Mária mennybemenetele

Feltevés
A Szűz mennybemenetele (Michel Sittow, 1500 körül).
A Szűz mennybemenetele
( Michel Sittow , 1500 körül ).
Hivatalos név Boldogságos Szűz Mária mennybemenetele ünnepélyessége
Megfigyelte A keresztény katolikusok és ortodoxok
típus Vallási ünnep
Jelentése Szűz Mária lelkének és testének a mennyei dicsőségbe emelkedése
Keltezett Augusztus 15-én
Ünnepségek Szentmise , zarándoklat , megbocsátás , körmenet , áldás , imádságok
Kapcsolódó A Szeplőtelen Fogantatás

A Mária mennybemenetele , amely az úgynevezett Nagyboldogasszony a keleti hagyomány, az ortodox és a katolikus vallási meggyőződés , hogy a Szűz Mária , Jézus anyja, nem halt meg, mint mindenki más, de be közvetlenül a dicsőség Istennek (amit mi általában lefordítani "mennybe emelkedéssel"). A pápa által használt "földi életének befejezése után" kifejezés nyitva hagyja a kérdést, hogy Szűz Mária mennybemenetele előtt halt-e meg, vagy halála előtt nevelték-e.

Megalapozatlan számlapénz , de nagyon régi, a hagyomány , a keleti egyházak, mint Nyugat (és ünnepelte liturgikus a VIII th  század ), a hit definíciója vallási dogma (azaz igazsága keresztény hit ) az apostoli konstitúció Munificentissimus Deus a Pius XII a 1950 . Ő az első és a mai napig az egyetlen olyan nyilatkozat, amely a pápai tévedhetetlenséget használja fel, mióta az I. Vatikáni Tanács kihirdette a tévedhetetlenséget . Miközben a Nagyboldogasszonyban ugyanazt a hitet vallják , a keleti egyházak soha nem akarták dogmatikusan meghatározni a hálaélést.

A katolikus egyházban augusztus 15 - én liturgikusan ünneplik a Boldogságos Szűz Mária mennybemenetelét , amelyet gyakran vallási körmenetek kísérnek . Az anglikán naptárban Nagyboldogasszony ünnepe 1549-ben eltűnt, de augusztus 15-e maradt Szűz Mária főünnepe (Nagyboldogasszonyra való hivatkozás nélkül). A dátum augusztus 15 lenne, hogy a felajánlás, hogy Jeruzsálem az első templomot szentelt Mária, „Jézus anyja Isten fia”, a V -én  században , miután a Efezusi Zsinat ( 431 ).

Sztori

A hit eredete és fejlődése

Mielőtt dogma lett volna , Mária mennybemenetele a patrisztikus hagyományokon alapuló meggyőződés volt, és nem az egyház kezdeteinek elismert szentírási alapjain . Valójában az Újszövetség egyetlen szövege sem idézi Mária végét, és apokrif szövegek és legendák töltik be ezt az ürességet.

373-ban [után. JC.], Saint Ephrem felidézi azt az elképzelést, amely szerint Mária teste halála után ép maradt volna - nevezetesen a halál "tisztátalansága" (a Tóra "az élet tórája", a halál és azok akik tisztátalannak tekintik).

A IV th  században , Szent Epiphaniosz tekintve több hipotézist, hogy mi történt Mary végén életét. Arra a következtetésre jut, hogy nem tudunk véleményt nyilvánítani, de nyitva hagyja annak lehetőségét, hogy bizonyos heterodox körök a szemében többet tudnának. Mivel írásos hagyomány létezik a V th  században , valószínűleg nyúlik vissza, a IV th  században .

Nyugaton Tours Gergely említi először a VI .  Század végén . Ez nyilvánvalóan alapul corpus apokrif szövegek, együttesen az úgynevezett Transitus Mariae , általában csatolt a V th  században. Ez a készlet a szövegek kifejezetten által kijelölt Gelasius I st a 495-496, a „nem megtartani”, mint apokrif, így ítélet ezen összeállítás nem az a meggyőződés is. E hagyomány szerint Mária az Olajfák hegyén találkozik egy angyallal , aki tenyeret ad neki az élet fájától és bejelenti közeli halálát. Marie hazatér és megosztja a hírt a körülötte élőkkel. Csodával határos módon az apostolok visszatérnek a különféle helyekről, ahova prédikálni mentek, hogy körülvegyék. Jézus megjelenik körül angyalok, hogy megkapja a lélek anyja, akit bíz arkangyal Michael . Az apostolok az Olajfák hegyének lábánál temették el a holttestet. Néhány nappal később Jézus ismét megjelenik, és a testet a Mennybe viszi, ahol Mária lelke és teste újra egyesül.

Keleten John Damaszkuszi tárgya a hagyomány a templom Jeruzsálem ebben a témában: szerinte, Juvenal püspök Jeruzsálem, megkérdezték során Tanács kalcedoni a test Mária a császári pár, Marcien és Pulchérie . Juvenal azt válaszolja, hogy Mária az összes apostol körülvéve halt meg, kivéve Tomást , aki késik. Megérkezése után, néhány nappal később Thomas megkéri, hogy nézze meg a sírt, de kiderül, hogy üres; az apostolok ebből arra következtetnek, hogy őt a mennybe vitték.

Egy másik hagyomány szerint Nagyboldogasszony Efezusban , a ma „ Szűz Mária házaként  ” ismert házban  zajlik János apostol kíséretében , akire Krisztus a kereszten Máriát bízta. Az első utalás csak a IX .  Század vége óta tanúskodik , egy szíriai kéziratban, amely azt követi, hogy Mary Jean Ephesusban van és meghal. Az egyetlen modernebb forrás három szíriai szerző: XII . És XIII .  Század.

Buli, mielőtt dogma lenne

az 1 st november 1950, XII . Pius bizonyos módon formalizálja a tizennégy évszázadon át fennmaradt Mária-ünnepet azzal, hogy kijelenti, hogy Nagyboldogasszonyt ezentúl Isten által isten által kinyilatkoztatott hit dogmának kell tekinteni. Mária, miután megmenekült az eredendő bűntől és nem követett el személyes bűnt, földi életének vége után testben és lélekben a menny dicsőségére emelkedett. Valójában semmi sem kényszerítette testi borítékát arra, hogy az idők végén megvárja a testek feltámadását. ( Alkotmány Munificentissimus Deus , 1 st november 1950).

A katolikus egyház tanítása

az 1 st November 1950-ben, Mária mennybevételét a hit dogmájaként határozza meg XII . Pius pápa Munificentissimus Deus apostoli alkotmánya  :

„Jézus Krisztus Urunk, a Boldog Péter és Pál Apostolok felhatalmazása alapján, valamint saját hatáskörünkben isteni módon kinyilatkoztatott dogmának mondjuk ki, deklaráljuk és definiáljuk azt, amelyet Isten Szeplőtelen Anyja, Szűz Mária, miután befejezte földi élete során testét és lelkét az égi dicsőségbe emelte ”

- Munmatentissimus Deus dogmatikai alkotmány , 44. §.

A pápa által használt "földi életének befejezése után" kifejezés nyitva hagyja a kérdést, hogy Szűz Mária mennybemenetele előtt halt-e meg, vagy halála előtt nevelkedett-e.

Ezt követően, dogmatikus konstitúció Lumen Gentium a Vatikáni Tanács II A 1964 a következőképpen nyilatkozott:

„Végül a Szeplőtelen Szűz, akit az eredeti hiba minden foltjától megóvott, földi élete végén lelkében és testében a menny dicsőségére emelkedett, és az Úr felemelte őt a világegyetem királynőjeként annak érdekében, hogy jobban hasonlítson Fiához, az urak ura, a bűn és a halál meghódítójához. "

- A Lumen Gentium az egyházról dogmatikus alkotmány , 59. §.

Mennybemenetele és Nagyboldogasszony ünnepei

Számtalan körmenet zajlik a katolikus egyházközségekben Nagyboldogasszony napján, amely számos katolikus ország munkaszüneti napja.

Mária királynő ünnepe, Nagyboldogasszony katolikus liturgikus befejezése

Nyolc nappal a Mária mennybemenetele (azaz augusztus 22) megünneplése után Mária királynő ünnepét ünneplik . 1954 októberében, a enciklikájában Ad caeli Reginam , Pope Pius XII indított ezen az ünnepen, hogy megkötik ezt a solemnizing oktáv Mennybemenetele és elismerve a „Szűz Mária, aki ég örök szerelem, mint a Queen és Sovereign, mert az egyedülálló módon amelyek hozzájárulnak Megváltásunkhoz ”.

Az ortodox egyházak perspektívája

Isten Anyjának megszállása az ortodox egyházban

Az ortodox egyház augusztus 15-én ünnepli egyes országokban a Julián-naptárat , más országokban pedig a Gergely-naptárat, Isten Anyjának elálmosását, vagyis halálát, amelyet apostolok vesznek körül, feltámadása és halála. . Ez az ortodox egyház 12 nagy ünnepének egyike és az utolsó a liturgikus naptárban (az első a Szűz születése). Ott hirdetik, hogy Máriát "Isten Krisztus mennyei Királyságába nevelte lelki és testi létének teljességében". Mária az ortodox egyház hagyománya szerint testében feljutott a Mennybe, amit „Istennek Anyja elálmosásának” nevez , nem pedig a Nagyboldogasszonynak, amely a katolikus egyház használata. Ezt az eseményt a testek feltámadásának első gyümölcseként értik, amelyre az ortodox egyház meggyőződése szerint Krisztus második eljövetele során kerül sor, ahogy Vlagyimir Losszkij teológus kifejti  : „Ha még mindig a világon maradt, ha a halál elfogadásáig alávetette magát az emberi élet feltételeinek, akkor az tökéletes tökéletességének köszönhető, amelyben Fiának önkéntes kenózisát (megaláztatását) reprodukálta . De a halál már nem volt fogva rajta: Fiához hasonlóan ő is feltámadt és felment a Mennybe, az első emberi hiposztázishoz, amely megvalósította benne a végső célt, amelyre a világot teremtették. "

Ha a Szunnyadás ünnepe nagyon közel áll a Nagyboldogasszony katolikus ünnepéhez, akkor bizonyos pontokon ettől eltér. A különbséget éppen az a tény hozza létre, hogy a katolikus egyház a Szűz mennybemenetele meghatározásában (a fentiekben) társítja a Szeplőtelen Fogantatás dogmáját, amelyet az ortodox egyház elutasított. Az ortodox hagyomány szerint Mária halandó emberi természetének szükségszerűsége miatt halt meg, a bukás utáni világ korrupciójával összefüggésben (ebben szolidáris az emberiséggel), és fia újraélesztette. Élet: ezért úgy tekintik, hogy részt vesz a Paradicsom örök életében. Az Ortodox Egyház tehát ugyanazokkal a kritikákkal foglalkozik a Nagyboldogasszony dogma katolikus megfogalmazásával, mint a Szeplőtelen Fogantatással  :

Más egyházak nézőpontja

Megtagadta minden exegézis a kérdést, mert figyelembe véve csak annyit kapcsolódik a könyvet csak úgy, mint Isten által ihletett, a protestantizmus elutasítja ezt a tant, illetve a meggyőződés, amely úgy látja egy új tendencia a katolikus egyház, hogy „ máriakultusz ”   „(bálványimádás Jézus Krisztus anyjának, nem pedig Istennek). Az anglikánság és az evangélizmus betartja az ünnepet, de "Mária ünnepének" nevezi, és kihagyja Nagyboldogasszonyt.

Képviseletek

Nagyboldogasszonnyal kapcsolatos mondások

Népszerű fesztivál, sok mondás tárgya:

Zene

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Arthur-Marie Le Hir , „  A Boldogságos Szűz mennybemeneteléből és a hozzá kapcsolódó apokrif könyvekből  ”, Vallás-, történelem- és irodalomtudomány , 1. évf.  X,1866, P.  514-555.
  2. http://www.mariedenazareth.com/13491.0.html?&L=0 .
  3. „Nem azt mondom, hogy ő maradt halhatatlan, de sem én azt állítva, hogy ő meghalt. " Panarion , 78.11, 2-3.
  4. Lásd a "második" cipészt, nevezetesen az "Apokrifok és liturgiák a negyedik században: A hatodik könyv dormition Apocryphon esete" című cikket, a Zsidó és Keresztény Szentírás c. A „kanonikus” és a „nem kanonikus” vallási szövegek funkciója , J. Charlesworth, L. McDonald eds, 2010, 153-172, p.  162 , 14. lábjegyzet, utalva a különböző munkák után megjelent monográfiájában a Nagyboldogasszony (ahol hajolt egy társkereső V th  században, Shoemaker, p.  26 ), beleértve a Kollyridiens a Epiphanest.
  5. Grégoire de Tours, A mártírok dicsőségéről , I, 4.
  6. Damascene János, Homiliæ I-III in dormitionem BV Mariæ , Migne, XCVI, 699-762.
  7. Cipész, p.  74.
  8. Cipész, p.  75.
  9. (a) M. Piccirillo és A. Prodomo , Új felfedezések sírjánál Mária a Gecsemánéban , Jeruzsálem1975.
  10. Nagyboldogasszony története .
  11. Rémy Ceillier , Szakrális és egyházi szerzők általános története , L. Vivès, 1863, p.  644, 8. bek.
  12. "  X. Szent Piusz Sacerdotal Testvérisége - FSSPX - SSPX - La Porte Latine - Hagyomány katolikusai - Mgr Lefebvre - Mgr Fellay - Pagliarani -1922.02.03: Ste Joan of Arc kikiáltotta Franciaország másodvédnökét  " , a laportelatine- on. (megtekintve : 2019. május 2. )
  13. "  A szakmák védőszentjeinek ábécé szerinti listája F-ben, 1. oldal  " , a nominis.cef.fr webhelyen (megtekintve : 2019. május 2. )
  14. A leendő "Napkirály" születése .
  15. "A feltételezés, vagy hogy a hagyomány hogyan válik dogmává" .
  16. Munmatentissimus Deus dogmatikus alkotmány , 44. § .
  17. dogmatikus alkotmány, a Lumen Gentium az egyházról, 56. § .
  18. Isten él, Katekizmus családok számára , du Cerf kiadások, Párizs, 2005, p.  438 .
  19. Jézus Krisztus ünnepei és élete , II. La Résurrection , Le Cerf kiadása, Catéchèse orthodoxe, Párizs, 1989, p.  251 .
  20. Jézus Krisztus ünnepei és élete , II. La Résurrection , Le Cerf kiadása, Catéchèse orthodoxe, Párizs, 1989, p.  252 .
  21. Vladimir Lossky, Esszé a keleti egyház misztikus teológiájához , szerk. Cerf, Párizs, 2006, p.  190 .
  22. Jézus Krisztus ünnepei és élete , II. La Résurrection , Le Cerf kiadása, Catéchèse orthodoxe, Párizs, 1989, p.  255 .
  23. Monsignor Photios és Archimandrite Philarète, Az új katekizmus az atyák hitével szemben, ortodox válasz , szerk. Az ember kora, koll. La Lumière du Thabor, 1993, Lausanne, p.  86–90 .
  24. Monsignor Photios és Archimandrite Philarète, Az új katekizmus az atyák hitével szemben, ortodox válasz , szerk. Az ember kora, koll. La Lumière du Thabor, 1993, Lausanne, p.  87 .
  25. Angelus, 2008. augusztus 15 .
  26. Viaggio Friul
  27. A két Notre-Dame: augusztus 15-től szeptember 8-ig tartó időszak (Betlehemes születés).
  28. Anne-Christine Beauviala, Időjárás és regionális mondások , szerk. Christine Bonneton, 2010.
  29. Szeptember 8. a Mária születésének ünnepe .

Lásd is

Bibliográfia

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek