia, rendezett mozgás, így megtalálhatjuk a lélekben a zenei intervallumokat (negyedik, ötödik, oktáv). Egy görög számára a "szám" mindig egy egész számot jelöl, és azt jelenti, hogy "numerikusan rendezett rendszer" , "rendezett pluralitás" , "strukturált dolog" . Egy pitagorai számára a lélek annyi, hogy megfelelő arányú keverék, a testet alkotó tulajdonságok kombinációja.

A perinti Hestiae-hoz , Platón másik filozófus tanítványához hasonlóan , ő is megpróbálta kijelölni, hogy „mindegyiknek legyen helye a világban, hasonlóan érzékeny dolgokat, érthető vagy matematikai tárgyakat, valamint magát az isteni dolgokat kezelve” . Speusippe és Xenokratész egyetért abban, hogy az érthető valóság csak matematikai dolgokban rejlik. A platoni gondolkodásban az ideális méretek generálása két alapelvből történik, az egyik anyagi, a másik pedig formális: Ez a formális alapelv az oszthatatlan egyenes Platónban, a Speusippus pontja és maga a szám Xenokratészben. Xenokratész az ideának vagy az érthető formának ezt a definícióját adja: „Az eszme az oka, amely modellként szolgál azoknak a tárgyaknak, amelyek alkatát a természet egész örökkévalóságától fogva írták le. "

„Xenokratész által a daimôn kifejezés elsajátította a démoni jelentést, amely minden erejét az Újszövetség útján veszi át . A démonokba vetett hit teljes fejlődése a késő ókorból származik . "


Megjegyzések és hivatkozások

  1. Lucien de Samosate , Robert Laffont, koll. Könyvek, 2015, p.  115.
  2. Christie's Catalogue
  3. Plutarchus , Párhuzamos életek [ a kiadások részletei ] [ online olvasható ] , Dion , 22.
  4. Werner Jaeger 1997 , p.  111.
  5. Hadot 1979 , p.  201-223.
  6. Marie-Dominique Richard, Arisztotelész után, Metafizika , N könyv, 3, 1090 b 28-32.
  7. (in) David Ross, Platón elmélete Ideas , Oxford University Press, 1951, p.  151.
  8. Arisztotelész, Metafizika , M könyv, 8., 1083 b 2.
  9. Werner Jaeger 1997 , p.  193.
  10. Aetius, Placita , Xenokratész, 15. töredék (Heinze). Trad. Adrian Mihai, L'Hadès céleste , 2015, p.   150.
  11. Hozzárendelés Plutarchus miatt .
  12. 60. töredék, szerk. Richard Heinze, Xenokratész , Teubner, 1892; Lélekszám -elmélet: Arisztotelész, Premiers Analytiques , I, 2; A második elemzés , 4; Jean Philopon , In Aristotelis Analytica Posteriora commentaria , szerk. írta: M. Wallies, Berlin, 1909, p.  347-348.
  13. Akadémikusok , II., 124. §.
  14. Simmias a Phaedo Platón, 86 d.
  15. Translation by Jean Tricot (1948).
  16. Walter Burkert , La vallásgrecque , Picard, 2011, p.  433. Plutarkhosz , Ízisz és Ozirisz , 360 nap; Az orákulumok eltűnése , 417 b.

Bibliográfia

Xenokratész töredékei

Ősi források a Xenokratészről

Tanulmányok