A pápai tévedhetetlenség van a dogma által kihirdetett katolikus egyház , hogy a pápa nem tévedhet annak rendes és rendkívüli teljesítmény, ha beszél ex katedra a hit és az erkölcs .
Ez a dogma ünnepélyesen meghatározott 1870 során első egyetemes zsinat a Vatikán dogmatikus konstitúció Pastor Aeternus . A katolikus egyház ősi eredetet ad neki az egyházatyák körében . A pápa sokszor állította elődeik tökéletes állandóságát a hit tanításában, félretéve a bitorlókat. A pápai tévedhetetlenség tana az Ókatolikus Egyház kisebb szakadásának eredete .
A pápa tanító szavával kapcsolatban XIII Leo Immortale Dei (1885) enciklikájában azt írta : "meg kell rendíthetetlenül ragaszkodni mindahhoz, amit a római pápa tanított vagy tanítani fog" .
A Vatikán Második Ökumenikus Tanácsa ezt a dogmát a Lumen Gentium (12. és 25. sz.) Dogmatikai alkotmányban veszi át, általánosabb egyházi keretek között felváltva, és a püspöki kollegialitásba helyezve . Ezenkívül bevezeti a "végleges" kifejezést, hogy minősítse a magisztrális aktus tévedhetetlenségét és a szükséges tapadást.
A pápai tévedhetetlenség az egyház tévedhetetlenségének általánosabb keretének része, amelynek szuverén értelmezője a pápa. Ez nem azt jelenti, hogy a pápa mentes a bűntől .
A pápai tévedhetetlenséget gyakorló pápa nyilatkozata ünnepélyes pontifikális meghatározásnak vagy ex cathedra tanításnak számít , de a kifejezés tágabb, hivatalból szinonimája van . Ezért a pápa szavainak nem kell ünnepélyesnek lenniük ahhoz, hogy tévedhetetlenek legyenek. Az ünnepélyesség nem a tévedhetetlenség jegyzete.
Az I. Vatikáni Zsinat tanítása és a katolikus hagyomány szerint az ex cathedra oktatás feltételei a következők:
Az implicit karakter, vagy explicit, mint az ünnepélyes meghatározásokban, néha ex cathedra megemlíti a szöveges képletet . Sőt, a pápa ragaszkodhat a tan iránti engedelmesség szükségességéhez. Például Munificentissimus Deus , a tévedhetetlen meghatározása Pius vonatkozó Nagyboldogasszony a Szűz Mária , a következő képleteket jelöljük következtetést: " Senki kell engedni, hogy elpusztítsa, vagy támadni vagy ellentmondanak, a merész vakmerőség, az írás nyilatkozatunk, döntésünk és meghatározásunk. Ha valakinek megvan a vélelme, hogy megpróbálja ezt megtenni, közölje vele, hogy a Mindenható Isten, valamint az áldott Péter és Pál apostolok felháborodását váltja ki. "
A katolikus teológiában az ex cathedra latin kifejezés , szó szerint "a szószékről" jelentve, vallási tanításra utal. Amint egy tant tanítanak, azt igaznak kell tartani.
A „szószék” nem szó szerint szószék , hanem szimbolikusan utal a pápa, mint a katolikus tan hivatalos tanárának státusára : a szószék a tanár szimbóluma volt, és a püspököknek mind a mai napig van katedrájuk ( cathedra ), székhelyük vagy trón, tanításuk és irányító tekintélyük szimbólumaként. A katolikusok számára a pápa " Szent Péter szószékét" foglalja el , ez az apostol az egész egyház egységének garanciája . A pápa, mint Szent Péter utódja, ugyanazt a szerepet tölti be a katolikus egyházban , a püspökök , az apostolok utódai között. A szószék birtoklása erkölcsi rendű, birtokosának dogmatikus tévedhetetlensége a hit és erkölcs kérdéseiben saját tulajdonságainak része. Ez a jellemző független attól, hogy hol található a pápa, vagy az ünnepélyesség mértékétől, amit tanít .
A pápai tévedhetetlenség, amely a pápai cselekedetek valódiságára vonatkozik a hit és az erkölcs kérdésében, eltér a pápai elsőbbségtől , amely a pápa egyházi joghatóságát érinti.
A katolikus dogma megalapozza a római püspök apostoli tekintélyének legitimitását az evangéliumok - a Szentírás - bizonyos szakaszainak teológiai értelmezésében , amelyek tévedhetetlenségének teológiai dogmáját árasztanák, nevezetesen azt, hogy a különböző versek megerősítik a Péter apostol, ez tévedhetetlenséget feltételez - amelyet a többi apostol megoszt, de nem közvetít - különben hiábavaló lenne az elsőbbség:
Az epizód a Great Western egyházszakadás , az viszont a XIV -én és XV th évszázadok, ahol két-három pápák vitatott legfelsőbb vádolta egymást eretnekséggel hatóság és s' kiközösítette viszont az a lehetőség volt, hogy erősítse a fölénye a konstanzi zsinaton a pápa feletti tanács . Marsile Páduai és William Occam között voltak a teoretikusai conciliarism . Az egyház ezt a gallikanizmusban résztvevő véleményt heterodoxnak tekinti.
A pápai tévedhetetlenségnek a katolikus egyház dogmájának meghatározásáról, amelyet IX . Pius pápa kívánt, az I. Vatikáni Zsinat negyedik és egyben utolsó ülésén, élénk vitákat követően döntöttek .
A meghatározást egyhangúlag, két ellenszavazat nélkül szavazták meg, a francia és a német püspökök elhamarkodott távozásának köszönhetően, akár a diplomáciai kontextus miatt (a francia-porosz háború kitörés előtt áll), akár inkább tartózkodni és Rómát elhagyni. nem pedig nemmel szavaz. Az előkészítő ülések során a francia (nevezetesen a Dupanloup ), a német és a svájci püspök nagy része felszólalt e meghatározás ellen. Úgy tűnik, hogy a leendő Newman bíboros levelezése jelzi kezdeti ellenkezését és utolsó gyűlését. Sok ellenfél engedett a pápa döntésének, követve a definíciót.
Hosszú konfrontációk és teológiai viták után az 1870. július 13ismét a közgyűlés negyede fejezi ki egyet nem értését. A tárgyalások folytatódnak, részleteket közölnek, de nem gyűlnek össze a kisebbség egészével. A 1870. július 18, a tanács a jelenlévő 535 apa 533 szavazatával megerősíti a pápa egyetemes elsőbbségét és meghatározza a pápai tévedhetetlenség dogmáját.
Ez a tévedhetetlenség szigorúan és pontosan körülhatárolt abban az esetben, ha a pápa ex cathedra dönt (lásd fent). A két nemmel szavazó apa és a tartózkodók azután összegyűltek, miután a pápa megerősítette a tanács szavazását. A katolikus világ egésze következett, néhány kivételével, amelyek közül a leghíresebb a történész és teológus, Ignaz von Döllinger volt .
A Pastor Æternus dogmatikus alkotmányának negyedik fejezetében, amelyet IX. Pius ünnepélyesen kihirdetett, az I. Vatikáni Zsinat megállapítja ezt a következtetést:
Isten kinyilatkoztatott dogmájaként tanítunk és hirdetünk: A római pápa, amikor ex cathedra beszél , vagyis amikor az összes keresztény lelkészi és tanítói tisztségét betölti, legfelsőbb apostoli tekintélye alapján meghatározza, hogy a hitnek vagy erkölcsnek megfelelő tannak meg kell jelennie. befogadja az egész egyház, élvezi a Szent Péter személyében neki ígért isteni segítséget, azt a tévedhetetlenséget, amellyel az isteni Megváltó azt akarta, hogy az egyházat biztosítsák, amikor meghatározza a hitről vagy erkölcsről szóló tant. Ezért a római pápának ezek a definíciói önmagukban és nem az egyház beleegyezése alapján átalakíthatatlanok. Ha valakinek - ne adj Isten - vélelme szerint ellentmondanak a definíciónknak, akkor anatóma lenne.Keltezett2020 október, a pápai tévedhetetlenséget Mária Mennybemenetele meghatározására XII . Pius a Munificentissimus Deus (1950) apostoli alkotmányban csak egyszer ültette át a gyakorlatba . Az 1950-es eljárás azonban nem különbözik az előző dogma, a Szeplőtelen Fogantatás 1854-es meghatározásához használt eljárástól .
Bizonyos számú hű katolikus, nevezetesen Németországban, Svájcban vagy Hollandiában, elutasította az I. Vatikáni Zsinat következtetéseit és különösen a tévedhetetlenség dogmájának kihirdetését. A „régi püspöki” utrechti érsek, akinek álláspontja egy korábbi szakadásból fakadt, Loos , csatlakozott a mozgalomhoz, és segített abban, hogy strukturálódjon. Az új egyház alapító aktusa az 1889-ben elfogadott Utrechti Nyilatkozat .
Az ortodox egyház számára a pápai tévedhetetlenség megengedhetetlen, mert nem hiszi, hogy az egyes püspök tévedhetetlen lehet, vagy hogy a pápai tévedhetetlenség gondolatát a korai kereszténységben tanították . Elvileg az ortodox egyház csak kollégiumi döntéseket hoz, a pápa és legátusai felhatalmazása nélkül, mint az első hét ökumenikus zsinat idején történt, az egyetlen tévedhetetlen tanács, amely az egyház igazságának pontos tanúja. " Evangélium, nem annyira intézményi felépítésük miatt, mint inkább azért, mert a hívek befogadták őket. Ezért nem tudja elfogadni ezt az egyoldalú döntést.
Az ortodox püspököket egyesítő zsinatok nagyon ritkák; 1848-ban azonban találkoztak, hogy figyelmeztessék a katolikus egyházat a pápai tévedhetetlenség megállapításának választására.
Az ortodox egyház először megjegyzi, hogy a Szentírásból vett idézetek, amelyek ezt a tévedhetetlenséget bizonyítják, mind Péter elsőbbségére vonatkoznak, nem pedig tévedhetetlenségére. A „De imádkoztam érted, hogy hited nem fog megbukni; és te, amikor megtérsz, erősítsd meg testvéreidet ”, csak franciául és latinul működik, mivel a kudarcra utaló görög kifejezés„ ἐκλείπω ”jelentése: elhagyni vagy elhagyni, és nem bukni a latin deficitben vagy a Francia.
Az ortodoxok, csakúgy, mint a protestánsok , bizonyítékként mutatják be, hogy I. Honorius pápát a hatodik ökumenikus zsinat „szentségtelen tan” miatt kiközösítette, III . Konstantinápolyét , anatómát II . Leó pápa megerősítette .
A tanácsok történetét forradalmasította Karl Joseph von Hefele katolikus teológus munkája , amely ellentmondott a 16. századi értelmezésnek, amelyet Baronius támogatott, és amely azt állította, hogy I. Honorius összeesküvés áldozata lett. Hefele részt vett az I. Vatikáni Zsinaton, és történelmi érvek kidolgozásával erőteljesen megtámadta a dogma alapjait. Hasonlóképpen, egy vita ellentmond Ignaz von Döllinger történésznek („ Papstfablen des Mittelalters ”, 1863) és Gerhard Schneemann jezsuitának , akik néhány évvel a nyitás előtt válaszoltak neki a Stimmen aus Maria-Laach-ban („ Studien über die Honorius Frage ”, 1864). vatikáni zsinat elnöke. Philip Schaff protestáns történész 13 érvet fejtett ki annak bizonyítására, hogy Honorius valóban elítélték.
1993-ban I. Bartholomew konstantinápolyi pátriárka kijelentette az ortodox és a katolikus kapcsolatokról : "mindenekelőtt az elsőbbség és a tévedhetetlenség elve választ el minket" . Más szavakkal, a pápai tévedhetetlenség dogma nehézségeket okoz az ökumenikus párbeszédben .
A Vatikáni Zsinat előtt sok katolikus ellenezte a pápai tévedhetetlenség dogmáját, például François-Philippe Mesenguy atya (1677–1763), aki katekizmust írt azzal az elképzeléssel szemben, miszerint a pápa tévedhetetlen, és a német német Felix Blau (1754–1798) , aki a mainzi egyetem professzoraként bírálta a tévedhetetlenséget, mivel nincs egyértelmű forrása a Szentírásban.
1822-ben Baine püspök azt mondta: "Nem hiszem, hogy Írországban vagy Angliában egyetlen katolikus is hisz a pápai tévedhetetlenségben". Ezt az állítást erősíti az ír katolikus egyházban használt és az ír püspökök által jóváhagyott keenani katekizmus (1860) :
(Kérdés) Nem szabad, hogy a katolikusok elhiggyék, hogy a pápa tévedhetetlen? (Válasz) Protestáns találmány, nem cikk a katolikus hitben, a pápa egyetlen döntése sem írhatja felül az eretnekséget, hacsak nem a tanító testület, vagyis az egyház püspökei kapják meg.
Franciaországban ez az álláspont mindaddig ugyanaz, amíg a dogma ki nem hangzott, Migne apát Theological Encyclopedia keményen felveszi a pápai tévedhetetlenség gondolatát:
Franciaország papsága és a királyság összes egyeteme ugyanazt az igazságot ismeri el, anélkül azonban, hogy azt hinné, hogy a pápa tévedhetetlen, vagy hogy nincs hatalma a királyok időbeli felett. A pápa elsődlegessége az egyházban a becsület és a joghatóság elsőbbsége. […] Bár a pápa döntései nem tévedhetetlenek, mégis nagy súlyt kell, hogy viseljenek.
1971-ben a katolikus pap és teológus, Hans Küng kiadta az Infallible? Interpelláció , a VI. Pál pápa Humanae Vitae (1968) enciklikájának közzétételét követően , amely mechanikus eszközökkel vagy kábítószerekkel elítélte a fogamzásgátló módszereket, és amely szerinte hátat fordított a II. Vatikán által meghatározott püspöki kollegialitásnak. Ez a kritika hosszú vitát vált ki Rómával és különösen a Hittani Kongregációval, amely vizsgálatot indít. A 1979. december 18, így látja, hogy visszavonja missio canonica-ját II. János Pál pápa. A 2016. március 9, Küng egy tribünet ír, amelyben Ferenc pápát kéri, hogy szüntesse meg a pápai tévedhetetlenség dogmáját. Ban ben2016. április, azt állítja, kapott egy választ, amelynek pontos tartalmát nem hozták nyilvánosságra, de amelyben a pápa nyitottnak mutatta volna magát a doktrinális megbeszélésekre, amelyeknek a pápai tévedhetetlenség része.
A pápa azonban nincs egyedül a tévedhetetlenséggel. Az egyház tévedhetetlen a szokásos magiszterében, amelyet naponta főként a pápa és a vele egyesült püspökök gyakorolnak, akik emiatt - mint ő - tévedhetetlenek az egyház tévedhetetlenségében, amelyet a Szentlélek segít. minden nap. Valójában a püspökök hierarchikus felsőbb szintjüktől kapják a tévedhetetlenséget, amely befogadott és nem benne rejlik személyében, mivel egyesülnek a pápával.
Ami az ökumenikus tanácsokat illeti , viták és szavazatok formájában zajlanak. De a szavazás után a pápaé a végső hatóság. Fizikailag jelen van, vagy a küldöttek kapcsolódnak a gyülekezéshez.
A pápai tévedhetetlenség az alapvető teológia kérdése a katolikus egyházban, különösen a II. Vatikáni Zsinat óta. Ez arra késztette a teológusokat, az egyháziakat, de a híveket is, hogy a pápai tévedhetetlenség dogmájáról más koncepciót dolgozzanak ki. Mindegyik meghatározza azokat a kritériumokat, amelyek lehetővé teszik a római pápai tévedhetetlenség alá eső és a nem alá tartozó cselekmények megkülönböztetését. Míg a római pápaszám számos aktusának tévedhetetlenségében szinte konszenzus van, jelentős részük ellentmondásos.
A II. Vatikáni Zsinattal szemben gyökeresen ellenséges sedevacantista katolikusok szigorú elképzeléseik a tévedhetetlenségről. Úgy vélik, hogy a pápa tévedhetetlen, amikor nyilvánosan tanít egy tant. Ezért elutasítják a pápák legitimitását XXIII János óta, ellentéteket találva a hagyományos tanítással. Ez az álláspont ultra-kisebbség.
A Szent Piusz Testvériség hagyományos katolikusai, de a Rómában egyesült hagyományos intézetek (ICRSP, Fraternité Saint Pierre, Institut du Bon Pasteur ...) is korlátozóbb elképzelésekkel rendelkeznek a tévedhetetlenség területéről. Bár ellenségesen, különböző mértékben ellenségesen viszonyulnak a Vatikáni II. Zsinat következményeihez, állítják, hogy hűségesek a pápához, és elismerik a Pastor Aeternus dogmatikus alkotmányban foglalt előjogokat. Az eretnekség helyett a hiba kifejezést használják az olyan értelmezések minősítésére, amelyeket véleményük szerint nem egyeztetnek össze a Hagyománnyal. Annak érdekében, hogy ne álljon ellentét a pápai tévedhetetlenség dogmája és a nem hagyományos tanok között, úgy vélik, hogy az innovatív tanokat olyan lelkipásztori dokumentumok tartalmazzák, amelyek nem folytatják az egyház hitét, és amelyekhez a híveknek nem kötelező betartani. Nem tagadják azonban, hogy a Magiszterium tévedhetetlensége a II. Vatikáni Zsinat óta bizonyos esetekben folyt. Ez az álláspont széles körben elterjedt az egyház konzervatív peremén.
Egyes katolikusok, akiket általában progresszív kategóriákba sorolnak, ultra-korlátozó elképzelésekkel rendelkeznek a pápai tévedhetetlenség birodalmáról. Úgy vélik, hogy egy tévedhetetlen dokumentumnak kifejezetten tartalmaznia kell az ex-cathedra említést. Általában három cselekményre korlátozzák a tévedhetetlenség területét: a Pastor Aeternus dogmatikus alkotmányra, a Szeplőtelen Fogantatást meghatározó apostoli Ineffabilis Deus alkotmányra és a Mária mennybemenetelét meghatározó Munificentissimus Deus alkotmányra. Ezt a meglehetősen marginális álláspontot a Tan és a Hit Kongregációja elutasította, amely számos alkalommal olyan végleges igazságokat tartalmazó törvényeket sorolt fel, mint például az Apostolicae Curae az anglikán ordinációs rítus érvénytelenségéről és az Ordinatio Sacerdotalis a nők papságból való kizárásáról. .
A katolikusok többsége mérsékelt helyzetben van, a hagyományos és a progresszív álláspontok közé esik.
Maurice Zundel atya 1959-ben tett visszavonulásában emlékeztetni kívánt arra, hogy a pápai tévedhetetlenség nem a pápa személyére vonatkozik, hanem éppen ellenkezőleg abból fakad, hogy a pápa dogmatikai rendeleteiben Krisztusra hagyja helyét:
"Van valami rendkívül szánalmas az I. Vatikáni Zsinat történetének újraolvasásában. Látunk IX. Pius bizonyos udvaroncait, akik úgy tapsolnak a tévedhetetlen pápának, mintha előléptetésről lenne szó, mintha ez egyfajta módja lenne annak, hogy bíróság elé állítson vagy elismerést nyerjen. : "Éljen a tévedhetetlen pápa!"
A tévedhetetlenség az ember nagy lemondása Jézus Krisztusban. Ez azt jelenti: mi nem veled foglalkozunk, semmi vagy, semmi, nem a te gondolatod, nem a te bölcsességed, nem az erényed, tiszta szentségek vagytok. Mindezeket Jézus Személyében törölték. [...] A tévedhetetlenség pedig pontosan az a garancia, hogy nem veled, hanem Vele foglalkozunk, rajtad keresztül, és ha szükséges, ellenére is. Mivel az egyházban a küldetést mindig lemondás útján hajtják végre, és ez ellentétes azzal, amit elképzelünk: minél inkább arra vagyunk hivatottak, hogy felelősséget vállaljunk a hierarchiában, annál inkább eltűnünk Jézus személyében. "