Juan Diego Cuauhtlatoatzin

Juan Diego
A cikk szemléltető képe Juan Diego Cuauhtlatoatzin
Juan Diego szobra a
San Juan Bautista (Keresztelő Szent János ) templomban ,
Coyoacán , Mexikóváros .
Szent , látnok
Születés 1474
Cuautitlán , Azték Birodalom (jelenleg Mexikó államban )
Halál 1548. május 30 (73)
Mexikóváros , Spanyol Birodalom 
Születési név Cuauhtlatoatzin
Imádják itt: Guadalupe-i Szűzanya-bazilika Mexikóvárosban
Boldoggá avatás 1990. április 9 Guadalupe-i Miasszonyunk bazilikája , Mexikóvárosban, II
. János Pál
Kanonizálás 2002. július 31 Mexikóváros, II
. János Pál
Buli December 9
Attribútumok Tilma (tunika a Szűz képével nyomtatva)

Juan Diego Cuauhtlatoatzin , született 1474-ben és meghalt 1548. május 30A Mexico City , más néven Juan Diego vagy Saint Juean Diego volt az első indián Christian nyilvánították szent a katolikus egyház . Ő volt kanonizált pápa II János Pál 2002-ben, és az ő lakomát liturgikus emlékeztek a december 9 az egyház. Hagyomány teszi őt a mexikói indián a Nahuas törzs , akik a 1531 tanúja a jelenés Szűz Mária szerint a képviselet a Szűz a Guadalupe .

A Bazilika Miasszonyunk Guadalupe Mexikóvárosban található lábánál Tepeyac Hill , az a köpeny vagy köpeny Juan Diego (ismertebb nevén a tilma ), amelyen egy kép a Virgin azt mondta, hogy már olvasható egy csodát "a jelenések hitelességének záloga" . Ezek a jelenések és a csodás kép továbbadása Guadalupei Miasszonyunk tiszteletének alapja , amely Mexikóban mindenütt jelen van, és Latin-Amerikában elterjedt . Ennek eredményeként a Guadalupe-bazilika a katolikusok fő zarándokközpontjává vált szerte a világon, évente 20 millió látogatóval.

A karakter történetiségének első kihívása Juan Bautista Muñoz (es)  történész által a XVIII . Század legvégére nyúlik vissza . Ezt a vitát a boldoggá avatási projekt és Juan Diego szentté avatása alkalmával a katolikus egyház a XX .  Század végén újra megnyitotta . Még egyes mexikói lelkészek között is megjelent az ellenzék, akik vitatták az események történetiségét ( a Szűzanya jelenését Juan Diegónak ). Ez a sajtóban elterjedt konfliktus arra késztette a Szentek Ügyeinek Kongregációját, hogy érvényesítse a leendő szent történetiségét, mielőtt megerősítette szentté avatását.  

A XVII .  Századtól kezdve Juan Diego (és a guadalupei Szűz) alakját "egyesítő hídnak" tekintik Mexikó különböző lakossága , és kiterjesztve egész Amerika között . A tilmáján lévő Szűzanya „natív” képét , a Szűz által közvetített és az egyház által visszhangzott üzenetet a spanyol és az európai telepesek , az ország őslakosai és a Métisek közötti hídként értelmezik és olvassák újra. populációk . A XX .  Század vége óta az egyház kifejlesztette "az evangelizáció üzenetét és szerepét", amelyet Juan Diegónak osztottak ki az amerikai népnek. Végül az 1980-as évek óta a dél-amerikai püspökség lelkipásztori szolgálatában kidolgozta az „őslakos népek jogainak védelme” témát . János Pál pápa Juan Diego boldoggá avatása alkalmával az indiánt „az őslakosok védelmezőjeként és védelmezőiként” helyezte el .

Életrajz

A hagyomány szerint, Juan Diego -ban született 1474 az állam Mexikó , a Cuautitlán egy azték város 20  km-re északra Tenochtitlant (most Mexico City ). A születésekor megadott név - Cuauhtlatohuac - azt jelenti, "aki sasként beszél" , a Nahuatl nyelven .

Amikor a spanyol hódítók megérkeztek, és a azték birodalom esett, azt alakítjuk , hogy a katolicizmus körül 1524 vagy 1525, és vette a nevét Juan Diego . Ezután a ferences testvérek katolikus missziójára vonult vissza Tolpetlacban.

Mexikóvárosig sétálva a 1531. december 9Egy elképzelés a Szűz Mária jelent volna meg neki a hegy Tepeyac , és volna beszéltem vele a Nahuatl nyelven . A Szűz ekkor azt kérte tőle, hogy építsen templomot ezen a helyen, és ehhez menjen el a város püspökéhez. Juan Diego meglátogatja Juan de Zumárraga spanyol püspököt , hogy továbbítsa neki a kérést, de ez utóbbi nem hisz neki, és meggyőző jelét kéri a máriánus kérelemnek. ADecember 12, Szűz Mária ekkor ismét megjelenik Juan Diego előtt, és a püspök kérésére válaszul meghívja az indiánt, hogy menjen rózsát szedni a dombra (miközben tél közepén volt). Juan Diego megtalálja a rózsákat és bemutatja a püspöknek. Amikor a virágok lehullanak a zubbonyból, a Szűz ikon látható a szöveten. A püspök ekkor meg volt győződve az amerindiai megközelítés hitelességéről.

A domb lábánál egy első kápolnát építettek az értékes ereklye befogadására ( Guadalupe-i Szűzanya képe Juan Diego tilmájára maradt nyomtatva). Juan Diego telepszik ott a remeteség és üdvözli az őshonos zarándokok, támogatja a mozgás hitváltoztatások a katolicizmus , ösztönözni a spanyol misszionáriusok .

Juan Diego meghalt Mexikóvárosban , 1548. május 30, 74 éves korában.

Karaktertörténetiség

Történelmi források

A katolikus egyház által jóváhagyott legfontosabb dokumentumok Juan Diego szentté avatási folyamata során a következők:

Nikáni mopohua

Ez az 1649-ben megjelent, de több példányban (a spanyol könyvtárban, a BNF vagy a New York-i könyvtárban) található, kézzel írt dokumentum 1556. dátummal rendelkezik. Számos, a Nahuatl nyelvre szakosodott történész tulajdonítja Antonio Valeriano-t (meglehetősen széles konszenzus a tudományos közösségben, az állandó kritika ellenére).

Codex Escalada

Ez Codex (vagy Codex 1548 ) egy olyan lap, pergament , amelyen dolgoztak, tintával és az európai stílus, képek (kíséretében egy szöveget Nahuatl ) szemléltető Marian jelenése az Our Lady of Guadalupe Juan Diego Tepeyac Hill , Mexikóváros központjától északra . A pergament először 1995-ben fedezték fel, és 1550-re datálták (kb.).

A könyv-dosszié ( El encuentro de la Virgen de Guadalupe és Juan Diego ), amelynek szerzői, Fidel González Fernández, Eduardo Chávez Sánchez és José Luis Guerrero Rosado, Juan Diego ügyének posztulátorai, bemutatják Mexikó által a XVI .  századi, hosszú évek óta tartó kutatások gyümölcse, amelynek célja a történelem igazolása Juan Diego életéről.

Viták és kritikák

A történészek között

Történetisége Juan Diego emelt historiográfiai vitát, mert az első publikált dokumentumok hivatkozva ezt a karaktert nyúlnak vissza, 1648 (a könyv kiadását Imagen de la Virgen María által Miguel Sánchez  (en) ) és 1649 (közzététele Huei tlamahuiçoltica által Luis Lasso de la Vega ), több mint egy évszázaddal halála után. Egyes történészek tehát továbbra is szkeptikusak Juan Diego valódi létét illetően.

Az első történelmi vita megy vissza a legvégén a XVIII th  században írásban Juan Bautista Muñoz  (ek) a „Memory a jelenések és a kultusz Miasszonyunk Guadalupe Mexikóban” . Az őslakos írásokat elutasító spanyol történész arra a következtetésre jut, hogy az 1531-es máriás jelenések a klérus által felépített mítoszok. Írása erős reakciókat vált ki Mexikóban .

Az 1990-es években a boldoggá avatás , majd a szentté avatás projektjével a történészek kétségeket ébresztettek Juan Diego „történetiségével” kapcsolatos bizonyítékok minőségében . M gr Zumarraga írásai (amelyek fennmaradtak) - akinek kezét Juan csodás képnek nevezte volna - csak rá vagy az eseményre vonatkoznak. Az 1556-os egyházi nyomozás jegyzőkönyve kudarcot vallott, és a dokumentációban (a spanyol papság) a XVII .  Század közepe előtt nem említették .

1995-ben Xavier Escalada jezsuita atya bejelentette, hogy véletlenül felfedezett egy pergamenlapot ( Codex Escalada néven ), amely illusztrált beszámolót tartalmaz a Nahuatl látomásáról és néhány jelölést Juan Diego életéről és haláláról. Ez a hirdetés majdnem félúton van a boldoggá avatás és a Juan Diego szentté avatása között 1990-ben, illetve 2002-ben, és a XVI .  Század közepétől (néhány évvel Juan Diego halála után) kelt pergamen kritikus újdonságot hoz "A felfedezés valódiságáról, és a dokumentum " . Felfedezése előtt a pergamen, az első kiadvány idézi Juan Diego volt Imagen de la Virgen María által Miguel Sánchez  (ek) , megjelent Mexikóban 1648-ban Ha a pergamen nem tartalmaz új tényeket, akkor ismeretlen és kapcsolódó Juan Diego vagy a jelenések (eredeti neve és halálának éve más forrásokon keresztül már ismert volt, és Antonio Valeriano szerepe a guadalupei Szűzanya kultuszának előmozdításában már a nikáni mopohuán keresztül is ismert volt ), ez a kódex a mi kultuszunk ókorát tanúsítja. Guadalupei hölgy, de Juan Diego létére és halálára is. Ha természetesen a nikói mopohua- t Antonio Valeriano jól megkapja , mint mindig, a legutóbbi felülvizsgálatok ellenére is.

Hilda Chávez antropológiai tanulmánya szerint felül kell vizsgálni azt az elképzelést, miszerint Juan Diego gyenge származású indián volt, mert a szóbeli hagyományok szerint éppen ellenkezőleg nemes volt.

A katolikus papságban

1996-ban, egy apát a Bazilika, Guadalupe , Guillermo Schulenburg  (in) , 83 éves, kénytelen volt lemondani elbeszélgetést követően megjelent a katolikus magazin ixthus amelyben idézte Juan Diego , mint "egy szimbólum, nem a valóság” , és hogy szentté avatása „kultusz elismerése lesz. Ez nem egy személy fizikai és valós létének felismerése ” . 1883-ban Joaquín García Icazbalceta, M gr Zumarraga történész és életrajzíró az M gr Labastida Guadalupe-i Szűzről szóló bizalmas jelentésében habozott támogatni a látomás történetét. Arra a következtetésre jutott, hogy Juan Diego nem létezik.

Ben Juan Diego szentté avatásának bejelentésétől 2002. január, a mexikói egyház öt fő előkelőből álló csoportja, a guadalupei bazilika apátja, Guillermo Schulenburg vezetésével , meri kritizálni, ahogy ők fogalmaznak, mit "akadémikusok és művelt emberek jó része inkább hallgat, mint a téma szenvedélyes ” . Szerint a legutóbbi munkája által közzétett Guillermo Schulenburg  (en) , a létezését Juan Diego nem kevésbé kétséges, mert nincs közvetlen tanúvallomását illetően élete első írások utalva rá ből a közép- 17. században. Th  században.

Leveleket küldtek Rómába, a Vatikán hatóságaihoz ( a Szentek Ügyeinek Kongregációjának munkájának megtámadására ), sőt a sajtóban is terjesztették, ami súlyosbította a vitát.

Részben ezekre és más kérdések megválaszolására a Szentek Ügyeinek Kongregációja 1998-ban nyitotta meg a vizsgálat történelmi szakaszát. Ugyanezen év novemberében a gyülekezet elégedettnek nyilvánította az elért eredményeket. Juan Diego 2002. évi szentté avatása után a katolikus egyház lezártnak tekinti a kérdést.

Fontosság és elismerés a katolikus egyházban

Boldoggá avatás és szentté avatás

Boldoggá avatás

A modern mozgalom kanonizálásának Juan Diego (megkülönböztetve a folyamat, mely során a hivatalos jóváhagyást kultusz Guadalupe-ben kezdődött, 1663 és gyártott 1754-ben), 1974-ben született, közben ünnepségeken 500 th évfordulója születése, de csak1984. januárhogy a mexikói érsek , Ernest Corripio Ahumada bíboros posztulátort nevezett ki a szentté avatás folyamatának felügyeletére és koordinálására. A szentté avatási folyamat ezen első szakaszának (más néven egyházmegyei szakasznak) az eljárását a közelmúltban II . János Pál pápa reformálta és egyszerűsítette .

Az egyházmegyei vizsgálatot hivatalosan lezárták 1986. március és megszerezték az eljárás római szakaszát megindító rendeletet 1986. április 7. Amikor az egyházmegyei vizsgálat érvényességéről szóló rendeletet kiadták1987. január 9(lehetővé teszi a folytatást), a jelölt hivatalosan "  tiszteletreméltóvá  " vált . A Positio 1989-ben jelent meg, amikor Mexikó összes püspöke petíciót nyújtott be a Szentszékhez a boldoggá avatás ügyének támogatására. Ezt követően a Positio-t történelmi tanácsadók vizsgálták meg (a tanulmány 2005 - ben készült el)1990. január) és a teológia szakemberei (a vizsga 2005 - ben zárult le) 1990 március), amelyet követően a Szentek Ügyeinek Kongregációja hivatalosan jóváhagyta a Positiót, és II . János Pál pápa aláírta a1990. április 9. A folyamat zárult a boldoggá avatási ünnepségen elnökölt pápa II János Pál , a Basilica of Our Lady of Guadalupe Mexikóvárosban on1990. május 6. A december 9 -ben nyilvánították ünnepén „Boldogok Juan Diego Cuauthlatoatzin” . A VIII . Urban (1625-1634) által a boldoggá avatás és a szentté avatás eljárásainak szabályozására előirányzott kivételes eseteknek megfelelően az istentisztelet régisége miatt megszüntették a boldoggá avatás előtti csoda követelményét (Juan Diego esetében).

A csoda

Bár a boldoggá avatást „egyenértékűnek” nyilvánították , rendesen megkövetelték, hogy legalább egy csoda jöjjön létre a leendő szent közbenjárása előtt, mielőtt a szentté avatásának oka befejeződhetne. Az e követelménynek "kielégítőnek" tekintett események 3-tól 3-ig tartottak1990. május 9a mexikói Querétaro városában (és pontosan a boldoggá avatás idején), amikor egy Juan José Barragán Silva nevű 20 éves drogos egy 10 méter magas erkélyi lakásból, a fején, egy cementfelületre zuhant (nyilván öngyilkossági kísérletben) . Édesanyja, Esperanza, aki szemtanúja volt az esésnek, felszólította Juan Diegót, hogy mentse meg a gerincében, nyakában és koponyájában súlyosan megsérült fiát (koponyaűri vérzéssel). Barragánt kórházba szállították, ahol kómába került . A fiatalember hirtelen kómából állt ki1990. május 6. Egy hét múlva már elég jól volt ahhoz, hogy hazatérjen.

Az állítólagos csoda vizsgálták megfelelően a szokásos eljárásnak a Szentek Ügyeinek Kongregációja: először a tényállást (beleértve az orvosi feljegyzések és hat szemtanú nyilatkozatok, ideértve de Barragán és anyja) gyűlt össze Mexikóvárosban és Rómába továbbította jóváhagyásra az elégségesség tekintetében, amelyet 2005 - ben adtak meg1994. november. Ezután öt orvosi tanácsadó egyhangú jelentése (a sérülések súlyosságáról, halálos kimenetelük valószínűségéről, a beteg megmentését célzó bármilyen orvosi beavatkozás lehetetlenségéről, teljes és tartós gyógyulásáról, valamint arról, hogy képtelenség azt ismert betegségnek tulajdonítani. , a gyógyulási folyamat) a kongregáció fogadta és jóváhagyta1998. február. Innen továbbították az aktát teológiai tanácsadóknak, akik megvizsgálták a kapcsolatot az alábbiak között:

  • i. esés és sérülés,
  • (ii) az anya hite az „áldott Juan Diegóba” és hívása,
  • (iii) gyógyulás, orvosilag megmagyarázhatatlan.

Ban egyhangú jóváhagyásukat szolgálták 2001. május. Végül itt2001. szeptember, a Szentek Ügyeinek Kongregációja a csoda mellett szavazott. Az események csodálatosnak való elismeréséről szóló rendeletet II. János Pál pápa aláírta2001. december 20.

Kanonizálás

A szentté avatás folyamata különféle késéseknek és akadályoknak volt kitéve. Ebben az esetben néhány beavatkozást 1998 elején indított mexikói papok egy kis csoportja (korábban a guadalupei bazilikához csatlakozva ), akik a történelmi vizsgálat elégségességének újbóli vizsgálatát szorgalmazták. Ezt az egyenértékű boldoggá avatás esetén gyakran előforduló átdolgozást a Szentek Ügyeinek Kongregációja ( a Mexikói Főegyházmegyével együttműködve ) egy különleges történelmi bizottságra bízta, amelyet Fidel González , Eduardo Chávez Sánchez és José mexikói egyháztörténészek irányítottak. Guerrero . Ennek a vizsgálatnak az eredményeit bemutatták a Szentek Ügyeinek Kongregációjának 1998. október 28, aki egyhangúlag jóváhagyta őket.

A következő évben a Bizottság munkájának eredményét González, Chávez Sánchez és José Luis Guerrero könyvében tették közzé: „El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego” . Ez a kiadvány fokozott tiltakozáshoz vezetett azok részéről, akik megkísérelték késleltetni vagy megakadályozni a szentté avatást, és a műben bemutatott kutatás minőségével kapcsolatos viták először zártkörűen, majd a nyilvánosság előtt zajlottak. A fő kifogás ellen a könyvet az volt, hogy „nem tudott különbséget tenni az ókorban az istentisztelet és az ókorban a hagyomány jelenések . ” Ezzel szemben az érv (a kanonizáció szószólói részéről) az volt, hogy minden hagyománynak volt egy kezdeti szóbeli szakasza, amelynek során hiányoztak az írásos dokumentációk. A Codex Escalada hitelessége és a nikói Mopohua dátumozása vagy a XVI .  , Vagy a XVII .  Században jelentős hatással van az átadás szóbeli szakaszának időtartamára (és ezáltal írásbeli bizonyítékként való jelentőségére). A szentté avatási rendelet végleges jóváhagyását egy megtartott konzisztórium szolgáltatta2002. február 26, amikor II . János Pál pápa bejelentette, hogy a szentté avatás rítusára Mexikóban, a Guadalupe-i Miasszonyunk bazilikában kerül sor ,2002. július 31. Az ünnepséget a meghirdetett időpontban tartották.

védőszent

János Diego pápa 1990-ben történt boldoggá avatásának homíliája során II . János Pál pápa Juan Diegót „az őslakosok védelmezőjének és védelmezőjének” nevezte .

Juan Diegót a panamai WYD 2019 mecénásának is megválasztják .

Lelkészi jelentőség a mexikói egyházban

Új világ evangelizáció

A Nican Mopectana szerzője , valamint Miguel Sánchez elmagyarázza, hogy a Szűzanya közvetlen célja, hogy Juan Diegónak bemutassa magát, evangélikus volt: az Új Világ népeit vonzani Jézus Krisztusban való hitre  : „Kezdetben, amikor a keresztény hit származott 'ideérkezve, abba az országba, amelyet ma Új-Spanyolországnak hívunk , a mennyei hölgyet, Boldogságos Szűz Máriát , kedvesem, sok szempontból segítette és védte a helyi lakosságot, hogy teljes mértékben átadhassák magukat a hit betartásához [. ..] annak érdekében, hogy hévvel lehessen rá hívni és teljes bizalommal legyen iránta, jónak látta, hogy először kinyilatkoztassa magát két indiánnak innen .

A téma fontosságát a Juan Diego szentté avatását megelőző években hangsúlyozták . Ez a téma új lendületet kapott Rivera bíboros által 2007-ben kiadott lelkészi levélben2002. februára szentté avatás előestéjén, és megerősítette II . János Pál a szentté avatási szertartás homíliájában, amikor Juan Diegót „az evangelizáció tökéletesen inkulturált modelljének” nevezte , utalás a katolikus egyház őslakos kultúrába történő beültetésére a Guadalupe eseményen keresztül. .

Összeegyeztetni két világot

A XVII .  Században Miguel Sánchez úgy értelmezte a Szűzanyát, hogy kifejezetten az indiánokra irányul, ugyanakkor megjegyezte, hogy Juan Diego maga Új-Spanyolország minden lakóját szellemi örököseinek, a "  szent kép  " örököseinek tekinti . A Szűz saját szavai Juan Diegónak, erről Sánchez számolt be (ebben a kérdésben) egyértelműek voltak: olyan helyet keresett Tepeyac-ben, ahol megmutathatta magát: „együttérző anyaként neked és a tiédnek, híveimnek, azoknak akiknek engem kellene keresniük szükségleteik enyhítésére. " .

Ezzel szemben a Szűzanya kezdeti üzenetének a nikáni mopohuában közölt szavai külön megkülönböztetés nélkül szólnak Új-Spanyolország minden lakosához , ugyanakkor nyitottak más népek iránt is: "Én vagyok együttérző édesanyja Önnek és mindenkinek itt ebben az országban, és a különféle más népek, akik szeretnek és igényt tartanak rám . "

A Lasso de la Vega bevezetője kiemeli a Szűzanya különleges, de nem kizárólagos szívességét az őslakos népek iránt  : „azt kívánja, hogy mi, gyermekei, [különösen] könyörögjünk különösen a lakosoknak, azoknak az alázatos közembereknek, akiknek kinyilatkoztatunk. ” .

A nikáni Mopectana csodák ciklusának végén egy átfogó összefoglalás található, amely felöleli az új feltörekvő társadalom különböző elemeit "a helyi népet és a spanyolokat [Caxtileca], valamint az összes különféle embert, aki hívta és követte" .

Juan Diego szerepe, aki egyszerre képviseli és megerősíti az indián őslakosok emberi méltóságát, és igényt tart arra, hogy az Új Világban becsületet szerezzen, a legrégebbi beszámolókban szerepel, és végül nem szunnyad. , de megvárta újrafelfedezését a XX .  században. A Lorenzana érsek egy tapsolt 1770-es prédikációjában világossá teszi, hogy a Szűz tisztelte a spanyolokat (kikötötte a "Guadalupe" címet ), az indiánokat (Juan Diegót választva) és azokat a Métiseket (az arca színében). A prédikáció egy másik részében az érsek megemlített egy „nyolcat” ábrázoló alakot a Szűz köntösén, és kijelentette, hogy ez képviseli az általa védett két világot (a régit és az újat). A cél a harmonizáció és elismerés a különböző kultúrák Mexikóban helyett Homogenizálja is tükröződött az ikonográfia a Szűz Guadalupe a XVIII th  században, és ünneplés a koronázási a Guadalupe kép 1895-ben, amikor egy hely a becsület volt 28 cuautitláni indián (Juan Diego születési falu) kapta, indiánok, akik népviseletbe öltözve érkeztek. Az ünneplés egyik legszembetűnőbb tulajdonsága az volt, hogy a 2002-es szentté avatási szertartás őslakos résztvevői kiemelkedő szerepet kaptak, nem pedig a liturgikus puristák kritikája nélkül.

Az őslakos népek jogai

Juan Diego lelki és társadalmi jelentőségéhez a guadalupe-i eseményhez hozzáadhatunk egy harmadik szempontot, amelyet csak a közelmúltban kezdtek kifejezetten felismerni, bár ez magában foglalja a már említett két szempontot: az őslakos népek jogát, hogy fenntartsák kulturális a hagyományok és életmódjuk tisztelete és védelme a behatolás ellen. A három téma teljes mértékben jelen volt II . János Pál pápa homíliájában Juan Diego szentté avatása során2002. július 31, de ez volt a harmadik, amely egységes vonzerejében találta meg a legszembetűnőbb kifejezést: „Mexikónak őslakos népekre van szüksége. Az őslakos népeknek szüksége van Mexikóra ” . Az 1990-es boldoggá avatási szertartás alkalmával Juan Diegót már egy egész nép - minden bennszülött, aki elfogadta a keresztény evangéliumot Új-Spanyolországban - képviselőjeként, sőt „az őslakosok védelmezőjeként és védelmezőjeként” is üdvözölték .

A második világháború után a világ számos részén megfigyelt ipari és gazdasági fejlődés során az őslakos népek földjéhez, valamint nyelvük, kultúrájuk és hagyományaik akadálytalan kifejezéséhez fűződő jogait aláássák, nyomást gyakorolták, vagy legjobb esetben figyelmen kívül hagyták. . Az iparosítás (a kőolajipar vezetésével ) Mexikóban ugyanolyan élessé tette a problémát, mint másutt. Az egyház az 1960-as években elkezdte figyelmeztetni az őslakos kultúrák erózióját, de ez általában a "szegény" , "hátrányos helyzetű" és "etnikai kisebbségek" összefüggésében volt, amelyek gyakran a reformhoz kapcsolódtak.

A latin - amerikai püspökség a Kolumbiai Medellínben ( Kolumbia ) tartott második és harmadik általános konferenciáján1968. november, majd Pueblában ( Mexikó ), ben1979. január, abbahagyta az őslakos népesség kezelését olyan emberekként, akikre különös figyelmet igényelnek, hogy elismerjék az őslakos kultúrák méltóságának előmozdításának és védelmének kötelezettségét. Ebben az összefüggésben II . János Pál pápa , Mexikó őslakosainak 1979-ben intézett beszédével kezdve, az őslakos népek jogainak elismerését a szegénységtől és az agrárreformtól elkülönülő fő téma rangjára emelte . Juan Diegót először ezzel a témával társította nem első mexikói apostoli útja során, 1979-ben, hanem a kolumbiai Popayánban tartott misén tartott homílián .1986. július 4. Ebben az időszakban számos latin-amerikai pápai utazást jeleztek az őslakos népekkel folytatott találkozók, amelyeken bemutatták és továbbfejlesztették ezt a témát.

Forrás

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

  1. Egyes szerzők számára ez a felfedezés "túl csodálatos" volt ahhoz, hogy a dokumentum ne legyen hamisítvány.
  2. Új levelet küldtek Rómába, ezt a sajtónak nyilvánosságra hozták, végül Manuel Olimón Nolasco atya teljes terjedelmében (másokkal együtt) közzétette  :1999. szeptember 27a bíboros Sodano , majd államtitkár (a három mexikói egyházi az eredete a levelezés), azok2000. május 14a M GR Tarcisio Bertone érsek (most bíboros), majd titkára a Hittani Kongregáció . Ezeket a leveleket ez a három egyházi személy, valamint az a három történész írta alá, akik1998. március 9 ; és végül egy utolsó levelet bíboros Sodano származó2001. december 4ugyanattól a három mexikói egyházfőtől, valamint Olimón Nolasco atyától, akiknek fő célja Rivera bíboros kritikája volt, mert "démonizálta" azokat, akik ellenezték a kanonizációt. Mindezen levelezésen. Nézet (ek) Rodrigo Martínez Baracs, "  A veszekedett Juan Diego  " , La Jornada Semanal , n o  390,2002. augusztus 25( online olvasás , konzultáció: 2019. augusztus 29. ).
  3. A vitát lásd: González Fernández, Chávez Sánchez és Luis Guerrero Rosado 2001 , Nolasco 2002 , Poole 2005 , Brading 2001 , p.  A 338–341, 348–360 és Baracs 2002 elfogulatlan képet nyújt a vitáról. Az „El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego” című kiadvány érdekes áttekintését lásd Martínez Ferrer 2000-ben .
  4. Amikor az első posztulátor, Antonio Cairoli atya (OFM) elhunyt, Paolo Molinari atya (sj) követte 1989-ben. Ők voltak annak a vallási rendnek a postulátora, amelyhez tartoztak ( ferencesek és jezsuiták ), és mindkettő Rómában lakott. M gr Oscar Sánchez Barbát 1999-ben nevezték ki posztulátornak, 2001- ben pedig Chávez Sánchez atyát nevezték ki Juan Diego szentté avatásának ügyében. Lásd Chávez Sánchez 2001 .
  5. Az eljárás reformját II . János Pál a Divinus perfectionis Magister ( „Az isteni tanító és a tökéletesség modellje” , online módon olvasható ) apostoli alkotmányban határozta meg .1983. január 25. Ez az alkotmány 20041983. február 7a Szentek Ügyeinek Kongregációja által megállapított szabályok szerint (lásd (in) Új törvények a Szentek Ügyeire ).
  6. Hasonló "egyenértékű boldoggá avatás" , ahogy nevezik, Anglia és Wales negyven vértanúja közül tizenegy esetében fordult elő , akiket 1888 és 1929 között szakaszosan avattak (sok más vértanúval együtt), de mind 1970-ben szentté avatták. View (in) Paolo Molinari, SJ, "  40 angol és walesi vértanú kanonizálása  " , Globális Katolikus Hálózat ,1970. október 29( online olvasás , konzultáció: 2019. augusztus 27. ).
  7. A katolikus egyház az "elfogadott csodát" az emberi vizsgálat során elért "eredmények validálásának " tekinti, amely a szentté avatás oka.
  8. Rodrigo Baracs idézi továbbá a kiváló guadalupanista Xavier Escalada sj-t (aki először 1995-ben adta ki a Codex Escalada- t), valamint Miguel León-Portilla mexikói történészt és a Nahuatl tudóst , aki másokkal együtt részt vett a Bizottság munkájában.
  9. Ne feledje, hogy a két kézirat, a Codex Escalada és a Nican Mopohua , a XVI .  Század közepétől származik, közel van a jelenések húsz évéhez . Lásd a szóban forgó cikkeket.
  10. A Nican Mopectana egyik „könyvek” (a fejezet tulajdonképpen) az Huei tlamahuiçoltica megjelent 1649-ben.
  11. Miguel Sanchez az Imagen de la Virgen María című kiadvány szerzője 1648-ban Mexikóvárosban.
  12. A szerzők párhuzamot vonnak a Virgen de los Remedios-  szal (es), akik egy ősi spanyol szóbeli hagyomány szerint megjelentek volna Don Juan előtt, és akiket (az utánuk következő) evangelizációs küldetéssel is megbíztak volna.

Hivatkozások

  1. René Laurentin és Patrick Sbalchiero , Szűz Mária jelenések szótára , Fayard ,2007, 1426  p. ( ISBN  978-2-213-67132-1 ) , p.  402.
  2. Laurentin és Sbalchiero 2007 , p.  402-409.
  3. Yves Chiron , a Szűz , Perrin-Mame jelenéseinek vizsgálata ,2008. január, 427  p. ( ISBN  978-2-262-02832-9 ) , p.  41-42,100-104.
  4. Jean Mathiot, Juan Diego: a szerény indiai Miasszonyunk Guadalupe , Fidélité, coll.  "A szentek útján",2002, 72  p. ( ISBN  978-2-87356-217-5 ) , p.  49-55.
  5. (in) "  St. Juan Diego  " a Britannica , britannica.com enciklopédiában (hozzáférés: 2019. augusztus 30. ) .
  6. (in) Eduardo Chávez Carl ANDESRON, Our Lady of Guadalupe, anyja a szeretet civilizációját , New York, Doubleday Vallás2009, 272  p. ( ISBN  978-1-5247-6023-6 ) , p.  171.
  7. Lennox Gyűjtemény, Kéziratok rész, Guadalupeai emlékek. A nikáni Mopohua és a Nuestra Señora de Guadalupe .
  8. (es) Fidel González Fernández , Eduardo Chávez Sánchez és José Luis Guerrero Rosado , Virgen de Guadalupe és Juan Diego , Libreria De Porrua Hermanos Y,2001, 608  p. ( ISBN  978-970-07-3005-9 , online olvasás ).
  9. René Laurentin és Patrick Sbalchiero , Szűz Mária "jelenések" szótára , Fayard , coll.  "Vallási kultúra könyvtár",2012. június, 1432  p. ( ISBN  978-2-213-67132-1 ) , p.  405.
  10. (ek) Miguel León-Portilla , Tonantzin Guadalupe: pensamiento Nahuatl y mensaje cristiano en el "Nican mopohua" , Mexikóban, El Colegio Nacional: Fondo de Cultura Económica,2000, 202  p. ( ISBN  968-16-6209-1 ).
  11. (ek) Edmundo O'Gorman , Luz en el Origenész de la imagen y culto de Nuestra Senora de Guadalupe en el Tepeyac , Mexikóban, Universidad Nacional Autónoma de México,1991, 310  p. ( ISBN  978-968-837-870-0 ).
  12. Brading 2001 , p.  191.
  13. (in) Lisa Sousa , Stafford Poole és James Lockhart , Guadalupe Luis Lazo De La Vega 1649-es Huei Tlamahuicoltica története , Stanford University Press ,1998 augusztus, 160  p. ( ISBN  978-0-8047-3482-0 , OCLC  39455844 , olvasható online ) , p.  4-8, 12-19, 43-47.
  14. (in) Stafford Poole : "  Juan Diego létezett? Kérdések a szentté avatás előestéjén  ” , Commonwealth ,2002. június 14.
  15. (es) Alberto Peralta , "  El Códice 1548: Crítica a una supuesta fuente Guadalupana del Siglo XVI  " , Proyecto Guadalupe ,2003( Read Online , elérhető 1 -jén augusztus 2019 ).
  16. (a) Maxwell E. Johnson, A Virgin a Guadalupe , Rowman & Littlefield,2002, P.  36
  17. (ek) Juan Bautista Muñoz , „  Memoria sobre las apariciones y el culto de Nuestra Senora de Guadalupe de Mexico. Leida en la Real Academia de la Historia por su Individo supernumerario Don Juan Bautista Munoz  ” , a Real Academia de la Historia emlékezetei , Madrid, t.  V,1817, P.  205-224.
  18. Jacques Lafaye , Quetzalcóatl és Guadalupe: a nemzettudat kialakulása Mexikóban (1531-1813) , Párizs, Gallimard , coll.  "Történetek könyvtára",1974, 481  p. ( ASIN  B00BV8NIY0 , online olvasás ) , p.  348.
  19. Jean Mathiot, Az indiai Juan Diego és Miasszonyunk Guadalupe , Pierre Tequi,2003, 223  p. ( ISBN  978-2-7403-1038-0 , online olvasás ) , p.  165.
  20. Lafaye 1974 , p.  359.
  21. (es) Joaquín García Icazbalceta, Juan Diego y las Apariciones el pimo Tepeyac , Publicaciones para el Estudio Científico de las Religiones,2002. június, 63  p. ( ISBN  978-970-92771-3-5 ).
  22. Brading 2001 , p.  55.
  23. „  Mexikó: szenttévatási Juan Diego, jár az igazság az indián  ”, Zenit ,2002. február 6( online olvasás , konzultáció: 2019. augusztus 7. ).
  24. (in) "  Mexikó veszekedik Juan Diego létének tagadása miatt  " , Daily Catholic , Vol.  10, n o  232,1999. december 7( online olvasás , konzultáció: 2019. augusztus 6 - án ).
  25. David Bornstein: "  Kései kanonizálás az indián Juan Diegó számára, akinek létezése továbbra is hipotetikus  ", Le Temps ,2002. július 30( online olvasás , konzultáció: 2019. augusztus 7. ).
  26. (in) "  A Guadalupe esemény történetiségét vizsgáló bizottsági közzétételek  " , Zenit ,1999. december 12( online olvasás , konzultáció: 2019. augusztus 29. ).
  27. (in) David A. Brading , mexikói Phoenix: Our Lady of Guadalupe: Kép és hagyomány Across Öt évszázad , New York, Cambridge University Press ,2001, 444  p. ( ISBN  978-0-521-80131-7 , online olvasás ) , p.  132.
  28. bíboros Rivera , Carta lelkipásztori , n o  22.
  29. bíboros Rivera , Carta lelkipásztori , n o  24.
  30. (es) Chávez Sánchez , Camino a la canonización ,2001( online olvasás ). Ez a munka tartalmazza a levelet1989. december 3Érsek M gr Suarez Rivera a Monterrey elnöke, a püspöki konferencia Feiici bíboros prefektusa a Kongregáció okai szentek , a kiadvány a positio . Lásd a dokumentum 30. megjegyzését.
  31. (La) II . János Pál : „  Cultus liturgicus in honorem Beati Ioannis Didaci conceditur.  » , ACTA APOSTOLICAE SEDIS , köt.  82,1990, P.  855 ( online olvasás , konzultáció: 2019. augusztus 27. ).
  32. Mathiot 2003 , p.  182.
  33. „  Saint Juan Diego  ” , a Nominis oldalon , nominis.cef.fr (megtekintve : 2019. augusztus 29. ) .
  34. A körülmények az őszi, a részleteket a sérülések, az anya az ima és az orvosi ellátásban, hogy a fiát, a prognózis és a hirtelen megmagyarázhatatlan helyreállítási kerülnek részletezésre (ek) Fidel González Fernández, Guadalupe: Pulso y Corazon de a Pueblo , Mexikó, Encuentro Ediciones,2005, 552  p. ( ISBN  978-84-7490-759-9 , online olvasás ) , 5. melléklet.
  35. Chávez Sánchez 2001 .
  36. (La) John Paul II , "  Canonizationis Beati Ioannis Didaci Cuauhtlatoatzin viri Laici (1474-1548)  " , ACTA Apostolicae SEDIS , n o  94,2002, P.  488 ( online olvasás , konzultáció: 2019. augusztus 27. ).
  37. (in) Paolo Molinari, SJ, "  szentté 40 angol és walesi mártírok  " , L'Osservatore Romano ,1970. október 29( online olvasás , konzultáció: 2019. augusztus 28. ).
  38. Brading 2001 , p.  338–341, 348–360.
  39. (La) II . János Pál , „  quibus beato Ioanni Didaco Cuauhtlatoatzin Sanctorum honor honor decernuntur  ” , ACTA APOSTOLICAE SEDIS , vol.  95,2003, P.  801–803 ( online olvasás , hozzáférés: 2019. augusztus 27. ).
  40. John Paul II , „  homília János Pál pápa II Basilica of Our Lady of Guadalupe, szerda 31 július 2002  ” , a Vatikán , vatican.va,2002. július 31(hozzáférés : 2019. augusztus 29. ) .
  41. "  Guadalupei Szűzanya, az Amerika védőszentje kitüntetett a Vatikánban  ", Vatican News ,2018. december 11( online olvasás , konzultáció: 2019. augusztus 6 - án ).
  42. "  Juan Diego szentté avatása, a bennszülöttek méltóságának helyreállítása  ", La Croix ,2013. április 10( online olvasás , konzultáció: 2019. augusztus 7. ).
  43. (ek) John Paul II , "  Beatificacion de Juan Diego y de otros siervos de Dios, Homilia de su Santidad Juan Pablo II  " , a Vatikán , vatican.va,1990. május 6(megtekintés : 2019. augusztus 29. ) , 5. bek .
  44. "  San Juan Diego, a WYD védnöke: egy indiai hittérítő, akit Szűz Mária választott  " , a franciaországi katolikus egyházon , eglise.catholique.fr,2018. december 12(megtekintve : 2019. augusztus 7. ) .
  45. Sousa, Poole és Lockhart 1998 , p.  97.143.
  46. (ek) Norberto Rivera Carrera , „  Carta Lelkipásztori por la Canonización del Beato Juan Diego Cuauhtlatoatzin  ” , a vicaria Püspöki de Lelkipásztori (Mexikó) , vicariadepastoral.org.mx,2002. február 26(hozzáférés : 2019. augusztus 29. ) . Az 58–120. § teljes mértékben„Juan Diego evangélistának”van szentelve.
  47. Sousa, Poole és Lockhart 1998 , p.  141.
  48. Sousa, Poole és Lockhart 1998 , p.  132.
  49. Sousa, Poole és Lockhart 1998 , p.  65.
  50. Sousa, Poole és Lockhart 1998 , p.  57.
  51. Sousa, Poole és Lockhart 1998 , p.  113.
  52. (es) Juliana Beatriz Almeida de Souza, „  La Imagen de la Virgen de Guadalupe por Don Francisco Antonio De Lorenzana  ” , Actas del XIV Encuentro de Latinoamericanistas Españoles, Congreso Internacional 1810–2010: 200 ños de Iberoamérica ,2010, P.  738, 744.
  53. Brading 2001 , p.  178,297. Lásd még a 16. és 20. táblázatot.
  54. (en) Jr. John L. Allen, "  inkulturáció pápai miséken; Maciel az első sorban helyet kap; következő, Lengyelország és Szent Faustina  ” , National Catholic Reporter , vol.  1, n o  50,2002. augusztus 9( online olvasás , konzultáció: 2019. augusztus 29. ).
  55. (en) Jr. John L. Allen, "  A pápai liturgista; A főnixi püspök; Metodisták Rómában; Katolikusok Izraelben; A május 8-i mozgalom kilépésre hívja fel  ” , National Catholic Reporter , vol.  2, n o  43,2003. június 20( online olvasás , konzultáció: 2019. augusztus 29. ).
  56. John XXIII , enciklika Mater et Magistra (1961) 3 e  része ( olvasható online ); Pacem in Terris (1963),  91–97 . Bekezdés ( online olvasható ); II. Vatikáni Zsinat , Gaudium et Spes (1965),  57f., 63–65., 69., 71. § ( online olvasható ); VI Pál , enciklika Populorum Progressio (1967) §  10, 72 ( olvasható online ); Homília a VI Pál tömeges vidéki közösségek kolumbiai augusztus 23-án 1968 ( (ek) olvasható online ).
  57. A Medellin dokumentum , Bevezetés, §  2,3,14  ; A Puebla-dokumentum  19. § .
  58. Lásd a mexikói indiánokkal tartott találkozót Cuilapanban1979. január 29( online olvasás ); a beszéd, hogy az amazóniai indiánok Manaus , Brazília a1980. július 10( es) online olvasás ); beszéd a guatemalai őslakosok számára1983. március 7( es) online olvasás ); találkozó őshonos populációk Latacunga repülőtéren on1985. január 31( es) online olvasás ); beszédet az amazóniai indiánok Iquitos on1985. február 5 ; Tömeges homília az őslakosokkal Popayán a1986. július 4( es) online olvasás ); Találkozó a Szent Teréz misszió indiánjaival Mariscal Estigarribia-ban ( Paraguay )1988. május 17( es) online olvasás ); Üzenet bennszülött amerikai az 5 th  centenáriuma elején a kontinens evangelizáció a1992. október 12( es) online olvasás ); üzenet az Izamali Miasszonyunk- szentély ( Mexikó ) őslakos közösségeinek1993. augusztus 11( es) online olvasás ); Tömeges homília a híveknek és az őslakosoknak Xoclán-Muslay-ban, Mérida le1993. augusztus 11( (Ek) olvasható online ).

Lásd is

Bibliográfia

Vitatott
  • es) Fidel González Fernández , Eduardo Chávez Sánchez és José Luis Guerrero Rosado , Guadalupe és Virgen de Guadalupe és Juan Diego , Libreria De Porrua Hermanos Y,2001, 608  p. ( ISBN  978-970-07-3005-9 , online olvasás ).
  • s) Rodrigo Baracs , "  veszekedtek Juan Diego  " , La Jornada Semanal , n o  390,2002. augusztus 25.
  • (es) Luis Martínez Ferrer , "  reseña de" El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego "  " , Anuario de Historia de la Iglesia , Pamplona, ​​Navarrai Egyetem, vol.  9,2000, P.  597–600.
  • (en) Stafford Poole , létezett-e Juan Diego? Kérdések a szentté avatás előestéjén , a Nemzetközösség,2002.
  • es) Olimón Nolasco , La Búsqueda de Juan Diego , Mexikó, Plaza y Janés,2002( online olvasás ).
  • (in) Stafford Poole , "  History vs. Juan Diego  " , The Americas , Vol.  62, n o  1,2005, P.  1–16.
TanulmányokBocsánatkérő művek
  • François Brune , Mexikói Szűz vagy Mária leglátványosabb csodája , A könyvek kertje,1998, 285  p. ( ISBN  978-2-914569-09-5 ).
  • Jean Mathiot, Juan Diego: a guadalupei Szűzanya szerény indiánja, Fidélité, koll.  "A szentek útján",2002, 72  p. ( ISBN  978-2-87356-217-5 ).
  • Dante Alimenti , II . János Pál béke apostola: Lourdes, Fatima, Guadalupe: a szűz jelenései , Simoni, 199  p. ( ASIN  B01M07QMTY ) , p.  193-199.

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek