Születés |
1760. október 17 Párizs |
---|---|
Halál |
1825. május 19 Párizs |
Temetés | Pere Lachaise temető |
Állampolgárság | Francia |
Iskola / hagyomány | Lámpák |
Fő érdekek |
Politikai gazdaság Politikai liberalizmus A munka szervezése |
Figyelemre méltó ötletek | Szent szimonizmus |
Elsődleges művek | Az ipar , a szervezõ , az új kereszténység , az ipari rendszer |
Befolyásolta | Félix Vicq d'Azyr , Pierre Jean Georges Cabanis , Xavier Bichat , Nicolas de Condorcet , Jean Burdin , Charles Bougon , Conrad Engelbert Oelsner , Augustin Thierry |
Befolyásolt | Auguste Comte , Prosper Enfantin , Charles Fourier , Pierre Joseph Proudhon , Louis Blanc , Karl Marx , Haléy Léon , Gabriel Lamé , Clapeyron , Frères Pereire , Eugène Flachat , Stéphane Mony |
Házastárs | Alexandrine-Sophie de Bawr (től1801 nál nél 1802) |
Claude-Henri de Rouvroy, Saint-Simon gróf , Párizsban született és halt meg (1760. október 17-1825. május 19), francia filozófus , közgazdász és katona , a Saint-Simonism megalapítója . Gondolatait volt hatással az utókor és a legtöbb filozófus a XIX th században. Filantróp és az industrializmus filozófusa, a francia ipari társadalom gondolkodója , amely a felvilágosodás végén az Ancien Régime társadalmának kiszorításában volt . André Piettre közgazdász a következő képlettel írja le: "az urak közül az utolsó és a szocialisták közül az első".
Saint-Simon herceg távoli unokatestvére, a XIV . Lajos udvar és a Regency híres emlékműve .
Claude Henri gróf Saint-Simon, Párizsban született 1760-ban, leereszkedik a család a nemesi tartozó ága Sandricourt bennszülöttek Pikárdia . A herceg, Claude de Rouvroy de Saint-Simon, Louis de Rouvroy de Saint-Simon (XIV. Lajos emlékművésze) apja , és a család egy másik ágához tartozik, "egyfajta alaktalan genealógiát" talált volna, amelyet a Philippe Auguste kartulájának fordítottja, valószínűleg annak érdekében, hogy igazolja a Vermandois előjogának a királyi tartományhoz csatolását. 1560 körül Jean du Tillet, a parlament jegyzője és a történettudomány felújítója furcsa módon lefordította ezt a latin szöveget, hozzáadva egy olyan mondatot, amely az eredetiben nem létezett. Egy olyan legenda eredete volt, amely szerint a Saint-Simon család közvetlenül Nagy Károlytól származott. A valóságban tudjuk, hogy csak a XIV . Századból származik néhány Saint-Simon család .
Claude-Henrinek, olyan katonának, mint apja, Balthasard-Henri de Saint-Simon, kilenc gyermeke van, közülük Claude Henri, a leendő Saint-Simon gróf a legidősebb.
Az információk, amelyek Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon korai éveiről vannak, önmagából származik, vagy tanítványaitól gyűjtötte össze Nicolas Gustave Hubbard (de) . Claude Henri meglehetősen viharos gyerek. 1773-ban, amikor apja buzgón azt akarta, hogy közösségét megteremtse , a gyermek visszautasította, azzal az indokkal, hogy lehetetlen a legkisebb meggyőződéssel is élnie ezzel a cselekedettel. Visszatartó, büntetésként végül a Saint-Lazare kolostorba zárták volna.
A gyermek ellentmondásban volt családjával. Jean Dautry kiadta az úgynevezett "hipotézist":
"Azt gondoljuk, hogy [...] arra a tényre támaszkodva, hogy az anyja állandóan ideges betegségben szenvedett, amelyről csak titokban beszélnek, az az, hogy a családi légkörnek elviselhetetlennek kell lennie egy érzékeny gyermek számára, az az, hogy a brutális az apai tekintély megnyilvánulása, az apa felkérése középszerűségének alátámasztására annak a dicsőséges Karoling-sorozatnak, amelynek utódai voltak, a szülőpüspökök, Metz imázsának, mint adományozónak és croquemitaine "és Agde" megnyugtató beavatkozásaiért "," hogy mindez könnyen megjelenjen az Isten alárendelt világegyetem, valamint a Mindenható Atyának alávetett otthon karikatúrájaként. A pszichoanalízis feloldotta à la Saint-Simon fiatalkorú kapcsolatait a család, a társadalom és a vallás ellen, pontosan egy kölcsönös színben hiába bemutatott családi rendellenességből.Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon oktatótól kapott oktatást, aki továbbadta D'Alembert és Rousseau tanításait .
Többet kapott, mint amennyit elfogadta a fiatal férfiak oktatásában a miliőjében. 1812-ben ezt írta: „Az oktatásom nagyon óvatos volt, de rosszul irányított [...]. Elárasztottak a tanárok, és nem kaptam időt arra, hogy átgondoljam, mit tanítottak nekem ”.
Gyermekkorát 1777-ig Falvy- ban töltötte , ahol a hidraulika érdekelte.
Az új ötletek híve, a fiatal úr 17 éves korában csatlakozott az Egyesült Államok Felszabadítási Hadseregéhez La Fayette és a Comte de Rochambeau mellett . A Saintes- i csatában , ben1782. április, a britek foglyul ejtették, majd Jamaikába küldték, ahol 1783-ig maradt, majd ugyanabban az évben visszatért Franciaországba. Visszatérve tábori mesterré nevezték ki a Mézières- be telepített Aquitaine ezredbe . A műszaki oktatás egyik fő helyszíne, a Mézières-i Királyi Mérnöki Iskola katonai mérnököket képez. Saint-Simon így követheti Gaspard Monge matematikai tanfolyamait . 1785-ben Hollandiába ment, hivatalosan megfigyelni az ország politikai helyzetét, miközben tudomásul vette a csatornák építésének technikáit. Tudása 1787-től Spanyolországban fogja szolgálni, egy csatorna építése során Madrid és az Atlanti-óceán között. A francia forradalom visszavitte Picardie-ba, Falvy-ba és Péronne-ba.
A francia forradalom alatt, elhagyva részecske, Saint-Simon, társított száma Jean Sigismond Ehrenreich de Redern Bernsdorf , porosz londoni nagykövete, belevetette magát az aktivitás spekuláció nemzeti vagyon - egyház tulajdonának , elkobozták alatt rendeletet november 1789. 2. - olyan határozattal, amely a legnagyobb bizalmat sugallja a forradalom utolsó diadalában. Megveszi az Orne- i osztály összes nemzeti javát . Az ő hatalmas felvásárlások szerepelnek a domének a zárda az apát Maury, mint valamint a hotel a gazdaságok a Rue du Bouloi Párizsban. De Redernnel 1797-ben vett veszekedései biztosak a vállalat 80 000 livre jövedelmén. Georges Weill megemlíti a leendő filozófus levelét, amely meghatározó abban a tényben, ha nem a partnerek által végrehajtott felvásárlások fontosságában. A Hôtel des Fermes, ahol a két barát fényűzően tartózkodik, nemzeti érték volt. Szegény a forradalom előtt, Saint-Simon nagyon gazdag vállalkozó lett. "A szerencsét csak eszközként akartam - mondja a hátrahagyott önéletrajzi töredékekben - egy nagy ipari létesítmény megszervezésére, a fejlesztés tudományos iskolájának megalapítására, egyszóval hozzájárulni a felvilágosodás haladásához és a fejlődéshez. az emberiség sorsa, ezek voltak ambícióm valódi tárgyai ”. A porosz diplomatával való szoros kapcsolata hamarosan gyanússá tette őt a forradalmi kormány előtt. Sainte-Pélagie- ban börtönözték, majd Luxemburgban, és csak 9 Thermidor után hagyta el a börtönt. Szent Simon lelkesen és sikeresen követte pénzügyi spekulációit 1797-ig.
1793-ban forradalmi kártyajátékot tervezett, amelyben a zsenik a királyokat helyettesítették, a hölgyeket szabadon bocsátották, a jackeket pedig egyenlővé tették.
1798-ban a megkeresett pénzből Párizsba költözött az École Polytechnique-vel szemben lévő lakásban . Jean Burdin doktor és valószínűleg az ideológusok hatása alatt fizika tanfolyamokat folytatott az École Polytechnique-ban. 1801-ben feleségül vette Alexandrine-Sophie Goury de Champgrandot , aki egy évig vezette szalonját. Aztán az Orvostudományi Kar mellé költözött, ahol biológia és fiziológia tanfolyamokat végzett.
Saint-Simon közös jelentést akart adni a tudománynak, és egyesítette a tudományos elveket. 1803-ban, miután előfizetést szervezett Newton tiszteletére , ez az emberbarát állampolgár Genf egyik lakosától kortársainak írta az új vallásnak tekintett leveleket . 1816-ban, a liberális párt részvételével, ennek a pártnak az oktatása céljából vállalta a Cahiers de l'Industrie kiadását , havi folyóiratot, amelynek célja az ipari osztály, a kereskedelem és a gyártás fölényével kapcsolatos "új és gyümölcsöző ötletek" terjesztése. Ebből az alkalomból azzal az idővel, amikor nyitott asztalt tartott a chabanais-i szállodában , elhatározta, hogy ismét fogadni fog azzal, hogy egy nagy szállodában, a rue de l'Ancienne-Comédie 18. szám alatt, a közelben lakást foglal el. a Saint-Germain hentesüzletek minden csütörtökön összegyűjtötte barátait és munkatársait, köztük Henry Scheffer és Ary Scheffer festőket ; M. de Saint-Aubain pénzügyekkel foglalkozott; Charles Bougon , a Berry hercegné rendes sebésze, az orvostudományi cikkek írásáért felelős; Édouard Magnien , a Bourbon főiskola professzora és az egyik Didot .
A tudósokkal való kapcsolatai által rögzített választékos tudással olyan filozófiát épített fel, amely az emberiség fejlődését támogatja a tudományokon keresztül. Maga Saint-Simon "szívből fakadó örömmel" idézte azokat a személyiségeket, akik hozzájárultak gondolati rendszerének fejlődéséhez; ez hét ember tartozik közvetlenül vagy közvetve az ideológusok csoportjába : Félix Vicq d'Azyr , az összehasonlító anatómia első műveinek szerzője, Pierre Jean Georges Cabanis orvos és filozófus (1757-1808), Xavier Bichat anatómus és fiziológus , Nicolas de Condorcet (1743-1794) filozófus, matematikus közgazdász és politikus , Jean Burdin és Charles Bougon orvosok, valamint Conrad Engelbert Oelsner történész . Ez az utolsó három, kevésbé ismert ember olyan ember, ahonnan „az ötletek nagy része” eljut hozzá, amelyeket képes lesz megvalósítani „a hosszú karrier során”, amelyet vállal.
1814-ben magántitkárként felvette Augustin Thierry fiatal normális nőt , aki történész lesz. Ebből az időszakból származik a L'Industrie (1816-1817), amely már felidézi a pozitív politika kérdését (ezt a kifejezést Auguste Comte később vette fel ).
1817-ben Auguste Comte lett az, akit nemrégiben elbocsátottak az École politechnikából, magántitkára, aki aktívan együttműködött vele filozófiai művek és sajtócikkek írásában.
Ettől az időponttól kezdve a következő művek működnek:
Auguste Comte közreműködik titkár ezek az első gondolatok a folyosón a teológiai és a feudális korban a pozitív és ipari kor , ötletek, amit részletei a Cours de Philosophie Pozitív , 1830 és 1842-ben Ez a híres törvény három állam lesz jelentős hatást gyakorol a francia társadalomra napjainkig.
1824-ben Auguste Comte otthagyta őt a politikai reform kérdésében kialakult nézeteltérések nyomán. Comte a szakítás után hat hónappal egy barátjának azt írta: "A politikai intézményekről folytatott összes vitát tiszta és értelmetlen butaságnak tartom, és amelyek nem alapulnak semmin, amíg a társadalom szellemi átszervezése meg nem valósul, vagy legalábbis nagyon előrehaladt." Sőt, Saint-Simon lelkesedése és rendetlen jellege nem egyezett meg titkárnője hidegebb és szigorúbb karakterével. Halévy Léon helyettesíti titkárként. A következő évben Saint-Simon befejezte munkáját, amelyet újkereszténységnek nevezett .
E témák közül sok építi a szocialista doktrínát , miután táplált egy ideológiai mozgalmat, amely úgy tiszteli őt, mintha igazi próféta lenne: a szent-Simonizmus .
Amikor tovább halt 1825. május 19, szinte ismeretlen. Temetése, tisztán polgári, került sor a Père-Lachaise temetőben aMájus 22(22 th Division). Családja hiányzik, de több barátja vagy régi barátja jelen van: Olinde Rodrigues , Auguste Comte , Augustin Thierry , Prosper Enfantin . A D r Bailly és Halévy Léon egyaránt beszédet mond. A sajtó visszhangozta az eseményt ( Constitutionnel , a Courrier des Pays-Bas , a Földgömb ).
Olinde Rodrigues összegyűjtött néhány barátot, és a Prosper Enfantin nevű újsággal megalapította a Le Producteur című újságot , amely az ipar, a tudomány és a képzőművészet filozófiai folyóirata .
„Mindenkinek a képességei szerint, minden képességének a művei szerint. "
- Kelj fel, Monsieur le Comte; nagyszerű dolgaid vannak. "
Saint-Simon tanát különféle művek tárják fel:
Saint-Simon tana egyfajta "kultuszt" vet fel a tudósok, különösen Isaac Newton számára , aki megalapozta a gravitáció törvényeit . Saint-Simon számára Istent bizonyos értelemben az egyetemes gravitáció váltja fel . Ez a tézis munkájának kezdetétől érezhető. A genfi lakos kortársainak írt leveleiben ezt írja:
- Az emberiség huszonegy megválasztottjának gyűlését Newton tanácsának hívják; […] A földgömb bármely részének lakói, függetlenül annak helyétől és méretétől, bármikor kijelenthetik magukat az egyik divízió egyik részének, és megválaszthatják Newton egy adott tanácsát. […] Minden tanács templomot épít, amely mauzóleumot tartalmaz Newton tiszteletére. Ez a templom két részre lesz osztva; az egyik, amely a mauzóleumot fogja tartalmazni, minden eszközzel fel lesz díszítve, amelyet a művészek kitalálhatnak; a másikat úgy fogják felépíteni és díszíteni, hogy az emberek képet kapjanak az örökkévalóságnak szánt tartózkodásról azok számára, akik ártanak a tudomány és a művészet fejlődésének. […] A templom közelében laboratóriumokat, műhelyeket és főiskolát építenek: minden luxust a templomnak tartanak fenn; laboratóriumokat, műhelyeket, főiskolát, a tanács tagjainak házait egyszerű módon építik és díszítik. "
Mondhatjuk, hogy a Saint-Simon valahogy az örökös, két évszázaddal később, az elmélet a heliocentrikus világkép és a kopernikuszi fordulat , amely kidolgozta a XVII -én és XVIII th században.
A doktrína a hálózat és a kapacitás fogalmán alapszik. A kapcsolat a humán lények azon múlik, hogy a hálózat a kapcsolatot. Metafora alapján halad az emberi szervek hálózataival (vérhálózat, idegrendszer ...), az akkori fiziológiában divatos elképzelések szerint . Saint-Simon az, aki Pierre Musso szerint a hálózatok filozófiájának eredete .
Az 1820 - as évektől Saint-Simon az iparosodás kezdetét látta a társadalmi haladás motorjaként .
Pragmatikus módon olyan kormányzati módot támogat, amelyet egy tudósokból, művészekből, kézművesekből és üzleti vezetőkből álló tanács irányít, és amelyet az elsődleges szektor ural, és amelyet a gazdagság megteremtésére és a munkásosztály életszínvonalának javítására kell tervezni. Az iparosok és emberbarátok kötelessége, hogy az erkölcs és az érzések nevében a proletariátus anyagi és erkölcsi emeléséért dolgozzanak .
Az új kereszténység elnevezése erkölcsi megfontolásokon, imádaton és dogmán alapszik, amelyek csak azért vannak, hogy felhívják a hívek figyelmét a testvériségre, valamint az emberi faj anyagi és szellemi fejlődésére összpontosító erkölcsre . Az új kereszténység célja a társadalom általános jólétének növelése és a földi paradicsom megjelenésében való részvétel. Ezért beszélhetünk vallásosságról , mint Olivier Pétré-Grenouilleau .
Saint-Simon elképzelései a XIX . Század folyamán nagy hatással voltak Franciaországban és Európában . Az a sajátosságuk, hogy többé-kevésbé erősen befolyásolják a nagyon változatos ideológiai áramlatokat , kezdve a szocializmustól , az utópikus szocializmustól , a materializmustól a pozitivizmusig , a liberalizmusig stb.
Munkájának első része, amelyben Istent asszimilálja az egyetemes gravitáció erejéhez, ma csak nagyon visszhangot talál, mivel ez ugyanolyan sokkolhatja a vallási elméket, mint az ateista elméket, de összehasonlítható a híres Deus sive formulával. Natura a Spinoza .
Saint-Simont általában úgy tekintik, hogy Proudhon és Fourier az utópikus szocializmus áramlásához tartozik . Valójában nehéz besorolni a gondolatát, mivel annyi örököse volt, hogy igényt tartson rendszerére, mind a liberális, mind a szocialista oldalon.
A technokrata ideológia megalapozójának tekintik. Valójában hatalomfelfogása teljes egészében a művészi, tudományos és mindenekelőtt adminisztratív képességek elismerésének szükségességére irányul. Azt mondja, hogy a XV . Század végén X. Leó pápa megjelenésével a katolikus papság a " tehetség arisztokráciáját " a "születés arisztokráciájára" hagyta . Ezért azt akarja, hogy az első kerüljön a másodikra, azok, akik születésükre jogosultak, vagy akik olyan képességekkel rendelkeznek, amelyeket haszontalannak tart a társadalom, különösen a katonaság számára. Példabeszédben elképzeli e minőségi emberek hirtelen eltűnését, és úgy véli, hogy Franciaország nem lenne ilyen vesztes. De ha viszont a legfontosabbak (mérnökök, kereskedők, vállalkozók, tudósok és művészek) eltűnnének, Franciaország súlyosan érintett lenne. A technokrata gondolkodás szemléltetésére gyakran Saint-Simont tulajdonítják, de tévedésből ez az idézet, amely szerint "az emberek kormányát kell helyettesíteni a dolgok igazgatásával". Míg a liberális doktrínának megfelelően Saint-Simon éppen ellenkezőleg, azt tanította, hogy "nemcsak dolgok igazgatásáról van szó, hanem az emberek irányításáról is, ez egy nehéz, hatalmas munka, egy szent munka".
Saint-Simon filozófiája, amelyet Pierre Musso a hálózatok filozófiájának nevez , számos területen jelentős jelentőséget tulajdonít: közlekedés, telekommunikáció, tudáselmélet , közgazdaságtan , szociológia .
Saint-Simon gróf elképzelései Prosper Enfantin és utódai révén nagyon fontos hatással voltak a gyarmatosításra . Az 1880-as években született egy Saint-Simon kör , amely olyan személyiségeket hozott össze, akik "meg akarják őrizni és kiterjeszteni Franciaország befolyását nyelvének terjesztésével". Bizonyos francia gyarmati ideológiát tehát kritizáltak, tekintettel a gyarmatosítás bizonyos túlerőire .
Stephan Grigat politológus a baloldali antiszemitizmus mellett érvelőkkel ( Blanqui , Fourier , Proudhon , Bakounine , Marx és Engels ) együtt hordozta őt .
( ábécé sorrendben )