A zsidóság rabszolgasága az a státus, amelyet a rabszolgák kapnak a zsidóság különféle szövegeiben és hagyományaiban . Világosan megkülönböztetik az izraelita és a kánaáni rabszolgát , eltérő előírásoknak megfelelően.
A rabszolgaság törvényeit és annak lehetséges igazolását a Talmudban tárgyalták, mielőtt Mózes Maimonidész és Joseph Caro kodifikálta .
A rabszolgaság a legtöbb ősi nép között megtalálható intézmény . Állapotát az egyik, aki nem szabad az ember, sem a külföldi élvezi vendéglátás , ez volt a feltétele, amibe esett tagjai a meghódított népek, a fizetésképtelen adósok magánszemélyek , illetve a kitagadott, köteles eladni magukat fenn, illetve visszafizetni. Az adósság . A rabszolgaság nem „ fajon ”, valláson vagy bőrszínen alapult . Ez az állapot nem volt feltétlenül súlyos; megfelelhet a cselédnek a modern időkben is .
A rabszolgaságot a héber Biblia Pentateuchusa ( a zsidók körében Tórának hívják ) említi . A héber nyelv a Tóra, azonban nem egy konkrét szó, jelentése „szolga”. A szó eved épül a gyökér avad ami azt jelenti „munka”, és fordítva, hogy milyen összefüggésben vagy a fordító, mint „szolga”, „munkás” vagy „slave”. Így Eliezer a szolga ( eved ) az Ábrahám vagy az alanyok a király az ő szolgái ( avadim ).
A héber Biblia , Joseph eladták rabszolgának a testvérei és a zsidók maguk is meneszti az egyiptomiak több mint 400 éve. A rabszolgaság emlékének említése visszatér a héber Bibliában, ahol sokszor felidézik: „Ne feledje, hogy rabszolgák voltatok Egyiptom földjén”. A liturgiában ez a legalább éves emlékeztető egyfajta empátiát vált ki az izraeliták fejében és az ókortól kezdve minden időszakban . A rabszolgaságból való szabadulásuk után az YHWH vagy Jahve ( Isten ) által Mózesnek adott törvény előírja, hogy rabszolgáiknak különleges védelmet nyújtsanak, amelyeket a Tóra több könyve (az Exodus 21. fejezetében) fogalmaz meg , és az ókorban sehol máshol a római korban és a közel-keleti társadalmak.
Tilos a Sabbaton dolgozni ; nemcsak a hetedik évben (vagy a szombati évben) van joguk az emancipációhoz, hanem hét szombati ciklus, a jubileumi év után szabadulniuk kell minden elkötelezettség alól . Az a rabszolga, akit Izrael földjére visznek, szabaddá válik, amint megérinti a földet. Egy másik szabályt említ az Exodus :
"És ha fogat ejt rabszolgájának, férfinak vagy nőnek, szabadon engedi, a fogának áráért." "
- Ószövetség , 2Móz 21:27
A zsidó parancsolatokban sehol sem kell senkit rabszolgává tenni.
A Pentateuchban bűncselekménynek számít az ember elrablása és rabszolgaként történő eladása.
A rabszolga visszaszerezheti szabadságát azáltal, hogy megváltja vagy az ura kiszabadítja. Ugyancsak tilos elszabadult rabszolgát visszahozni az urához.
A Szövetség kódexe két külön szabályrendszert tartalmaz a héber rabszolgának ( eved ivri , 3Móz 25: 39-43) és az idegen rabszolgának, a környező törzsekből vagy utódaikból, örökölhető tulajdonságnak tekintve ( 3Móz 25: 44) -46). Az utóbbiak legyőzött lakosságtól vagy vazallusoktól származnak, az elsőket rendkívüli szegénységük miatt adják el, vagy pénzügyi vagy jogi adósságaikat fizetik, mert egy hosszú nomád népnek, a hébereknek nem volt börtönük. A kánaáni rabszolga (ezért nem zsidó) örökké urához tartozik, de a mester nem rendelkezik a rabszolga életével, amely az istené.
Az orális Tóra kapcsán felidézzük az első ember, Ádám teremtését , akiről a Talmud meghatározza, hogy "a port", amellyel létrehozták, "a föld minden részéről összegyűjtötték", így "senki dicsekedhet vagy panaszkodhat helyes vagy helytelen öröklődésre. Kezdetben tehát mindenki egyenlő a szomszédjával.
A Talmud ebből a szempontból szabályozza a rabszolga státuszát: elítéli egy rabszolga tulajdonosát, hogy azonnal engedje szabadon, ha a mester megsebesíti a rabszolgát. Ezenkívül a rabszolgát be kell szállásolni, fel kell öltöztetni és meg kell etetni: „Tehát nem szabad fehér kenyeret enni, míg (a rabszolgája) fekete kenyeret; ne igyon régi bort, amíg túl fiatal bort iszik, aludjon gyapjú matracon, míg ő szalmán alszik. "
A babiloni Talmud , a Kiddushin 22a című értekezés így foglalja össze: "Aki rabszolgát vesz magának, az úrnak vásárol".
A középkorban Maimonides teológus filozófus a Mishneh Tórában kimondta a zsidó mester kötelességeit zsidó rabszolgájával szemben - a nem zsidó rabszolga esete lejárt, mivel a zsidóknak már nem volt joguk a keresztények között , Keresztény rabszolgák, mint a muszlimoknál , hogy muszlim rabszolgákat szerezzenek.
Szerint ezek a törvények, a zsidó rabszolga által értékesített bíróság felszabadul végén a hatodik év, összhangban a héten az isteni teremtés . Az úrnak nincs joga elválasztani a rabszolgát családjától, akinek etetése köteles. Egy lány sem érheti rabszolgasorát a serdülőkor felett .
A Choulhan Aroukh kimondja, hogy kegyességet kell tanúsítania, hogy ne bánjon rosszul a rabszolgájával, ne megalázza , jól táplálja és hallgassa sérelmeit . Ami egy kánaáni rabszolga meggyilkolását illeti, az meggyilkolás, és annak ítélik meg.