Bekaltai keresztelőkápolna | |
![]() Bekaltai keresztelőkápolna gazdag mozaikdíszítéssel. | |
típus | Keresztelőkápolna |
---|---|
Méretek | 250 × 220 cm |
Anyag | Mozaik |
Időszak | VI . - VII . Század |
Kultúra | A korai kereszténység |
A felfedezés dátuma | 1993 tavasza |
A felfedezés helye | El Gaalla |
Megőrzés | Sousse Régészeti Múzeum |
A Bekalta keresztelőkápolna, amelyet El Gaalla keresztelőkápolnának is neveznek , egy mozaikokkal gazdagon díszített, figyelemre méltó megőrzési állapotú harckocsi-keresztelő ókeresztény , amely a XX . Század legvégén Bekalta közelében található az azonos nevű küldöttségben és a kormányzóságban Monastir a Tunéziában .
A véletlenszerű felfedezés a földmunkákhoz kapcsolódik egy olyan kőbánya üzemeltetésében, amely elfoglalja azt a földterületet, amelyen a régészeti lelőhely található. A művelet megrongálta a vallási komplexum maradványait, amelyhez a harckocsi tartozott, még akkor is, ha a források eltérnek a helyszín kezdeti állapotától; mindenesetre ez utóbbit nem lehetett kielégítően tanulmányozni.
A keresztelőkápolna ma a Sousse-ban található régészeti múzeum ókeresztény osztályának jelentős része . Valójában a mozaikokkal ellátott keresztelő betűk rendkívül ritkák az ismert maradványok között. A polylobed forma, amely egy vallási épületben nagyon egyedi, eredeti elemmé is teszi. Így Silvio Gaston Moreno atya szerint „sokkerekű és keresztformájú alakja miatt ez a keresztelőkápolna egyedülálló eset Észak-Afrikában” .
A keresztelő felfedezik területén a településen El Gaalla, a régióban Monastir között Bekalta és Teboulba , két kilométerre északnyugatra Thapsus (vagy délkelet szerint Néjib Ben Lazreg és Noël Duval ) és déli Lamta , 3 km-re délre Henchir Sokrine a tunéziai Száhelben, az ókori bizánci a római időkből.
A tengertől 300 méterre , 20 cm vastagságú dombon található .
A keresztség szertartása átveszi az evangéliumokban elhangzottakat : célja "szabadulás a bűntől és az örök halál" , a De Baptismo szöveg elemzése szerint Tertullien , "a nyugati keresztények első nagy védője" és A rítus „legrégebbi leírása” , amely választ ad az örök élet vágyára, amely már jelen van a római Afrikában , amit Dionüszosz- kultusz bizonyít . A bizánci időszakban Erhard Schneider "affinitást" vált ki a III . Századi irodalmi forrásokban kifejezett rituáléval .
Két szakasz létezett, a katekumenátus és a keresztség. Tertullianus ellenzi a kisgyermekek megkeresztelését, mert a „szókincs nincs rögzítve […]” .
A megkeresztelt jövő folyamata egy interjúval kezdődött egy "vallási tekintéllyel", aki a katolikus élet előírásainak, a kézrátétel, a démonok elvetésének és az "áldott só elfogyasztásának" rituáléinak első tanításával folytatta. ” . A postulánsok erkölcsi oktatásának és tesztelésének kérdése volt a keresztségre való "erkölcsi felkészülés" révén . A stricto sensu edzés ezt az első fázist követte, valamint a keresztelőkápolna fürdőjébe merülést. A posztulátumot, amelyet ma katekumennek neveznek , megvizsgálták, és bűnbánati időszakon kellett átesnie .
Húsvét előestéjén , „a legünnepeltebb napon” ünnepséget tartottak, mert ez Krisztus szenvedésének felel meg , „hogy egyértelműen jelölje az összefüggést az úrvacsora és Jézus feltámadása között ” . Az ünnepségre az „Úr napjának” bármely más időpontjában kerülhet sor .
A szertartás virrasztással kezdődött, és a helyi püspök vezette, aki megáldotta a keresztség vizét "azzal, hogy Isten Lelkét hívta fel, hogy átadja neki a Lélek megszentelő erejét" . A keresztség állítólag megszabadítja a megkeresztelteket a bűntől. A keresztség előtti rítusok magukban foglalták a "víz megáldását és a Sátánról való lemondást " ; ez az utolsó rítus az uszoda előtt zajlik.
A katekumen ezután belemerült a keresztelőbe, és megnézte a mozaikba írt feliratokat; a püspök ezután a hitszakmáját megalkotó katekumenumot egy kimondott credo- mondattal kísérte, amelyet a tankba merítés kísért, és egy olyan mondatra adott válaszra, amely kétségtelenül crediszel kezdődik és a Szentháromságot idézi. A keresztséget merítéssel hajtották végre.
Rites követően került sor, a keresztség szűk értelemben vett : „a kenet, az aláíró és a kézrátétellel . ” Az ünnepség véget ért a püspökkel, aki elvégzett egy kenetnek a szent olajjal a megkeresztelt és nyomon követhető egy keresztet a homlokán az alakja egy tau , átkelés a kezét. A püspök a megkereszteltek fejére tette a kezét. Ez utóbbi ettől a pillanattól kezdve részt vehetett a miséken és az úrvacsorán . Az ceremóniát szünxis zárta, amely lehetővé tette az előző nap megkezdett böjt megtörését.
A keresztelőkápolna felfedezésének régióját a karthágói civilizáció befolyásolja. Elején a IV th században, a tartomány Afrika elosztjuk Diocletianus három szervezetek: Tripolitania , Byzacena és Zeugitane. Byzacene akkor Hadrumète volt a tőke. A régió, legfontosabb városa, a táptalaja a kereszténnyé az észak-afrikai gyorsuló IV th században. Az afrikai keresztények egy évszázadon keresztül ellenzik a donatista szakadást Donatus Magnus vonalában . Donatism terjed elsősorban a „vidéki proletariátus szabad állapot” , a circumcellions . A szakadás társadalmi ellentétet jelentett a gyakran katolikus nagybirtokosokkal szemben is . Az átalakulások 399 és a pogányság tilalma után hatalmasak. A 411-es karthágói konferencia a donatizmus vereségét és a katolicizmus diadalát jelenti .
Más népek nyomása és a régió gazdagságának hírneve vonzotta a vandálokat, akik 429-ben Észak-Afrikába mentek, és tíz évvel később elvitték Karthágót . A 442, a honfoglalás a régióban a vandálok elismerte a nyugat-római birodalom a Valentinianus III .
A IV . Század második felében a vandálok áttérnek az ariánizmusra , mint az alánok . Arianizmust van ítélve, mint eretnekség a First niceai zsinat . Bizonyos vandál királyok, Genséric vagy Hunéric , üldözték Afrika nem arián lakosságát, kitiltva néhány tagjukat. Kevés vértanú tulajdonítható nekik, még akkor is, ha Hunéric alatt vitathatatlanok az atrocitások. A többi király úgy döntött, hogy vagy egy félénk tolerancia uralma alatt Gunthamund , vagy akár a vallásszabadságot alatt, hogy a Hilderich vandál király , vagy az új üldöztetések alatt, hogy a Thrasamund vandál király . A vandál királyok elkobozták a földet a császári tartományoktól és a gazdag tulajdonosoktól, bár a foglalkozás Byzacene- ben nem volt elterjedt . A vandálok elfogadta a római életforma, melyek közül néhányat alakítjuk katolicizmus ellenére térítő az a Arian papság .
A vandál királyság eltűnt 533 a visszahódítása a bizánciak a Belisaire . Ez nem, akkor a „újraéleszteni az ősi Afrika római” : bennszülött királyság fenntartását és a városi élet romlik, míg ott volt a „föld koncentrációs folyamat és [a] a medievalisation vidéki társadalom” . A régió a VI . Század közepén súlyos zavarokat és társadalmi válságot él át. A Byzacena tapasztalható népességfogyás és püspökségek a VI th században, bár a helyzet úgy tűnik helyreállt közepén VII th században. A bizánci visszahódítása hozott a „végső emelkedése kereszténység ” .
A VI . Század utolsó harmada zűrzavarban és a teológiai viszályokkal visszatérő donatizmus . A régió Mauritius uralkodása alatt integrálja Karthágó exarchátusát , egészen Maghreb muszlim meghódításáig . Az arab seregek kifosztják azt a sufetulai csata után, amelynek során a bizánciak 647-ben vereséget szenvednek . Bizzacéntől délre hagyják önmagát, és a régiót rendszeresen kifosztják a század második felében, Karthágó végleges 698-as bukását megelőző időszakban , 670-től Kairouan alapításával az arabok részéről, akik ellen a berberek harcoltak. aki egy ideig átvette a régió irányítását 688- ig .
Az oldal történeteA régészeti lelőhely egy nekropolist hozott létre, beleértve a pun korból származó sírt . A pun kegyet egy dombra telepítették, amelyet a kőbánya telepítése tönkretett . A késő ókori , a régió volt egy püspökséget , amely három tartók ismert, hogy a V -én - VI th évszázadok.
A keresztelőkápolna egy ókeresztény bazilikától délre található, amelynek három volt. Az épület nyugat felé orientálódott, a keresztelőkápolna pedig egy nyugati-keleti tengely mentén a déli részén található helyiségben kapott helyet. A bazilikának három hajója volt "nagyon rosszul megőrzött", amikor a helyszínt újra felfedezték.
A keresztelőkápolna történetének három szakaszát azonosították, de csak az utolsó ismert. A régészek a keresztelőkápolna alatt megtalálták egy másik keresztelőkápolna és pipák maradványait, valamint egy utolsó keresztelőkápolnát nyugatra. A komplexum utolsó szakaszában való datálásával kapcsolatban továbbra is bizonytalanságok vannak. A tál a VII . Századra datálódott , ezek egy része Noël Duval . Habib Ben Younes gondolja a maga részéről egy társkereső VI th századi keresztelőkút és elrendezését az épület Christian helyén a V -én - VI th században. A feltárás eredményezett egy sírfelirat és esetleg egy nevet egy Deacon , Dinamus. Erhard Schneider szerint a keresztény épületet "a Dinamushoz tartozó patríciusi tartomány földjén" emelték , amelyet egy pun nekropolisz helyén hoztak létre.
A mű 1993 tavaszán történt felfedezése óta a Soussei Régészeti Múzeum egyik középpontja . Az ilyen jól megőrzött keresztelőkápolna , a kelibiai keresztelőkápolna korábbi felfedezése, amelyet a maga részéről a Bardo Nemzeti Múzeumban őrzött , 1949-ben kelt .
A felfedezés kapcsolódik a munka egy kőbánya a tufa miatt nyitva anyagi kapcsolatos követelmények urbanizáció a tunéziai tengerparton. A földbe temetve a keresztelőkápolna megmaradt a helyszínen működő építőipari gépektől, amelyek elvették az azt tartalmazó helyiség peremét és mozaikját . Erhard Schneider szerint a vallási épület „már jóval a vízszintes volt […] jóval a kőbánya kiaknázása előtt” . A már romokban levő bazilika a kőbánya kiaknázása során elvesztette a középső és a bal oldali hajót , a keresztelőterem és a bazilika nagy része ezen időpont előtt is fennmaradt.
El Gaala helyét 1995 nyarán feltárták , különösen egy római kor előtti kemencén és néhány pun sírjához tartozó sírnál. Ezek az ásatások lehetővé tették a bazilika körüli több épület felismerését is . Három keresztelő betűtípust találtak: egyet délen, amelynek a csatornázási rendszer megmaradt, egy másik az apszis mögött , az utolsó pedig "nyugat-keleti tengelyen" és több karéjos, amely a kiállított régészeti darab.
A keresztelőkápolna és a mozaikok , különös tekintettel az epitáfusokról , a soussei régészeti múzeumban kerültek elhelyezésre. A keresztelőkápolna a franciaországi tunéziai szezon egyik kiemelkedő munkája, amelyet a párizsi Petit Palais- ban rendeztek 1995. március 9. és július 2. között a karthágói esemény részeként : a történet, annak nyomai és visszhangja, amely 250 régészeti művek, valamint a „város nyugati tudatban gyakorolt hatását” bemutató művek . A keresztelőkápolna az egyik darab, amelyet 2020 őszén választottak ki, és amelyet miniatűrben reprodukálnak a „Múzeumok mindenkinek” projekt számára, amelynek célja a múzeumok hozzáférhetővé tétele a látássérültek számára.
A keresztelőkápolna kora keresztény elem a mai Tunézia régészeti lelőhelyein, de természetvédelmi állapota kivételes. Megőrzött konfigurációjában ez egy téglalap, amelynek mérete 2,50 méter és 2,20 méter, mélysége pedig 1,43 méter ( Erhard Schneider szerint 1,32 m ). A mozaik legnagyobb megőrzött mérete észak-déli irányban 2,80, kelet-nyugati irányban pedig 2,37 m. A keresztelőkápolna kezdetben négyzet alakú volt , körülbelül 1,30 méteres peremmel a közepén 4,77 méteres oldalt szabadítottak fel. A megküzdés egy oldalon 4,77 m volt.
A szigorú értelemben vett tartály, amely 2,18 és 1,96 méteres, 1,35 m mély . Nagyon eredeti formájával, mozaikokkal és változatos dekorációval gazdagon díszítik. A keresztelőkápolnának nyolc felszállója van, amelyek közül négy téglalap alakú , négy pedig egy cella alakú. Két lépés lehetővé teszi, hogy leereszkedjen a tartály aljára. A tartály aljának két szintje közül az egyik kör alakú . Peremén növényi díszítésű tekercsek az akantuszlevelekből , virágok , gyümölcsök és madarak , beleértve a ragadozókat is . A tartály alján kereszt van alfa és omega felirattal .
A körülbelül egy centiméteres tesszák különféle színű (zöld, sárga, fehér, rózsaszín és fekete) mészkőben vannak , terrakotta és márvány , de üvegben is .
A keresztelőkápolna Habib Ben Younès szerint " a legszebbek között van" Tunéziában .
IkonográfiaA Bekaltai Bazilika mozaikjai a bizánci időkben „közös dekoratív repertoárt” mutattak be. A dekoráció egyszerre tartalmaz geometriai , növényi és madár ábrázolásokat .
A keresztelőkápolna északkeleti és délnyugati szögben két " kinyújtott szárnyú raptor " , sólyom vagy sólyom rózsa és pálmalevél díszítéssel két ábrázolást mutat be . A két ragadozó madár szoláris szimbolikával rendelkezik, és keresztény keretek között „Jézus győzelme a halál és a bűn felett” . A délkeleti és északnyugati szögben virágmotívum található két kacsával , rejtélyes szimbolikus jelentéssel.
Az alsó szintek gazdag mintázatúak. Az emelkedők geometriai mintákkal vannak ellátva, beleértve a cikk-cakkokat is. Az egyes lépések között egy madár értelmezni, mint egy galamb , „szimbólum a Szentlélek ” . A lépések tartalmazzák a héj ábrázolását, a „ termékenység szimbólumát ” . Hasonló motívumot fedeztek fel a Hammam Lif keresztelőházában .
![]() | |
---|---|
![]() |
Fénykép egy mozaikból Uppennából egy kereszttel . |
A tartály aljához való hozzáférési lépések növényi és geometriai elemeket tartalmaznak. A tartály felmenését lehetővé tevő lépés tartalmaz egy rozettát és Szent András kereszt motívumát . A mintát csak egyszer használják; a kereszt olajbogyó levelekből készül . A tartály feneke előtti utolsó két szint egyiküknél különböző mintázatok vannak, beleértve a hullámokat is. Fentről nézve egy koronába írt keresztet láthatunk. A tartály falának "hálós egésze" van . A kereszt alján a tartály méltó és a szerint Erhard Schneider, ihlette a határon emelt a Golgota által Theodosius a 420 volt, amely az utókor a Római Birodalomban . Az alfa és az omega a kereszthez kapcsolódott. A kereszt karjai szélesebbre nyílnak. A kereszt alja piros, külső határa fehér, a közepét pedig egy "gömb" kereszt alakú minta foglalja el . A kereszt alsó részén alfa és omega található , felső részén levélnyéllel ellátott levelek vannak .
BejegyzésA keresztelőkápolna latin felirattal volt megcsonkítva, „az angyalok köszöntése a pásztoroknak” ( Lukács 2, 14 ), Gloria in excelsis Deo felirat a határon. A felirat a déli és a nyugati oldalon jól megmaradt, a keleti oldal pedig helyreállítható.
„ Határfelirat
[g] loria [in excelsi] s deo és in terra pax ominibus bone bolumtatis laudamus te
angol fordítás
Dicsőség Istennek a legmagasabb égben és béke a Földön az általa szeretett férfiaknak. Dicsérünk ”
A feliratban használt betűk alakja különösen az A, X és D, valamint „a latin evolúciója a klasszikus időszakhoz képest” , az evolúciók között „fonetikus megjelenítés” .
Az „angyali üröm ” két másik feliratát ismerik bizánci nyelven , akárcsak Uppennában . A szöveg végén található Laudamus Te kifejezés közel áll egy másik Deo laudes- képlethez , a „megfelelően donatista felkiáltáshoz ” .
Tunézia bizánci mozaikjai a világi motívumok kezdeti újrafelhasználása Taher Ghalia szerint, újraértelmezéssel, a „kisebb művészeti tárgyak ikonográfiájához” kapcsolódó korpusz felépítésén túl . A motívum használatának liturgikus jelentősége volt . A dekoráció szimbolikus értelmezéssel rendelkezik, amely a szertartások menetéhez kapcsolódik: a leendő megkeresztelt nyugatról, a "sötétség tartományából" , keletről pedig "a fény tartományába" szállt le a tartályba .
A dekoráció, különösen növény , közel a keresztelőkút VI th században hasonlóságokat bazilika Dermech a Karthágó a Sbeitla a Bulla Regia , a Sabratha , még a San Vitale-bazilika a Ravenna . A kinyújtott szárnyú ragadozó madarak jelenléte a szövegekhez kapcsolódik ( Máté 28, 24; Szent Ambrose , De sacramentis , IV, 7), és „két állam közötti átjárást jelent az újonnan megkereszteltek számára, akik csatlakoznak a hithez ” .
Volt egy „ szimbólumok [ vándorlása is] a pogányságból a kereszténységbe ” . A geometriai mintáknak oka volt az apotrópia (védelem a gonosz szem ellen ), és elterjedtek a régió mozaikosainak munkájában. Ezért van "a régió örökségének keresztény átolvasása" , Fulgence de Ruspe , "korának legnagyobb afrikai teológusa" előírásai szerint , aki mindenekelőtt a vandálok arianizmusa elleni vitáiról híres .
Az alakja a mozaik át a alján a tartály, született V th században, kenhető a VI E és VII E században a szíriai hogy Írország .
Szerint Noël Duval és Néjib Ben Lazreg az alakja a következő lépéseket a tartály is, úgy tűnik, hogy hasonlítanak a medencék, a pitvarok a gazdag római villák . A 4 , 6 vagy 8 szám szimbolikával rendelkezik Christian Courtois szerint . A nyolcadik nap Krisztus körülmetélésének és a Feltámadásnak a napja , egy "spirituális körülmetélés" . Szerint Paul Gauckler , az űrlap kapcsolódik a szimultán keresztség több ember. Silvio Gaston Moreno atya szerint a tartály alakja inkább esztétikai megfontolásokhoz kapcsolódik, mivel a bejutást kétségtelenül a keringés pontos irányának megfelelően tervezték.
A keresztelő lenne, hogy a templom egy ingatlan egy nagy tulajdonosa hívott Dinamus. Úgy tűnik, hogy az épület hasonlít a tunéziai Száhel vidéki vallási épületeihez, a keresztelőkápolnával. A mozaikok az egyik épület mutatkoznak meg a Régészeti Múzeum Lamta . A régészeti kontextus felkéri a VII . Századi keresztelőkápolna késői datálását Duval szerint. Habib Ben Younes Moreno és az apa támaszkodva őket egy társkereső VI th században.
A felhasznált motívumok "koherens és transzcendens beszédet" , "az egyház egyetemességét és a keresztelés útján történő újjászületés, valamint a közösség tagságának idejét és örökkévalóságát" képezik . Ezeket az elképzeléseket Szent Ágoston és a Fulgence de Ruspe terjesztette . A minták egy régóta jelen lévő szellemiségre is utalhatnak. A rombusz kereszttel és középen egy körben a bizánci szimbólum ; apotropa funkcióval rendelkezik a Tanit és Ba'al Hammonnak adott imádat kapcsán, és keresztény kontextusban „[…] Jézus Krisztusban megnyilvánuló Isten irgalmasságát szimbolizálhatja ” .
A keresztelőkápolna ikonográfiájában használt nagyon sok motívumnak szimbolikája van. Például a központ szimbóluma nagyon jelen van, és a különböző színű tessérák aláhúzzák: „ korábban a világ közepének szimbóluma” , ez válik „az egyedülálló Isten és Jézus Krisztus, az egyetemes Megváltó szimbólumává” . A kör „az alkotása fölé hajló Istenség” szimbóluma . A kör keresztje Erhard Schneider szerint az „Isten megújuló jelenlétének szimbóluma, aki új lelki születést hoz a keresztség idején” . A három koncentrikus kör „ Isten trinitárius misztériumát idézi fel , akinek a nevében a katekumen megkeresztelkedik” . A tartályban használt motívumok a vizet „termékenyé és telivé” teszik a „szellem újjáépítő erejével” , Saint Cyprianus értelmezése szerint. A kereszthez kapcsolt alfa és omega a Jelenések 22., 13–14. A kereszt a „szimbólum, Jézus, aki meghalt a kereszten” és vértanúság tartják a keresztség közvetlen hozzáférést lehetővé tevő Paradise szerint Tertullianus és Szent Ciprián , anélkül, hogy megvárná a feltámadás végén az idő. A kör alakú forma első szintjén látható korona egyaránt vonatkozik „a vértanúság iránti vágy kifejezésére, a paradicsom kulcsa” és a „kitartásra való ösztönzés” . Schneider a tankban használt egyik okból felidézi a donatista liturgia befolyását ; az ott élő közösség később visszatér a katolicizmushoz . Az edény alsó falán lévő négyzet alakú mozaikok a mennyei Jeruzsálem kapuját és a kezdeti tökéletességbe való visszatérést jelképezik .
Karthágó: történelem, annak nyoma és visszhangja
Észak-Afrika keresztény bazilikái
El-Gaalla keresztelője
El Gaala, Thapsus (Ras Dimas) város peremterülete a római kor előtti időkben: előzetes jegyzet
Bizánci mozaik Tunéziában
Keresztelés és keresztény keresztelőkápolna Tunéziában
Tunézia általános története
Római Afrika
Római Afrika: az Atlanti-óceántól Tripolitaniáig (Kr. E. 146-Kr. E. 533)
: a cikk forrásaként használt dokumentum.