Születés |
1952. február 17 Marokkó |
---|---|
Álnév | Emmanuel Brenner |
Állampolgárság | Francia |
Tevékenység | Történész |
Terület |
Holokauszt antiszemitizmus cionizmus |
---|---|
Felügyelő | Albert soboul |
Megkülönböztetés | A Soah-díj emléke (2008) |
A Köztársaság elveszett területei |
Georges Bensoussan , született 1952. február 17A Marokkóban , egy történész francia kultúrtörténet szakértője Európában a XIX -én és XX th században, és különösen, a világ zsidók .
Munkáját különösen az antiszemitizmusnak , a soának , a cionizmusnak, valamint a történelem és az emlékezet közötti kapcsolatoknak szenteli . A Revue d'histoire de la Shoah főszerkesztője és a Shoah Memorial ( Párizs ) szerkesztőségi vezetője . Megpróbálja elhelyezni a soát a világ és a nyugat globális történetében, megmutatva, hogy ez kimenetel , nem anomália.
Számos könyvében, köztük a Les Territoires perdus de la République ( 2002 ), az antiszemitizmus újjászületését vizsgálja a francia külvárosokban és különösen az észak- afrikai származású fiatalok körében .
Georges Bensoussan észrevételeit követően a France Culture kapcsán, amelyet több egyesület vitatottnak tekint, a csatornát a CSA figyelmezteti . A történész ellen ezek az egyesületek faji gyűlöletkeltés miatt indítanak eljárást ; nyugodt2017. március első fokon és 2018. május fellebbezéssel.
Georges Bensoussan Marokkóban született, ahonnan családja származik. A párizsi középiskola után, és a Lycee Henri IV előkészítő órákat vezetett , történelmet tanult a Párizsi Egyetemen ( III . Doktori ciklus 1981-ben Albert Soboul irányításával : A francia forradalom az iskolai könyvekben (történelem és polgári nevelés) 1867 és 1914 között), miközben történelemtanár volt a párizsi középiskolában. 1991-ben része volt annak a csapatnak, amely Michel Cool és Bernard Stephan körül indította a Sens Magazint . 2003-ban megkapta engedélyét a kutatás felügyeletére.
1993 óta irányítja a Sóah-emlékmű (ma a Soa-történeti Szemle ) történeti áttekintését, mielőtt 2002-ben kinevezték az emlékmű szerkesztőségi vezetőjévé. Az 1990-es évek végén egy képzési szolgáltatást hozott létre, amely a soa történetének oktatását hivatott szolgálni.
2008-ban kifejezte ellenségeskedését a soa történelemtanításának bevezetésével az általános iskolában.
2010-ben aláírta a JCall-t , az európai zsidó értelmiségiek felhívását az izraeli-palesztin békére a „két nép-két állam” elvén.
Georges Bensoussan leginkább a soa történelméhez való hozzájárulásáról ismert, amely szerinte Michel Foucault szavai szerint "az ismertek irányításának elvesztésével" közelít meg . Különösen Philippe Ariès nyomán G. Bensoussan számára nincs történelem antropológia nélkül. Módszertani szempontból G. Bensoussan elsődlegesen arra törekszik, hogy a történelmi jelenségek megértése és a társadalmi viselkedés rejtett diskurzusának megfejtése érdekében felszabadítsa a társadalom intellektuális alját. Így csatlakozik Zeev Sternhellhez .
Munkájának jelentős része bizonyos "nyilvánvaló tények" dekonstrukciójában áll az elfogadott paradigmák újbóli vizsgálatával. Elmondása szerint a cionizmus nem az antiszemitizmusra adott reakcióból fakadt, hanem a nemzetiségek Európája iránti elcsüggedésből fakadt, Izrael nem a soából született, még akkor is, ha ez segít létének legitimálásában, és az izraeli-arab konfliktus nem az arab földeken élő zsidó közösségek eltűnésének eredete . Végül, de nem utolsósorban, a soa egy történelmi tény, amelyet nem szabad elbagatellizálni bagatellizálással vagy instrumentalizálással. Georges Bensoussan gondolatának közös vonala a modernizációk felfordulásainak vizsgálata, amelyek szembesülnek azoknak a társadalmaknak és kultúráknak az ellenállásával és örökségével, ahol ezek a modernizációk bekövetkeznek: a modernitás hosszú kitérőinek elemzése az oka a soának. a régi Európa szívében a cionizmus a társadalmak szekularizációjának és az arab országok zsidóinak sorsának középpontjában a hagyományos társadalmak lassú szétesése során. Minden egyes kezelt alany esetében G. Bensoussan arra törekszik, hogy rávilágítson az egyetemes részre, amelyet minden egyes történet magában hordoz.
Georges Bensoussan a Soának szentelt munka szerzője a Que sais-je? , History of the Holocaust , 1996 óta, a Presses Universitaires de France ( 5 -én frissített kiadás, 2012-ben, több nyelvre lefordított). Szintetikus, történetírásilag naprakész bemutatást ad a soa fő tényeiről, korabeli fogadtatásukról, történelmükről és emlékezetükről.
Auschwitz mint örökség? (1998)Örökölt Auschwitz- esszéjében ? Az 1998-ban megjelent memória (2003-ban új kibővített kiadás) megfelelő felhasználása alapján G. Bensoussan megpróbálja megmutatni, hogy ha a soa ma telítettség érzetét kelti (ami ráadásul 1946-ban is így volt), akkor kevésbé beszélünk "túl sokat", hogy rosszul beszélünk.
Úgy véli, hogy a politikai kérdés teret enged egy siránkozásnak, amely elkerüli a nyugati világ, és mindenekelőtt a germán gondolkodásszerkezetének megkérdőjelezését, ami ehhez a katasztrófához vezetett. Elmondása szerint a soa története napjainkban gyengül a polgári vallás, a „jó érzésekben” elárasztott moralizmus formájában, amely egy barbár zárójel tévesen indukálja. Auschwitz szerinte nem az "intolerancia" vagy akár csak az antiszemitizmus eredménye, hanem az archaizmus (antiszemita szenvedély) házassága és " a haladás anti- felvilágosítása ", amelynek története Nyugaton kevés, alulbecsült kivételek. Ahelyett, hogy növelné az emlékünnepségek és moralizáló invokációk számát, a soa „politikai történelméért” szólít fel.
Auschwitz mint örökség? nagyon jól fogadja a sajtó, különösen a Le Monde diplomatique, amely izzó jelentést ad.
Európa. Egy népirtó szenvedély (2006)G. Bensoussan 2006-ban Európa kiadásával folytatja a soa eredetének elemzését . Népirtó szenvedély. Kultúrtörténeti esszé (Párizs, ezer és egy éj ). Ebben a művében egy régóta esszencializmussal gyanúsított kultúrtörténetet kíván rehabilitálni, hogy megmutassa, hogy az elmebetegek, az európai cigányság egy részének és különösen a zsidók tömeges meggyilkolásának tervezői áztak egy kulturális fürdőben. . Különösen a germán helyet a végén a XIX E század után Nagy Háború .
G. Bensoussan Michel Foucault nyomán "a soá intellektuális régészetéért" folyamodik azáltal, hogy megpróbálja visszatekinteni a "felvilágosodás-ellenes" történetére, kezdve a keresztény zsidóellenesség régi áramlataival, amelyeket évezredek alatt alkalmaztak. a zsidók „kérdés”. G. Bensoussan számára nem lehet megérteni a náci jogszabályokat , különös tekintettel a nürnbergi törvényekre ( 1935 ), az európai kultúra hosszú múltjára való hivatkozás nélkül. Így az 1880–1914-es évek a társaság brutalizálásának mátrixát képezték, amelyet a nagy háború súlyosbítani fog. Ebben a könyvben, G. Bensoussan hű marad a belefeledkezésetek szociális eszmetörténeti és kultúrtörténeti a szociális : azt kívánja bizonyítani, hogy a soá példátlan esemény, de nem gyökerek nélkül. Annak érdekében, hogy ez nem a baleset a haladás folyamatos menetében, amint azt a felvilágosodás redukcionista koncepciója tanítja, hanem hogy ez a tragédia éppen ellenkezőleg, a történelem hosszú ideje alatt horgonyzott.
A sajtó ismét pozitívan fogadja G. Bensoussan munkáját, a Le Monde- tól a L'Humanitéig , a L'Arche és a Lire magazin útján .
Halhatatlan név (2008)2008-ban G. Bensoussan közzétette az Un Nom imperissable c. Izrael, a cionizmus, az európai zsidók megsemmisítése (Párizs, Le Seuil ). Ezúttal az esemény után helyezi el magát , hogy tanulmányozza a Soának Izrael keletkezésében betöltött és ma is tulajdonított szerepet: G. Bensoussan fel kívánja bontani azt a közös véleményt, amely szerint az állam születése Izrael szinte közvetlen következménye lenne a soának. Noha felismeri a zsidó katasztrófa és Izrael Állam közötti lényeges kapcsolatot, ezt a kapcsolatot politikai és nem történelmi, a legitimitás és nem az okozati összefüggés minősíti. G. Bensoussan megmutatja, hogy Izrael Állam hogyan kezelte ennek az eseménynek az emlékét, amelyet évtizedekig megemlékezni fog, azzal, hogy egyesek hősiességét mások állítólagos „gyávaságával” szembeállítja. A soa messze nem foglalja el azt a központi helyet, amely jelenleg Izrael Államban van, de régóta szégyenérzetet és elutasító reakciót vált ki. De az Eichmann- pertől (1961) kezdve , különösen a hatnapos háborúk (1967) és Yom Kippur (1973) után, szintén (mint másutt) a nemzedékek megújulásával, a soa volt az izraeli identitás középpontjában, annyira így ma a nyugati fal mellett Yad Vashem a leglátogatottabb hely a zsidó államban.
Alexandra Laignel-Lavastine részletesen beszámol a Le Monde-ban végzett munkáról . Máshol a fogadtatás is pozitív, különösen számos folyóiratban ( Le Monde des religions , Tsafon , Sciences Humaines , La Vie des Idées ).
2002-ben Georges Bensoussan megjelentette a cionizmus intellektuális és politikai története 1860-1940 (Fayard) c. Abból a megfigyelésből indul ki, amely a mai cionizmust pejoratív kifejezéssé, ha nem sértéssé teszi, hogy megpróbálja helyreállítani a „ennek a megbélyegzésnek a rétegeiben” elrejtett történelemhez való jogát.
A gazdag bibliográfiára támaszkodva (de franciául meglehetősen ritka ) G. Bensoussan egy olyan nemzeti mozgalmat akar kiemelni, amely a zsidó identitás szekularizált értelemben vett újradefiniálására törekszik . A cionizmus szerinte elsősorban a héber körüli kulturális forradalom , amely ismét anyanyelv lett , még akkor is, ha soha nem szűnt meg népies és élő nyelv lenni. G. Bensoussan számára, aki messze nem csupán a zsidó állam megteremtését tűzte ki célul, a cionizmus dekolonizálni kívánja a zsidó szubjektumot és elidegeníti a zsidó embert a nemzetek idején. Az akkor túlnyomórészt európai, a felvilágosodás korszerűségével szembesülő judaizmusban az átalakított, szekularizált zsidó identitás nemzeti formát ölt . Ez az átalakítás kulturális forradalmat jelent a zsidó nemzet: héber nyelvén. A szerző szerint a zionizmus távol áll a zsidókkal való beszélgetéstől, és a XX . Század legfontosabb kérdéseivel , a nyelv és a nemzet, az emberek és a nemzeti hit jövőjének területeivel kapcsolatos jelentéseket vet fel a szekularizáció folyamatában. , mint a tömegtársadalmak politikai formái. Ebben a munkájában G. Bensoussan megkérdőjelezi a cionizmust (a kibucot ) kísérő társadalmi utópiát is . Georges Bensoussan, akárcsak Marc Bloch , a Robespierre-re hivatkozva, felhívja a mai főszereplőket: „Cionisták, anticionisták, kérem, mondja el, mi volt a cionizmus! " .
Sylvain Cypel a Le Monde- ben részletes és lelkes áttekintést szentel Georges Bensoussan munkájának: "Ez a legjobb tanulmány, amelyet Franciaországban sokáig publikáltak a cionizmus forrásairól, a legteljesebbek és mindenekelőtt a legőszintébbek". . Figarótól kezdve a Felszabadulásig , a La Croix útján a sajtóhírek dicséretesek.
Zsidók az arab országokban (2012)Egymillió erős 1945-ben, az arab földeken élő zsidó társadalom ma alig ötezer főt számlál. G. Bensoussan hangsúlyozza, hogy kevesebb, mint 30 év alatt ez a világ feloldódott anélkül, hogy sok mozdulatot tett volna. A mai napig rejtve ezt a történetet elemzik az arab országok zsidói. 1850-1975 (2012).
Georges Bensoussan azt kívánja bemutatni, hogy Észak-Afrika, valamint a Közel- és Közel-Kelet ősi zsidó közösségének története felületes és gyakran szenvedélyes olvasmányok tárgyát képezte. Megmutatja, hogy a keleti, a szefárd vagy az arab kultúrájú zsidók miként léptek a XIX . Századba a kulturális és gazdasági modernitás egyik formájába. Mentálisan legalább, ha nem politikailag, a szerző szerint megszabadultak a dhimmi ősi státusától .
Így jóval azelőtt, hogy a palesztinai konfliktus az 1930-as évek körül bekövetkezett volna , hogy tovább rontsa a zsidó-arab kapcsolatokat, a helyzet konfliktusos volt, mert az előbbi dominált egyenlő jogalany státuszt követelt. A dekolonizáció kezdete, a palesztinai konfliktus, de egyes arab alakok nácizmussal való összejátszása is megváltoztatja, ha nem is oldja fel a hosszú együttélés kapcsolatait. G. Bensoussan számára tehát a zsidók távozása az arab világból kulturális szempontból jóval 1945 előtt megkezdődött.
A palesztin konfliktus mellett, amely a kivándorlás kiváltó okánál többet feltár és felgyorsít, a zsidók arab földi vége elsősorban a dekolonizáció összefüggésében történő emancipációjukhoz kapcsolódik, ahol néhány kivételtől eltekintve ( különösen Tunézia ) ), Az arab nacionalizmus visszaesett a nemzet etnicizált felfogásával, amely kizárja a zsidókat a nemzeti testületből, akik e területek némelyikének legidősebb őslakói voltak.
G. Bensoussan szerint ezt a kirekesztést is szőtték, és mindenekelőtt a zsidó elit iránti társadalmi féltékenységből és neheztelésből tudományosan és társadalmilag is előrébb. Az évezredes jelenlétével rendelkező zsidó kisebbséget eleinte titokban arra kényszerítették, hogy ide-oda új diaszpórát alakítson , de mindenekelőtt Izrael államának ¾ részéhez csatlakozzon. A zsidó közösség ritkán kiutasítva, gyakran csendben kizárva a törvény igénybevétele lehetősége nélkül száműzetésbe megy, anélkül, hogy megalázást, spolidációt, sőt néha erőszakot és pogromokat tapasztalna ( Líbia , Egyiptom , Szíria , Irak ).
Pierre Assouline a L'Histoire magazinban G. Bensoussant ábrázolja munkája kapcsán készített jelentés alkalmával. La Quinzaine littéraire , Marianne , Le Figaro Littéraire is üdvözli G. Bensoussan munkáját.
2002-ben Emmanuel Brenner álnéven rendezte egy könyv megírását, amely egyes tanárok és iskolavezetők vallomásait gyűjtötte össze, A köztársaság elvesztett területei : antiszemitizmus, rasszizmus és szexizmus az iskolákban . Főleg egy maghrebi bevándorlásból származó fiatalt ábrázol, amelyet részben keresztez az antiszemitizmus.
A "Köztársaság elveszett területei" kifejezést olyan politikusok fogják használni, köztük a köztársasági elnök, Jacques Chirac , Philippe de Villiers és a Stasi Bizottság előadója, Rémi Schwartz. A könyvet az iszlám francia szakemberei , például Anne-Marie Delcambre is elmélkedési alapként használják . Alain Finkielkraut 2013-ban egy professzorok által írt "nagybetűs könyvről [...] beszélt, amely felfedte a nehéz szomszédságok szomorú valóságát: nőgyűlölet, antiszemitizmus, frankofóbia" . Új, zsebkiadás utószóval jelenik meg a 2015. januári franciaországi terrortámadások után
A könyv kritikája: a könyvben levont következtetéseket néhány szerző megkérdőjelezi, például Alain Gresh , a Le Monde diplomatique újságírója , vagy Ivan Segré a Köztársaság őslakosainak pártja orgánumában . Ez utóbbi kijelenti: „Szociológiai megközelítésem a következő volt: ragaszkodnom azokhoz a dokumentumokhoz, amelyeket maga Georges Bensoussan említett, nevezetesen a tanárok tanúvallomásai, akiket az ő irányítása alatt tettek közzé, és egy statisztikai tanulmány az előítéletek ellen. -Juifs chez les jeunes, amely az UEJF kezdeményezésére megjelent " Les Anti-feujs " könyvben jelent meg . Valójában ez az egyetlen két dokumentum, amelyre támaszkodva főként észak-afrikai eredetű antiszemitizmusról szóló „etnokulturális” tézisét alapozta meg. Ezeknek a dokumentumoknak azonban kissé kritikus elemzése, és úgy értem, hogy kritikával bír szellemi szigorúsága kiemeli, hogy semmi, semmi sem indokolja az észak-afrikai származású fiatalok számára az antiszemitizmus újbóli fellendülését a főiskolákon és a középiskolákban. "
A könyv kibővítést fog találni a 2004-ben megjelent, Franciaország gondoskodik a lélek elvesztéséről című második műben , amely elmagyarázza, hogy az észak-afrikai családokból származó fiatalok antiszemitizmusa "jelenség, amely bár hatalmas, tekintve az általa nevezetteket A szociológusok azonban "tagadják a valóságot a helyszínen". Georges Bensoussan a valóság figyelembevételének megtagadását "szociológiai illúziónak" nevezi, vagyis azt a vágyat, hogy ezeket a jelenségeket társadalmi-gazdasági okokra redukálják, amikor ezek "szerinte nagyrészt azoknak az okoknak tulajdoníthatók, amelyeket" etnokultúrának "nevez. ”.
A 2015. október 10, Georges Bensoussant meghívja Alain Finkielkraut a Répliques on France Culture című műsorába , hogy vitát folytasson Patrick Weil történésszel "A köztársaság jelentése" címmel - Patrick Weil egyik művének címe.
A 26 th percben a show, Georges Bensoussan azt mondta: „Ma már valóban a jelenléte egy másik nép, amely a francia nemzet, amely visszahúzódik számos demokratikus értékek, hogy van ajtó. "
Aztán a 28- edik pillanatban az alábbiakat állapította meg, hogy oka vita
„Addig nem lesz integráció, amíg megszabadulunk ettől az atavisztikus antiszemitizmustól, amely néma, akár egy titok. Kiderült, hogy egy algériai szociológus, Smaïn Laacher , nagy bátorsággal, éppen azt mondta a France 3-on bemutatandó filmben: „Szégyen fenntartani ezt a tabut, nevezetesen, hogy arab családokban, Franciaországban és mindenki számára tudja, de senki sem akarja kimondani, antiszemitizmus, mi az anyatejjel szívjuk ”. "
Azonnal válaszolt Patrick Weil: „Kár, hogy ilyet mondhat, mert négymillió honfitársunkat kárhoztatja. "
Az október 16 , Smain Laacher hivatalosan tagadja a megjegyzések, amelyek Bensoussan neki tulajdonítható.
Október 24 - én , 15 nappal később Alain Finkielkraut felolvasta Smaïn Laacher válaszjogát:
„A köztársaság jelentésével kapcsolatos 15 nappal ezelőtti eszmecserét követően Smain Laacher a következő válaszjogot kérte és szerezte meg:„ A 2015. október 10-i Répliques program során Georges Bensoussan m 'a következő mondatot tulajdonította (…) . Ez az állítólagos idézet csak a szavaim, de a gondolkodásom is felháborító torzítása. Nyilvánvalóan soha nem javasoltam vagy feltételeztem, hogy bizonyos arab családok antiszemitizmusát biológiai ok magyarázza. Egy ilyen tézis, amely a természetes rasszizmus gondolatát sugallja, éppen szociológus munkám antipódjai. Ez az elmélet teljesen el van távolítva attól, ami vagyok, és gondolkodásomtól ”. "
A tanár és aktivista, Laurence de Cock , a Médiapart platform egyik , 2015. október 13-i aláírója (lásd alább) sürgette Smaïn Laacher-t, hogy nyújtson be panaszt Georges Bensoussan ellen. A panaszt (amelynek indítéka nem ismert) visszavonták felelősségre vonás (vagy elbocsátás).
A Georges Bensoussan által említett filmet október 22 - én sugározzák a France 3 csatornán. Smaïn Laacher észrevételei, amelyekre Georges Bensoussan hivatkozik, a következők:
„Ez az antiszemitizmus már letelepedett a hazai térben. A hazai térben van, és szinte természetes módon lerakódik a nyelvre, lerakódik a nyelvben. A szülők egyik sértése gyermekeik ellen, amikor megrovni akarják őket, elég, ha zsidóknak hívják őket. És hogy minden arab család tudja. Monumentális képmutatás, ha nem látjuk, hogy ez az antiszemitizmus mindenekelőtt hazai, és természetesen kétségtelenül megerősödik, megkeményedik, legitimálódik, szinte naturalizálódik a „külső” bizonyos megkülönböztetések révén. Meg fogja találni otthon, és akkor nem lesz radikális folytonosság az otthon és a külső környezet között, mert a külső környezet a valóságban leggyakrabban, az úgynevezett gettókban, ott van, ott van a levegőben, amelyet belélegzünk. Egyáltalán nem idegen, sőt nehéz elkerülni, főleg, ha együtt vagyunk, ugyanazok a szavak keringenek. Gyakran ugyanazok a világlátások keringenek. Gyakran ugyanazok a világlátások, amelyek ugyanazon ellentéteken alapulnak, és különösen ez az első ellenzék, amely a köztük és köztünk lévő ellentét. Aztán e nagy ellentét után ez a nagy bipolaritás, nos, az ellentétek sokasága épül fel nemzetiségek, etnikai csoportok stb. "
A 2016. január 21, Smaïn Laacher cikket jelentet meg a Le Monde- ban „Antiszemitizmus, családi történet? »Ahol ugyanazt az elemzést veszi fel, mint korábban. Sem a Smaïn Laacher által a továbbított dokumentumfilmben tett megjegyzések2015. október 22, sem a cikkét 2016. január 21 nem viták vagy reakciók tárgya.
Ezen észrevételek nyomán különféle reakciók elítélik Georges Bensoussant. Az október 13 , több asszociatív aktivisták, tanárok és kutatók megkérdőjelezték a Superior Audiovizuális Tanács (CSA) minősítő szavai Georges Bensoussan, egy oszlopot egy Mediapart blog , mint „biológiai rasszizmus, elítélve a bűnözés, megkülönböztetés nélkül, részben a francia népesség születésétől fogva ”. "
Alain Jakubowicz , a LICRA elnöke platformon reagál 2015. november 12.
A reakció ezen pozíciók ellen Georges Bensoussan, a támogatási oszlop jelent meg december 4 in Le Figaro által aláírt tudósok, történészek és szociológusok kimondja:
„Georges Bensoussan nem először idézi fel ezt a kulturális antiszemitizmust. Különösen a Maghreb vagy Maghreb származású értelmiségiek hangsúlyozták ezt előtte. Boualem Sansal , Kamel Daoud , Fethi Benslama és Riad Sattouf, hogy csak Franciaországban elismert szerzőket említsenek , már leírták ezt a helyzetet. A „kultúrális rasszizmusról a biológiai rasszizmusra való biztos elmozdulás” kiváltása, amint azt Georges Bensoussan vádlói teszik, ugyanolyan butaság, mint rosszhiszeműség. Ez a történész több mint húsz éven át végzett munkája mind könyveiben, mind a Revo d'histoire de la Shoah élén megmutatja e vádak őrültségét és perverzitását. "
2017. június 16-án Laurence de Cock levelet írt a Sóah-emlékmű vezetésének, hogy "panaszkodjon Georges Bensoussan jelenlétére a középiskolai tanárok szemináriumának keretében" (ez volt az a szeminárium, amelyet a Georges Bensoussan).
Ban ben 2015. december, a CSA "határozott figyelmeztetést" intézett a France Culture-hez e megjegyzések elterjesztése miatt, tekintve, hogy Georges Bensoussan észrevételei "valószínűleg diszkriminatív magatartásra ösztönöznek" .
A LICRA Le Droit de vivre magazin 2016 áprilisában feltett kérdésére Alain Finkielkraut így válaszolt:
„Kaptam egy figyelmeztetést a CSA-tól, a France Culture igazgatója hívott meg. […] A program visszafejtését kértem, és egy pillanatban azt mondom, hogy Bensoussan közbelépése után fennáll az esszenciálás veszélye ezekben a szavakban. Bensoussant hamis eljárás alá vonták, és engem is. Tévedett: attól a pillanattól kezdve, hogy egy algériai szociológust bevont beszédébe , pontosan meg kellett idézni. […] De pontosan idézte-e, hogy erősebb lett volna, mint az általa használt metafora. "
A 2016. november 4, a franciaországi iszlamofóbia elleni kollektíva (CCIF) sajtóközleményt tesz közzé, amelyben megemlíti, hogy Georges Bensoussan észrevételeit jelentette a párizsi prefektúrának, és hogy az ügyészség "eljárás megindításáról döntött" , Georges Bensoussant a büntetőbíróság elé idézik, 2017. január 25.
Számos egyesület alakít civil pártokat, köztük a CCIF mellett , nevezetesen a LICRA, az SOS Racisme és az Emberi Jogok Ligája .
A tárgyalást a sajtó követi. A Georges Bensoussan tanújaként idézett Alain Finkielkraut számára „az antirasszista egyesületek már nem harcolnak a rasszizmus ellen. Céljuk a gondolkodás megtiltása, a valóság kivonása a nyomozásból és a muszlimok a kritikából. ” Írók és kutatók, például Elisabeth de Fontenay , Boualem Sansal és Yves Ternon támogatást nyújtanak Európa kultúrtörténetének szakemberéhez.
Másrészt Mohamed Sifaoui újságíró számára, akit a LICRA tanúskodni fog idézni, Georges Bensoussan "a zsidók és az arabok közötti hidak rombolója" , a Francia Zsidó Unió békéért felelős aktivistája, Michèle Sibony, aki addig vádolja a történész " Drumonthoz méltó beszédet " gyakorolni . Ami Nacira Guénif szociológust és antropológust illeti , "biztosít minket arról, hogy a sértés" te fajta zsidó, elnézést kérek ", amelyet gyakran arabul használnak" átterjedt a mindennapi nyelvre, és nem jelenti a zsidók gyűlöletét ". "
A 2017. március 7Ő felmentette 17 -én tanács a párizsi Javító Bíróság , amely az érvelésében, azt mondja: „A legfontosabb, hogy a bűncselekmény izgatás gyűlölet, az erőszak és a diszkrimináció, be kell építeni, egy elem szándékos” , és annak jellemzése „jön létre azzal a ténnyel szemben, hogy Georges Bensoussan […] soha nem szüntette meg két különálló nép alkotmányának helytelenítését és [...] elutasításának, elűzésének vagy felszámolásának a felszólítását, és állítólag az elválasztott frakció szétválasztását szorgalmazta. reintegrációjába a francia nemzetbe. " A bíróság elfogadhatatlannak nyilvánította a CFIC polgári pártot is. A CCIF bejelenti szándékát ezen ítélet ellen fellebbezni. A fellebbezési tárgyalás dátuma:2018. március 28. A2018. május 24, a párizsi fellebbviteli bíróság felmenti Georges Bensoussant "a rasszizmus vádjával és gyűlöletkeltéssel szemben a muzulmánokkal szembeni megnyilatkozásai miatt". „A fellebbviteli bíróság úgy véli, hogy nem indítottak gyűlöletre, mert a történész semmiképpen sem az arab-muzulmán közösség egészét vette célba, hanem többször ragaszkodott a szalafista ideológia gyökeréhez. " A CCIF és az Emberi Jogok Ligája (LDH) jogkérdésekkel élt. Ban ben2019. szeptember, a Semmítőszék elutasítja a polgári felek fellebbezéseit.
"A megtévesztett antirasszizmus azt kéri, hogy bűncselekménnyé nyilvánítsa az aggodalmat, ahelyett, hogy harcolna az ellen, ami annak gyökere. Ha a bíróság enged, az intellektuális és erkölcsi katasztrófa lesz. "
„Ezeknek a maghrebi bevándorlásból származó fiataloknak az antiszemitizmusa, akik számára a zsidó negatívan testesíti meg az állandó cselekményt, és a„ kettős mérce, két intézkedés ”jóval messzebbre megy, mint szüleik judeofób előítélete. Nem tehetünk úgy, mintha azt gondolnánk, hogy a családi szerkezetnek nincs hatása a szubjektív ábrázolások felépítésére. Abszurd lenne. Az antiszemitizmust sem az iskolában kell kiürítenünk. A szocializáció módjai meghatározóak. Korán megtanulják a ház nyelvét, az inter-én nyelvét az „magától értetődő” módban. Jóval az iskolai végzettség előtt gyökerezik. Már ott van. A belső és ezért a belső nyelv ezen nyelvén ott vannak azok a szavak, amelyek a gyűlöletes embereket és a „jó” embereket jelölik, akik példaként szolgálnak, azokat, amelyeket gyakran kell látogatni, és azokat, akiket meg kell feltétlenül el kell távolodnia önmagától és az ő családja. "
Ebben a cikkben Smaïn Laacher azonban megpróbál megkülönböztetni egy „egyszerű” judeofób előítéletet […], amely inkább belföldi, mint nyilvános, és az antiszemitizmust, amely a francia társadalomban uralkodik, jóval túl a Maghreb közösségen. "