Idries sah

Idries Shah
دریس شاه
इदरीस शाह Kép leírása Idries Shah.gif. Kulcsadatok
Más néven Arkon daraul
Születés 1924. június 16
Simla , a brit India
Halál 1996. november 23
London , Egyesült Királyság
Szakma Író, szerkesztő
Díjak Az év kiemelkedő könyve (BBC "The Critics"), kétszer;
hat első díjat nyert az UNESCO könyvvilágának 1973-ban
Szerző
Mozgalom Szufizmus, pszichológia
Műfajok Keleti kultúra és filozófia

Elsődleges művek

Kiegészítések

www.idriesshahfoundation.org

Idries sah aláírása دریس شاه इदरीस शाह

Idries sah ( perzsa  : ادریس شاه , urdu  : ادریس شاه , hindi  : इदरीस शाह ), született:1924. június 16a Simla és meghalt1996. november 23A London , más néven Idris Shah , szül Sayed Idries el- Hashimi (arabul: سيد إدريس هاشمي), és álnéven Arkon Daraul , egy brit író és tanár a szufi hagyomány . Három tucat könyvet írt a pszichológiától és a szellemiségtől kezdve az utazási folyóiratokig és a kulturális tanulmányokig.

Az Indiában született és nemes afgán családtól származott sah főként Angliában nőtt fel. Korai írásai a mágiához és a boszorkánysághoz kapcsolódnak . 1960-ban megnyitotta az Octogon Press kiadót, amely szúfi klasszikusok fordításait és saját produkcióit terjesztette. A zászlóshajója, a Les Soufis (A szufik) 1964-ben jelent meg, és nemzetközileg is jól fogadták. 1965-ben Shah megalapította a Kultúrakutató Intézetet ( Institute for Cultural Research  (in) ), egy jótékonysági és oktatási intézményt Londonban, amelynek feladata a kultúra és az emberi viselkedés tanulmányozása. Hasonló szervezet, az Institute for the Study of Human Knowledge  (  ISHK) létezik az Egyesült Államokban, Robert Ornstein  (en) pszichológia professzor irányításával , a Stanford Egyetemen , akit Shah nevezett meg az Egyesült Államokban. .

Műveiben Sah a szufizmust mint az iszlámot megelőző bölcsesség univerzális formáját mutatja be . Ragaszkodik ahhoz, hogy a szufizmus nem statikus dolog, hanem mindig állandóan alkalmazkodik a helyhez, az időhöz és az érintett emberekhez. Így fogalmazza meg tanításait a nyugati pszichológia kifejezései felhasználásával. Sah is bőségesen használta a példabeszédeket és a ( hagyományos ) történetek tanítását  ; több olvasási sávot tartalmazó szövegeket fejlesztettek ki azzal a céllal, hogy ösztönözzék az olvasó vízióját és önreflexióját. Talán leginkább a Mulla Nasrudint bemutató vicces történetek gyűjteményéről ismert .

Shah-t időnként kritizálták egyes orientalisták, mert megkérdőjelezte képesítését és hátterét [idézet szükséges]. Megvizsgálták szerepét az Omar Khayyâm Rubaïyat ( quatrains) című új fordításának körüli vitában , amelyet barátja, Robert Graves és nagy testvére, Omar Ali-Shah tett közzé . De ez anélkül történt, hogy számba vették volna figyelemre méltó védőit; az első Doris Lessing író . Sah-t végül a nyugati szufizmus szóvivőjeként ismerték el, és vendégprofesszorként számos nyugati egyetemen előadásokon vett részt. Munkája nagy szerepet játszott abban, hogy a szufizmust a spirituális bölcsesség individualista formájaként mutassa be, és nem feltétlenül kapcsolódik egyetlen valláshoz sem.

Gyermekkor

Idries Shah az indiai Simlában született indiai-afgán apától, Sirdar Ikbal Ali Shah  (in) írótól és diplomatától, valamint egy skót anyától, Saira Elizabeth Luiza Shah-tól  (in) . Apai családja a Sayyid Mousavi  ( fr ) családhoz tartozik . Ősi otthonuk a kabuli Paghman-kert közelében található. Apai nagyapja, Sayed Amjad Ali Shah volt, a fejedelem a Sardhana az állam Uttar Pradesh található Észak-Indiában, egy címet örökölte a család révén a szolgáltatások egy ős, Jan-Fishan Khan  (in) , visszatért az angol.

Shah leginkább London közelében nőtt fel . Szerint LF Rushbrook Williams  (in) , Shah kezdett kísérő apja az ő utazik egy nagyon fiatal korban. Annak ellenére, hogy sokat és messzire utaztak, mindig visszatértek Angliába, ahol családjuk sok éven át élt. Ezekkel az utazásokkal, amelyek gyakran Ikbal Ali Shah szúfi munkájának részei voltak , Sah találkozhatott és időt tölthetett el fontos államférfiakkal, valamint keletről és nyugatról elismert személyiségekkel. Williams írja: „Egy ilyen oktatás rendkívül intelligens fiatalembert nyújt, akivel Idries Shah hamarosan bebizonyította, hogy számos lehetőség kínálkozik egy valóban nemzetközi szemlélet megszerzésére; kiterjesztett nézet; valamint olyan emberek és helyek ismerete, amelyeket minden idősebb, nagyobb tapasztalattal rendelkező diplomata megirigyelhet. De a diplomata karrierje nem vonzotta Idries sahot ... "

Shah 1971-ben Pat Williamsnek adott interjújában leírja szokatlan nevelését a BBC-n. Elmeséli, hogy apja, nagy baráti és családi köre mindig megpróbálta a gyerekeket "sokféle hatásnak" kitenni, valamint a kapcsolatok és tapasztalatok széles skáláját. kiegyensúlyozott egyén megteremtésének szándékával. Sah úgy beszél róla, mint az oktatás „szúfi megközelítéséről”.

Miután családja 1940-ben Londonból Oxfordba költözött, hogy elkerülje a Blitzet (német bombázás), két-három évet töltött az Oxfordi Gimnáziumban. 1945-ben titkárként elkísérte apját Uruguayba apja küldetésére a halal hússal kapcsolatban. Ben tért vissza Angliába1946. október, a nem megfelelő üzletre vonatkozó állítások nyomán.

Könyvek a mágiáról és az okkultról

Sah korai írásai tanulmányok arról, amit „kisebbségi hitnek” nevezett. Első , 1956-ban megjelent könyvét, a Keleti mágiát  (en) (keleti varázslat) a keleti és afrikai kisebbségi hiedelmek megfontolásoknak (keleti tanulmányok a kisebbségi hiedelmekről és Afrikáról) kellett volna címet adnia. 1957-ben folytatta A varázslat titkos hagyománya: Varázslók könyve című művet, amely korábban Az irodalom az európai kisebbségi hiedelmekről címet kapta. A Sah-nak szentelt tiszteletbeli kiadvány egyik munkatársa szerint 1973-ban e könyvek címét a megjelenés előtt megváltoztatták "a kiadói üzleti gyakorlatok követelményei" miatt.

1969-ben bekövetkezett halála előtt Sah apja kijelentette, hogy fiával a mágiáról és az okkultumról szóló könyveket jelentettek meg, "hogy megakadályozzák e hülyeség lehetséges újjáéledését vagy közhiedelmét". Fiam (...) végül elvégezte ezt a feladatot, több éves kutatást folytatva, amelynek eredményeként két jelentős könyv jelent meg ebben a témában. "

A Psychology Today 1975-ben készített interjújában Shah a következőket dolgozza fel:

„Varázslatos könyveim fő célja az volt, hogy ezt az anyagot elérhetővé tegyem az átlagolvasó számára. Túl régóta hiszik az emberek, hogy vannak titkos könyvek, rejtett helyek és csodálatos dolgok. Úgy kapaszkodtak ezekbe az információkba, mint amitől meg kellett ijedni. Az első cél tehát a tájékoztatás volt. Itt van Kelet és Nyugat varázsa. Ez minden. Semmi több. E könyvek második célja annak bemutatása volt, hogy látszólag vannak erők; némelyiket vagy ez a varázslat racionalizálja, vagy ebből a varázslatból ered; amelyek nem a hétköznapi fizikában vagy a hétköznapi emberek tapasztalataiban játszódnak le. Azt hiszem, meg kell vizsgálni, hogy gyűjtsük össze az adatokat és elemezzük ezt a jelenséget. Bizonyos értelemben el kell választanunk a kémiat a varázslattól, az alkímiától. "

Sah azt állítja, hogy a témával foglalkozó könyvei nem a varázslat és a boszorkányság jelenlegi ismereteinek számára készültek, és hogy a valóságban később kerülnie kellene ezeket, mivel csak csalódást okoztak.

Ezeket a könyveket követte az utazási napló Mekka  (in) (1957) úticéljának kiadása, amelyet David Attenborough mutatott be a televízióban . A rendeltetési Mekka és a Keleti Varázslat szakaszokat tartalmaz a szufizmusról .

Barátság Gerald Gardnerrel és Robert Graves-szel, valamint a The Sufis kiadása

Az 1950-es évek vége felé sah kapcsolatba került a londoni wiccani körökkel ; majd egy ideig a modern Wicca megalapítójának, Gerald Gardnernek titkárként és társaként tevékenykedett . Ebben az időszakban, minden kedd este, Shah bárki társaságban érdekelt a szufizmus iránt a Cosmo éttermi asztalnál a Swiss Cottage  (in) (Észak-Londonban).

1960-ban Shah megalapította saját kiadóvállalatát, az Octagon Press  (in)  ; egyik első kiadása Gerald Gardner életrajza; címmel: Gerald Gardner, boszorkány (Gerald Gardner, varázsló). A Gardner egyik követőjéhez, Jack L. Bracelinhez  (in) rendelve a könyvet tulajdonképpen Shah írja.

Szerint Frederic Lamond , a neve Bracelin használták Shah, mert „nem akarta, hogy megzavarja a szufi diákok látva maga társított ezoterikus hagyomány. Lamond elmesélte, hogy Shah mintha valahogy csalódott volna Gardnerben, és egyszer azt mondta neki, miközben teáztak: "Amikor Geralddal beszélgettem, néha azt kívántam, bárcsak a News of the World riportere lettem volna . Milyen csodálatos anyag egy előadáshoz! És mégis, biztos forrásból tudom, hogy ez a csoport lesz az elkövetkező kor vallásának sarokköve. De ésszerűen nem látom! "

Ban ben 1961. január, Gardnerrel Mallorcára tett kirándulása során Shah megismerkedik Robert Graves angol költővel . Sah Palmában lakóhelyén ír Graves-nek , kérve tőle a lehetőséget, hogy "egy nappal előtte üdvözölje". Hozzáteszi, hogy eksztatikus vallásokat kutat, és hogy "tanúi voltak (...) varázslók által Angliában végzett gombák elfogyasztásával stb. Folytatott kísérleteknek" - ez a téma Graves egy ideje érdekelt.

Sah azt is elmondja Graves-nek, hogy "most mélyen aggasztja az eksztatikus és intuitív tudás jövője. Graves és Shah gyorsan jó barátokká és bizalmasokká válnak. Graves szereti támogatni Sah írói karrierjét, és arra ösztönzi, hogy adjon ki egy hiteles értekezést a szufizmusról egy nyugati közönség számára, valamint tanulmányának gyakorlati eszközeiről; és kik lesznek egyszer a szufik  (in) . Sahnak sikerül jelentős előrelépést biztosítani könyve számára, megoldva az ideiglenes pénzügyi nehézségeket.

1964-ben megjelent a The Sufis , amelyet a Doubleday adott ki , Robert Graves hosszú bevezetésével. Ez a könyv részletesen rögzíti a szufizmusnak a civilizáció fejlődésére és a nyugati hagyományra gyakorolt ​​hatását a VII .  Századtól napjainkig; olyan figurák munkáin keresztül, mint Roger Bacon , Jean de la Croix , Raymond Lulle , Chaucer és mások, és klasszikussá válik. Csakúgy, mint Sah egyéb, a témával foglalkozó könyvei, a Sufis figyelemre méltóan kerüli a terminológiát, amely a szufizmus értelmezését az iszlám mainstreamjéhez kötheti .

Ez a könyv egy szándékosan "szétszórt" stílust is alkalmaz: Sah azt írja Graves-nek, hogy célja "emberek dekoncentrálása és megújulásuk megakadályozása"; ha másképp lett volna, használhatott volna egy hagyományosabb expozíciós formát is. A könyv eleinte keveset árul, Sah pedig pénzének jelentős részét befekteti annak népszerűsítésére. Graves azt mondja neki, hogy ne aggódjon, annak ellenére, hogy kétségei vannak az írással kapcsolatban, és sérülten érzi magát, hogy Sah nem hajlandó lektorálni a szöveget a megjelenés elõtt. Azt mondja, hogy "olyan büszke volt, hogy részt vett a kiadásában", és elmondja Sahnak, hogy ez egy "csodálatos könyv, amelyet hamarosan felismernek. Hadd találja meg a saját közönségét; az, aki hallani fogja a hangod terjedését, nem azok, akiket Doubleday elképzelt.

A Graves által Sah közreműködésével írt bevezetőben leírják, hogy Sah " Mohamed próféta leszármazottainak férfi vonalának része  ", és örökölte "a kalifák , ősei titkait és titkait . Valójában a tarika (szúfi hang) nagysejkéje … ”Egy barátjával folytatott privát kommunikáció során Graves azonban azt vallja, hogy ez„ félrevezető: ő egy közülünk, és nem muszlim karakter. "

LP Etwell-Sutton, edinburgh-i tudós, az 1975-ös áttekintésben, amelyet "álszufiknak" nevezett, mint Gurdjieff és Shah, megjegyezte, hogy Graves megpróbálta "felülmúlni sah meglehetősen szokásos származását". Kijelenti, hogy Mohamed leszármazottainak férfi vonalára való hivatkozás "meglehetősen szerencsétlen baklövés" volt, mivel Mohamed fiai mind gyermekként haltak meg. Habár Elwell-Sutton elfogadja, hogy Sah családja a Sayyidákhoz tartozik, a hetedik Musa al- Kadhim imám , Husszein ibn Ali dédunokája , aki Fatima házasságának legfiatalabb fia volt (Mohamed próféta lánya). és Alī ibn Abī Ṭālib  ; ezt „hétköznapi leszármazottaknak” tartja, különösebb szentség nélkül, mert „a mondyidák elszaporodnak az iszlám világban, a társadalom minden oldaláról, valamint minden vallás és politika minden részéből. A bevezetést az Octogon Press könyv 1983 utáni kiadásai nem tartalmazzák, de mindig az Anchor / Doubleday kiadás része volt.

John G. Bennett és a Gurdjieff Link

Ban ben 1962. június, néhány évvel a Sufis megjelenése után Sah kapcsolatba lépett a Gurdjieff és Ouspensky misztikus tanításai körül kialakult mozgalom tagjaival is . Megjelenik egy újságcikk, amely leírja a szerző közép-ázsiai kolostorba tett látogatását, ahol nyilvánvalóan a Gurdjiefféhez hasonló módszereket tanítottak. Feltételezhető, hogy ennek az egyébként nem vitatott kolostornak van képviselője Angliában. Ouspensky egyik első hallgatója, Reggie Hoare, aki 1924 óta része Gurdjieff munkájának, e cikken keresztül felveszi a kapcsolatot Shah-val. Hoare „különös jelentőséget tulajdonított annak, amit Sah mondott neki az Enneagram szimbólumról, és azt mondta, hogy Sah olyan titkokat tárt fel számára, amelyek messze túlmutatnak azon, amit Ouspensky-től hallott. "Hoare révén Shah-t más Gurdjieffienseknek mutatják be, köztük John G. Bennettnek , Gurdjieff nevezetes hallgatójának és a Történelem, Filozófia és Tudomány Összehasonlító Tanulmányainak Intézetének (a történelem, filozófia és tudomány összehasonlító tanulmányainak intézete) alapítójának ) a Coombe Springs területén található, körülbelül 3 hektáros (28 000 m2) ingatlan Kingston upon Thames-ben , Surrey-ben .

Ekkorra Bennet már Gurdjieff számos tanításának szufi eredetét kutatta, mind Gurdjieff számos nyilatkozata, mind saját keleti útjai alapján, ahol különböző szúfi sejkekkel találkozott. Meggyőződése, hogy Gurdjieff átvette a szúfik sok ötletét és technikáját, és azok számára, akik részt vettek az 1920-as évek elején Gurdjieff előadásain, „tanításainak szúfi eredete könnyen felismerhető volt, aki mindkettőt tanulmányozta. "

Bennet ír az első találkozó Shah önéletrajzában Witness (1974):

„Eleinte az őrsöm voltam. Éppen úgy döntöttem, hogy egyedül megyek tovább, és most megjelent egy másik "mester". Reggie-vel folytatott egy-két beszélgetés meggyőzött arról, hogy legalább magamnak kell látnom. Elizabeth és én elmentünk vacsorázni a Hoaresszal, hogy találkozzunk Shah-val, akiről kiderült, hogy egy 40 év körüli fiatal férfi. Kifogástalanul beszélt angolul, szakállától és néhány gesztusától eltekintve tévedhetett egy magániskola angoljával. Az első benyomásunk kedvezőtlen volt. Nyugtalan volt, szüntelenül dohányzott, és túlságosan lelkesnek tűnt ahhoz, hogy jó benyomást keltsen. Este közepére a hozzáállásunk teljesen megváltozott. Felismertük, hogy nemcsak rendkívül tehetséges ember, de van egy je ne sais quoi jelzése is, annak a személynek a jegye, aki komolyan dolgozott magán ... Reggie-t nagyon gondos embernek ismerve. több évig a hírszerző szolgálatoknál fogadtam el a biztosítékát, valamint azt a meggyőződését, hogy sahnak nagyon fontos küldetése volt Nyugaton, amelynek segítenünk kellene neki. ""

Sah átadta Bennetnek „A hagyomány népének nyilatkozatát”, és megengedte neki, hogy megossza azt a többi „gurdjieffiánnyal”. A dokumentum bejelentette, hogy most lehetőség van "a rejtett és titkos tudás magasabb formájának" továbbítására; ez és a személyes nyomtatás Bennet Shah, Bennet meg volt győződve arról, hogy sah  az afganisztáni " Sarmoung  (in) kolostor" igazi követe , a szúfi belső kör, amelynek tanításai ihlették Gurdjieffet.

A következő néhány évben Bennet és Shah minden héten privát módon, órákig beszéltek. Később Shah a Coombe Springs hallgatóinak is előadásokat tart. Bennet arról számol be, hogy Sah terve az, hogy "elérje a hatalmi és tekintélypozícióban lévő embereket, és már félig tisztában van azzal, hogy az emberiség problémái már nem oldhatók meg sem gazdaságilag, sem politikailag, sem társadalmilag". Az ilyen embereket, mondja, a világon mozgó új erők érik meg, amelyek segítenek az emberiségnek túlélni a következő válságot. "

Bennet egyetért ezekkel az elképzelésekkel és azzal is, hogy "a nyíltan szellemi vagy ezoterikus mozgalmakhoz vonzódó emberek ritkán rendelkeznek a hatalmi pozíciók eléréséhez és elfoglalásához szükséges tulajdonságokkal", és hogy "elegendő bizonyíték áll rendelkezésre ahhoz, hogy azt hihessük, hogy az egész világon már vannak olyan emberek, akik fontos pozíciókban vannak akik képesek voltak átlátni a nemzetiség és a kultúra akadályait, és akik maguk is láthatták, hogy az emberiség egyetlen reménye egy Felsõbb Forrás beavatkozásában rejlik. "

Bennet ezt írja: „Elég láttam Sah-t ahhoz, hogy tudjam, hogy ő nem sarlatán vagy tétlen hencegő, és hogy mélyen komolyan gondolja a neki adott feladatot. Támogatni akarta Sah munkáját, Bennet 1965-ben úgy döntött, miután sokáig szenvedett és megbeszélte az ügyet intézetének tanácsával és tagjaival, hogy a Coombe Springs tulajdonjogát átadja Shah-nak, aki ragaszkodott ahhoz, hogy egy ilyen ajándékot át kell adni. melléklet nélkül készült. A tulajdonjog átruházása után Shah megtiltja, hogy Bennet munkatársai eljöjjenek, és maga Bennet kényelmetlenül érzi magát ott.

Bennet elmondta, hogy meghívót kapott a "Midsummer Revels" rendezvényre, amelyet Shah két nap és két éjszaka tartott Coombe Springs-ben, eredetileg azoknak a fiataloknak a számára, akiket Shah szeretett volna vonzani. Anthony Blake  (in) , aki 15 évig dolgozott Bennett-lel, azt mondta: "amikor Idries Shah felvásárolta a Coombe Springs-t, fő tevékenysége a fogadások megszervezése volt. Csak néhányszor találkoztam vele, de eléggé megbecsültem tiszteletlen hozzáállását. Bennet egyszer azt mondta nekem: „Különböző stílusok vannak a műben. Az enyém olyan, mint Gurdjieffé, a saját tagadásával való küzdelem körül. Shah-nak a munkát viccnek kell tekintenie. "

Több hónap múlva Shah eladja a földet (több mint 100 000 font értékben  ) egy ingatlanfejlesztőnek, és a pénzt felhasználja, hogy megalapítsa magát és vállalkozását a Langton Green-i Langton-házban, a Tunbridge Wells közelében , egy kb. a Lord Baden-Powell , alapítója a cserkészeknek.

A Coombe Springs tulajdonjogával Bennet hallgatói testületének gondozását is átadja Shah-nak, amely körülbelül 100 emberből áll. Sah megígéri, hogy integrál minden megfelelőt; körülbelül fele helyet talál Sah munkájában. Körülbelül 20 évvel később a szerző, Gurdjieffien James Moore  (en) azt sugallja, hogy Bennetet Shah becsapta. Bennet erről önéletrajzában számol be (1974); Ebben beszámol arról, hogy sah viselkedése az ingatlan átruházása után "nehezen volt elviselhető", ugyanakkor ragaszkodik ahhoz, hogy sah "kifinomult ember volt, kitűnő modorral és finom érzékenységgel", és úgy véli, hogy sah szándékosan alkalmazhatta ezt a viselkedést ", hogy minden kapcsolat megszakadt a Coombe Springs-szel. " Hozzáteszi, hogy Langton Green sokkal alkalmasabb hely volt Shah munkájának, mint Coombe Springs lehetett, és azt mondja, hogy nem érzett fájdalmat Coombe Springs identitásvesztése miatt. Beszámolóját azzal zárja, hogy kijelentette, hogy "sahval való kapcsolattartás révén" szabadult meg ", és megtanulta" szeretni azokat az embereket, akiket nem ért meg ".

Bennet szerint Shah ezt követően részt vett a New York-i Gurdjieff csoportok vezetőivel folytatott megbeszélésekben. Paul Andersonnak írt levelében1968. március 5Bennet írja: „Madame de Salzmann és a többiek (…) tisztában vannak saját korlátaikkal, és alig tesznek többet, mint amit képesek megtenni. Amikor New Yorkban voltam, Elizabeth és én meglátogattuk az Alapítványt, és ott láttuk a New York-i csoport vezetőinek nagy részét, valamint magát Jeanne de Salzmannt is. Valami készül, de nem tudom megmondani, hogy megtérül-e vagy sem. Utalok az Idries Shah-hoz fűződő kapcsolatukra és arra, hogy képes mindent felforgatni. Ezeknek az embereknek hasztalan passzívnak lenni, és hiába kerülni a témát. Jelenleg csak abban reménykedhetünk, hogy jó lesz belőle, és várva a saját munkánk folytatására ... ”

A szerző és Kathleen Speeth klinikai pszichológus később ezt írja:

„A [Gurdjieff] Alapítvány növekvő konzervativizmusának tanúja, John Bennet abban reménykedett, hogy új vér és vezető jön valahonnan ... Bár közeledett a sah, közel sem történt semmi. Az az uralkodó érzés [Gurdjieff munkájának vezetői körében], hogy semmi sem változik, hogy a jó őrizetben lévő kincset minden áron meg kell őrizni eredeti formájában, erősebb volt, mint bármilyen új ihlethullám. ""

Szúfi tanulmányok és intézetek

1965-ben Sah megalapította az Alapvető Ötletek Megértését Társaságot (SUFI; az alapötletek megértésére szolgáló társadalom), később átnevezte a Kultúrkutató Intézetet  (en) (ICR; kulturális kutatás az Intézet számára) - oktatási jótékonysági szervezet a „Tanulmány, vita, oktatás és kutatás az emberi gondolkodás, viselkedés és kultúra minden vonatkozásában ". Megalapította a Szúfi Tanulmányok Társaságát (SSS) is.

Sah úgy véli, hogy a szúfi bölcsesség nyugati bemutatásának legjobb módja, miközben megoldják a guruk és a szekták problémáit , az, hogy tisztázzák a szekta és az oktatási rendszer közötti különbséget, és hozzájáruljanak az ismeretekhez. Egy interjúban elmagyarázza: „Oktatási modellen belül kell dolgoznia - nem a gibek terén”. Szemléletének részeként testesíti meg az ICR tanulmányi igazgatójának szerepét. 1966-ban a sussexi egyetemen előadást tartott a nyugati szufizmus tanulmányozásáról is . Ezt később monográfiaként publikálták A szúfi eszmék tanulmányozásának speciális problémái címmel .

A Langton Green-i Langton-ház a világ minden tájáról érkező költők, filozófusok és államférfiak összegyűjtésének és megbeszélésének helyévé, valamint az akkori irodalmi színtér felszentelt helyévé vált. Az ICR ott tart megbeszéléseket és előadásokat, igazolásokat ad át a nemzetközi akadémikusok tagjainak, köztük Sir John Glubb , Aquila Kiani Berlas  (in) , Richard Gregory és Robert Cecil , az Reading Egyetem európai tanulmányainak vezetője, aki az intézet elnöke lett. Az 1970-es évek elején Sah régóta tagja és támogatója a Római Klubnak , és számos előadást tartottak az Intézetben olyan tudósok, mint Alexander King .

További látogatók, diákok és versenyzők: Ted Hughes költő , JD Salinger , Alan Sillitoe és Doris Lessing írók , Desmond Morris zoológus és Robert Ornstein pszichológus. A ház belsejét közel-keleti stílusban díszítik, a büféket pedig vasárnap délben tartják a vendégek számára egy nagy nappaliban, amely egykor egy istálló volt, becenevén „Az elefánt” (kacsintás a keleti meséhez „  The The elefánt a sötétben  ”).

A következő években Shah kifejlesztette az Octogon Press  (in) módszert, amellyel számos klasszikus szufi fordításának újranyomtatását publikálhatja és terjesztheti. Ezen felül szúfi mesék ezreit gyűjti, fordítja és írja, könyveivel és előadásaival elérhetővé téve azokat a nyugati közönség számára. Sah több könyve Nasrudin mulla karakterét mutatja be, néha Richard Williams illusztrációi kísérik . Sah értelmezésében Mulla Nasrudin történeteit, amelyeket korábban a muzulmán kultúra folklórjának tekintettek, szufi példázatokként mutatják be .

Nasrudin szerepelt a Shah Dreamwalkers televíziós dokumentumfilmben , amelyet 1970-ben vetítettek a BBC-re. A szegmensek között szerepel Richard Williams, akit a Nasrudinról készített hiányos rajzfilmjéről készítettek interjút, és John Kermish tudós a Nasrudin-történetek használatáról a Rand Corporation Think Tank-ban . További vendégek: William Sargant angol pszichiáter, aki az agymosás és a társadalmi kondicionálás káros hatásait tárgyalja a kreativitásra és a problémamegoldásra, valamint Marty Feldman humorista beszélt Shah-val a humor és a rituálék emberi életben betöltött szerepéről. A műsor azzal zárul, hogy Sah kijelenti, hogy az emberiség folytathatja saját evolúcióját a "pszichológiai korlátok megtörésével", de a pesszimizmus folyamatosan növekszik, ami hatékonyan megakadályozza az evolúció ilyen módon való folytatását (...) az ember alszik - ugye meg kell halnia, mielőtt felébredne? "

Sah az Egyesült Államokban szúfi tanulmányi csoportokat is szervez. Claudio Naranjo , a chilei pszichiáter, aki az 1960-as évek végén tanított Kaliforniában, elmondta, hogy miután "csalódott, hogy a Gurdjieff iskola élő származással rendelkezik", a szufizmushoz fordult, és "része volt a csoportnak Idries sah vezetésével. Ezután Naranjo Robert Ornsteinnel közösen írt egy könyvet A meditáció pszichológiájáról (1971) címmel . Mindkettő a Kaliforniai Egyetemmel áll kapcsolatban, ahol Ornstein kutatási pszichológus a Langley Porter Pszichiátriai Intézetben.

Ornstein egyben az 1969-ben alapított Institute for the Study of Human Knowledge  (in) elnöke és alapítója. Érezve, hogy az Egyesült Államokban szükség van a régi és új gondolkodásmódú könyvekre és gyűjteményekre, 1972-ben megalapította az ISHK Könyvszolgálatot. mint a jelentős kortárs és hagyományos irodalom központi forrása, és az Octogon Press által kiadott Idries Shah műveinek egyedüli forgalmazója lesz az Egyesült Államokban.

A sah másik munkatársa, tudós és professzor, Leonard Lewin  (in) , aki akkoriban a Colorado Egyetemen oktatta a távközlést , szúfi tanulmányi csoportokat és más szervezeteket valósít meg a szúfi ötletek előmozdítására, mint például az emberi ismeretek terjesztésének kutatására szolgáló intézet (IRDHK) ), valamint megjelentet egy antológiát Idries Shah írásairól és a szúfi eszmék nyugati terjesztéséről ( Nyugaton a szúfi eszmék elterjedése  ; 1972).

Shah mondta később, hogy a szufi tevékenységek osztották különböző komponensek és osztályok, „Tanulmányok a Sufism”, „tanulmányok a Sufism” és „oktatás számára Sufism.”

A szufizmusra vonatkozó tanulmányok segítenek az embereknek a szufizmus felé irányulni, és magukban foglalják a kultúrában esetlegesen hiányzó, helyreállítását és terjesztését igénylő ismeretek előmozdítását, például a társadalmi kondicionálás és az agymosás megértését, a racionális és intuitív gondolkodásmód közötti különbséget és egyéb tevékenységek; hogy az emberek elméje szabadabbá és kiterjedtebbé válhasson. Tanulmányok a Sufism közé intézmények és tevékenységek, mint például a konferenciák és szemináriumok, amelyek tájékoztatást adnak a szúfizmus, és egyfajta kulturális kapcsolat a szufi és a nyilvánosság számára. Végül a szufizmus tanulmányai szufi iskolára utalnak, a tanár által előírt tevékenységeket qu'entrainmentként hajtják végre, és számos olyan formát ölthetnek, amelyek nem feltétlenül illenek bele a "misztikus iskola" előzetes elképzelésébe.

A sah szúfi céljait és módszertanait a Coombe Springs részére átadott „Népi Hagyományok Nyilatkozata” is meghatározza:

„Amellett, hogy ezt a bejelentést megtették, ápolják bizonyos gondolat- és ötletterületeket, és rámutatnak a munka körüli tényezőkre, ezen állítás tervezőinek gyakorlati feladata is van. Ez a feladat olyan személyek felkutatása, akik képesek megszerezni a rendelkezésre álló ember speciális ismereteit; különös módon csoportosítani őket, és nem véletlenszerűen, így ezek a csoportok mindegyike harmonikus organizmust alkot; a megfelelő helyen, a megfelelő időben; külső és belső formátum biztosítása a munkához, valamint a helyi viszonyoknak megfelelő „ötletek” megfogalmazása; hogy egyensúlyban legyen az elmélet és a gyakorlat. "

Az Omar Khayyâm vita

Az 1960-as évek végén és az 1970-es évek elején Shah-t egy vita támadta, amiért Robert Graves és Oah Ali-Shah sah bátyja 1967-ben közzétették az Omar Khayyâm Rubaiyat (quatrains) új fordítását . A Rubaiyatot szufi költeményként bemutató fordítás egy feljegyzéssel ellátott "másolaton" alapul, amely állítólag egy olyan kéziratból származik, amelyről úgy gondolják, hogy a sah család 800 éve birtokában volt. LP Elwell-Sutton, az Edinburgh-i Egyetem orientalistája és mások, akik megkapták a könyvet, meggyőződésüket fejezték ki, hogy az ősi kézirat története hamis.

Graves várható volt, hogy Shah apja, Sirdar Ikbal Ali Shah  (in) , bemutatja az eredeti kézirat, hogy tisztázza az ügyet, de meghalt egy autóbalesetben Tanger a1969. november. Egy évvel később Graves felkéri Sah-t, hogy adja át a kéziratot. Sah levélben azt válaszolja, hogy a kézirat nincs a birtokában, de még ha lett volna is, a rendelkezésre bocsátása nem bizonyít semmit, mivel a jelenlegi módszerekkel nem lehet pontosan datálni, és hitelességét vitatni fogják. Itt volt az ideje, írja Sah, "hogy megértettük, hogy az ekkora zajt keltő hiénák csak akkor keresik az ellenkezést, a destruktivitást és a kampányuk zavartalan lebonyolítását, amikor, legyünk őszinték, senki sem hallgat igazán". Hozzáteszi, hogy ezek a rágalmak terjesztői annyira feldühítették apját, hogy nem volt hajlandó együttműködni velük, és úgy érzi, hogy apja válasza helyes volt. Graves, megjegyezve, hogy ma már széles körben látni szokták, hogy Sah bátyja durva hazugsága miatt becsapta, és ez befolyásolja a többi történelmi írásának eladásából származó jövedelmet, ragaszkodik ahhoz, hogy a kézirat átadása "A családi becsület kérdése" lett. Újra megnyomja Shah-t, emlékeztetve ígéretére, hogy szükség esetén átadja a dokumentumot.

A testvérek egyike sem nyújtotta be a kéziratot, így Graves unokaöccsei és életrajzírója elgondolkodhatott azon, amit nehéz elhinni - szem előtt tartva azt a sok kötelezettséget, amelyet a sah testvérek Graves-nek tulajdonítottak -, hogy utóbbiak megtartották maguknak a kéziratot, bár megtennék. léteztek. Özvegye szerint, sok évvel később írva, Graves sah-val való barátsága miatt "teljes mértékben hitt" a kézirat hitelességében, annak ellenére, hogy soha nem volt lehetősége saját szemének szövegét látni. A tudósok konszenzusa ma az, hogy a " Jan-Fishan Khan  (in)  " kézirat  valóban kamu volt, és hogy Graves / Ali Shah fordítása valójában egy amatőr viktoriánus egyetem elemzésén alapult, felhasznált forrásokból. a Rubayats előző fordítója, Edward Fitzgerald .

Az élet második fele

Sah az azt követő évtizedben még két tucat könyvet írt, amelyek közül sok klasszikus szufi forrásokról szól. Művei nagy globális elérés mellett elsősorban intellektuális nyugati közönséget vonzottak. A szúfi tanítások kortárs pszichológiai nyelvre történő lefordításával népi és ezért hozzáférhető fogalmakban mutatja be őket. Ő népmesék bemutatják szufi bölcsességet anekdoták és példák, különösen népszerűek. Shah veszi és elfogadja a meghívásokat előadást, mint vendégprofesszor a tudományos intézmények, beleértve a University of California , Genfi Egyetem , National University of La Plata és különböző angol egyetemeken. Irodalmi és ismeretterjesztő munkája mellett időt talált egy levegőionizátor tervezésére (vállalkozás indítása a Coppy Laws-szal), valamint számos textil-, kerámia- és elektronikai vállalat vezetésére. Különféle utakat tesz ősi Afganisztánba, és részt vesz a segélyezési beavatkozások kialakításában; később ezeket az élményeket beszámolja a Kara Kush című regényében, amely az afganisztáni szovjet háborúról szól .

Magánélet

Sah 1958-ban vette feleségül Cynthia (Kashfi) Kabraji-t; nekik van egy lányuk, Saira  (in) 1964-ben, őket ikrek követik - egy fia, Tahir és egy másik lányuk, Safia  (in) - 1966-ban.

Betegség

1987 késő tavaszán, körülbelül egy utolsó afganisztáni látogatása után, Sah két egymást követő súlyos szívrohamban szenvedett. Megtudja, hogy a szív kapacitásának csak 8% -a van hátra, és nem várható, hogy életben marad. Az időszakos betegség rohama ellenére a következő kilenc évben tovább dolgozott és más könyveket készített.

Halál

Idries Shah Londonban hunyt el 1996. november 23A Daily Telegraph nekrológja szerint Idries Sah az afganisztáni szovjet háború idején együttműködött a Mudzsahedinnel , egykor a Kultúrakutató Intézet tanulmányi igazgatója és a Királyi Humán Társaság  kormányzója volt ( ) és a Királyi Kórház és Gyógyíthatatlanok Otthona  (in) . Tagja volt a Club Athenaeumnak is . Halálakor Sah könyvei több mint 15 millió példányban keltek el tizenkét nyelven a világ minden tájáról, és számos nemzetközi folyóiratban és folyóiratban ismertették őket.

Tanítások

A szufizmus mint az időtlen bölcsesség egyik formája

Sah a szufizmust az időtlen bölcsesség egyik formájaként mutatta be, amely megelőzte az iszlámot. Ragaszkodott ahhoz, hogy a szufizmus természete éljen, ne legyen statikus, és hogy mindig a látható megnyilvánulásait az időhöz, a helyhez és az emberekhez igazítsa: „A szúfi iskolák olyanok, mint a sziklákon törő hullámok: [ugyanabból a tengerből származnak, különböző formák, ugyanarra a célra ”- írja Ahmad al-Badawit idézve. Sah gyakran vitatta az orientalisták szufizmus leírását, azzal érvelve, hogy történelmi formáinak és módszereinek tudományos vagy személyes tanulmányai nem voltak elegendő alapok ennek megfelelő megértéséhez. Valójában a hagyományos formák iránti megszállottság valóban akadályt jelenthet: "Mutasson meg az embernek túl sok tevecsontot, és mutassa meg azokat túl gyakran, és képtelen lesz felismerni a tevét, amikor egy élõvel találkozik." », An ötletét fejezte ki egyik könyvében.

Sah, Inayat Khanhoz hasonlóan, a szufizmust az egyes vallásokon túllépő útként mutatta be, amelyet a nyugati közönség számára adaptált. Khannal ellentétben azonban kisebb hangsúlyt fektetett a vallási és szellemi külső jelekre, a szufizmust inkább pszichológiai technikának, módszernek vagy tudománynak írta le, amely eléri az önmegvalósítást. Ennek során úgy tűnt, hogy megközelítése különösen a Gurdjieff követőit, az Ember Harmonikus Fejlődéséért Intézet (Emberi Potenciális Mozgalom) hallgatóit és a modern pszichológiában jártas értelmiségieket vonzza. Például azt írta: „A szufizmus (…) azt állítja, hogy az ember objektívé válhat, és hogy az objektivitás lehetővé teszi az egyén számára, hogy megragadja a„ magas ”tényeket. Ezért az ember felkérést kap, hogy folytassa fejlődését a szufizmusban néha „az igazi értelemnek” nevezett irány felé. Sah azt tanította, hogy az emberek új finom szerveket szerezhetnek, reagálva egy szükségletre:

„A szufik úgy vélik, hogy az emberiség egy bizonyos módon egy bizonyos sors felé fejlődik. Mindannyian részesei vagyunk ennek az evolúciónak. A szervek a specifikus szervek ( Rumi ) szükségességére reagálva születnek . Az emberi szervezet új szervkészletet állít elő egy ilyen igény kielégítése érdekében. A tér és idő meghaladásának ebben a korszakában minden szerv érintett. A telepátia és a jóslat erejének hirtelen megjelenése, amelyet a hétköznapi emberek szórványosnak és alkalmi jellegűnek tartanak, a szufik számára nem kevesebb, mint ugyanezen szervek első megjelenése. A mai napig tartó evolúció és az evolúció jelenlegi igénye közötti különbség az, hogy körülbelül tízezer éven keresztül képesek vagyunk tudatosan fejlődni. Ez a ritka fejlődés annyira elengedhetetlen, hogy a jövőnk ezen múlik. "

- Idries Shah, a szufik

Sah elutasította a szufizmus keleti vagy nyugati ábrázolását, mint "hígított, általánosított vagy részleges"; nemcsak Khan változatát tartalmazta, hanem nyíltan muszlim szufizmus formákat is, amelyek a legtöbb iszlám országban megtalálhatók. Sah munkatársainak írásai arra engedtek következtetni, hogy ő a „szufik nagysejkje” - a tekintély pozíciója meggyengült, mivel az összes többi szúf nem volt hajlandó elismerni létezését.

1971-ben a BBC-nek adott interjújában Shah a következőképpen fejtette ki az adaptációval kapcsolatos korabeli megközelítését: „Arra törekszem, hogy nyugaton hozzáférhetővé tegyem a szufizmus azon aspektusait, amelyek ma a nyugat számára hasznosak lesznek. Nem akarom a jó európaiakat középszerű keletiekké változtatni. Az emberek azt kérdezték tőlem, miért nem használom a spirituális edzés hagyományos módszereit, például olyan emberekkel foglalkozom, akik engem keresnek vagy üldöznek; és természetesen a válasz az, hogy ugyanezen okból jöttél ma autóval és nem tevével a házamba. Valójában a szufizmus nem misztikus rendszer és nem is vallás, hanem tudásanyag. "

Shah gyakran írta le munkájának egy részét, amely valójában csak a valódi szúfi tanulmány előzménye volt, ugyanúgy, ahogyan az olvasás és az írás megtanulása az irodalom tanulmányozásának előzetesnek tekinthető: a szellemiség, hanem inkább a megszállottság és az érzelem, amely megjelenik benne. "Aki megpróbálja beolvasni a szellemi gyakorlatokat egy meg nem újult személyiségbe" - magyarázta -, aberrációt kap. ". Ez az oka annak, hogy a szúfik óta végzett munka nagy része pszichológiai jellegű volt, és a nafs-i-ammara, a hamis ego megtámadására irányult: "Nincs mit adnom neked. hogyan kell keresni - de úgy gondolja, hogy már tudja, hogyan kell csinálni. Sah-t gyakran bírálták, amiért csak ritkán említette Istent írásaiban; válasza az volt, hogy az ember jelenlegi állapotára való tekintettel nincs valódi ok Istenről beszélni. Példaként illusztrálta a problémát a Kelet gondolkodói című könyvében: "Miután felfedeztem, hogyan kell beszélni a hangyák nyelvét, felkerestem egyiküket, és megkérdeztem tőle:" Hogy van Isten? Úgy néz ki, mint egy hangya? Azt válaszolta: "Istenem!" egyáltalán nem - csak egy csípésünk van, de Istennek kettő van! "

A tanítási történetek

Sah történetek és humor segítségével tanította munkájának hatását. Hangsúlyozta a meglepő anekdoták terápiás funkcióját és az eredeti perspektívákat, amelyeket ezek a mesék feltártak. Az ilyen mesék olvasása és megbeszélése létrehozott csoportban jelentős részévé vált annak a tevékenységnek, amelyben Sah tanulmányköreinek tagjai részt vettek. Ezeknek a rejtélyes vagy megdöbbentő meséknek az átalakulását, amelyek képesek destabilizálni a hallgató normális (nem tudatos) tudatmódját, Robert Ornstein, a Stanford Egyetem pszichológia professzora tanulmányozta . Ez utóbbi egyike volt a sok neves gondolkodónak, akiket mélyen befolyásolt Sah, csakúgy, mint pszichológus társa, Charles Tart, és olyan kiváló írók, mint Ted Hughes , brit költő díjazott, valamint regényíró és irodalmi Nobel-díj, Doris Lessing .

Sah és Ornstein az 1960-as években találkoztak, és megértették, hogy Ornstein ideális partner lehet tanításának terjesztéséhez, átültetve a pszichoterápia nyelvére , Sah helyettesévé ( khalifa ) tette az Egyesült Államokban. Ornstein: A tudatosság pszichológiája című könyvet lelkesen fogadta a hivatalos közösség a pszichológia területén, mivel egybeesett egy új érdeklődéssel e téren, például a biofeedback tanulmányozásával és a változás előidézésére szolgáló egyéb technikákkal. . Ornstein az évek során más könyveket is megjelentetett a témában.

Henri Bortoft, a tudomány filozófusa és fizikusa a Sah-korpuszból származó mese-tanításokat analógiákként használta azokhoz a mentális szokásokhoz, amelyek megakadályozzák az embereket Johann Wolfgang von Goethe tudományos módszerének megértésében . A természet teljessége: Goethe tudománya című könyvében meséket találunk a Dervish-mesékből , a Hihetetlen Mulla Nasrudin kiaknázásaiból és A parfümös skorpióból .

Eredeti történelmi és kulturális környezetükben a sah által népszerűsített oktatási szúfi történeteket (amelyeket először szóban mondtak el, majd azért írtak, hogy a szúfi hitet és gyakorlatot átadják az egymást követő generációknak) minden korosztály számára alkalmasnak tartották, beleértve a gyermekeket is, mivel több jelentésszintet tartalmazott. Sah a szúfi történelmet egy őszibarackkal hasonlította össze: „A külső megmozgathatja, mintha az őszibarackot kínálnák fel neked. Eheted az őszibarackot és élvezheted az ízét ... Dobhatod be a gödröt, vagy kinyithatod, és finom magot találhatsz benne. Ez a rejtett mélység. Sah ily módon hívta meg hallgatóságát, hogy fogadja a szúfi történetet. Nem sikerült megtalálni a magot, és a történetet csak viccesnek vagy felszínesnek látta, az egyik ember nem tett mást, mint nézte az őszibarackot, míg mások internalizálták a mesét, és annyira meghatottak.

Tahir Shah 2008-ban az Arab éjszakák című könyvében többször is megvitatja apja történetmesélését, először azt vizsgálta, hogy Idries Shah hogyan használta a mesemondást. Azt írja: „Apám soha nem mondta el nekünk, hogyan működnek a történetek. Nem tárta fel az igazság és a fantázia rétegeit, értékes információit, töredékeit. Nem volt rá szüksége: mert a megfelelő időben kézbesítve a történetek aktiválódtak, és maguk terjesztették őket. Majd elmagyarázza, hogy apja hogyan használta ezeket a történeteket a bölcsesség közlésére: "Apámnak mindig volt egy mese, amely elterelte a figyelmünket, vagy mint ötlet vagy gondolat közvetítésére szolgál. Azt mondta, hogy a Keletből származó hatalmas történetgyűjtemények olyanok voltak, mint az enciklopédiák, a bölcsesség és a tudás bányái, amelyek készek tanulmányozásra, megbecsülésre és ápolásra. Számára a történetek nem csak szórakozás voltak. Összetett pszichológiai dokumentumokként tekintett rájuk, amelyek az emberiség hajnala óta összegyűjtött és finomított és többnyire szóban továbbított tudásanyagot alkotják. "

A könyv későbbi részében továbbra is a történeteket, mint oktatási eszközöket vizsgálja, az apja által a történet végén a következő magyarázatra hivatkozva:

„Ezek a történetek technikai dokumentumok, olyanok, mint a térképek vagy a fajta tervek. Azt csinálom, hogy megmutassam az embereknek, hogyan kell használni ezeket a kártyákat, mert elfelejtették. Azt gondolhatja, hogy ez furcsa módja a tanításnak - történetekkel -, de régen a bölcsesség átadásának módja volt. Mindenki tudta, hogyan vegye ki a bölcsességet a történelemből. Átláttak a rétegeken, ugyanúgy, mint egy jégtömbben elakadt halat. De a világ, amelyben élünk, elveszítette ezt a képességét, amely kétségtelenül korábban is volt. Hallják a történeteket és szeretik őket, mert a történetek szórakoztatják őket, megvigasztalják őket. De nem tudják, hogyan látjanak túl az első rétegen, a jég belsejében.

A történetek olyanok, mint egy szép sakktábla: mindannyian tudjuk, hogyan kell sakkozni, és olyan bonyolult játékba vonzhatunk minket, hogy megerőlteti képességeinket. De képzelje el, hogy a játékot évszázadok óta elfelejtette egy társadalom, és hogy megtalálják ezt a sakktáblát és annak darabjait. Mindenki özönlött, hogy meglássa és megtisztelje. Soha nem tudják elképzelni, hogy egy ilyen gyönyörű tárgynak más célja is lehetett volna, mint hogy elterelje a szemét. A történetek belső értéke is elveszett. Egy ponton mindenki tudta, hogyan kell velük játszani, hogyan lehet megfejteni őket. De most megfeledkeztek a szabályokról. Rajtunk múlik, hogy megmutassuk az embereknek, hogyan játszják a játékot. "

- Tahir Shah, Café Mabrouk: Ezeregyéjszaka Marokkó ( arab éjszakákban )

Olav Hammer az európai és észak-amerikai szufizmusban (2004) példát hoz fel. Egy olyan ember története, aki a földön keresi a kulcsát. Amikor az arra járó szomszéd megkérdezi tőle, hogy ez az a hely, ahol elveszítette a kulcsot, a férfi így válaszol: "Nem, otthon elvesztettem, de itt több a fény, mint a házban. A saját otthonom. "

Peter Wilson az Új tendenciák és fejlemények az iszlám világában (1998) című cikkben idéz egy másik ilyen történetet, bemutatva egy dervist, akit arra kérnek, hogy írja le mestere, Alim tulajdonságait. A dervis elmagyarázza, hogy Alim gyönyörű verseket írt, és hogy önmagának adományozása, a felebaráti szolgálata inspirálta. Beszélgetőtársa készségesen jóváhagyja ezeket a tulajdonságokat, de látja, hogy a dervis szemrehányást tesz neki: „Ezeket a tulajdonságokat Alim ajánlotta volna neked . "Aztán felsorolja azokat a tulajdonságokat, amelyek valóban lehetővé tették Alim számára, hogy hatékony tanár legyen:" Hazrat Alim Azimi irritált, ami arra kényszerített, hogy megvizsgáljam az irritációmat, hogy visszatérjek a forrásához. Alim Azimi feldühített, hogy érezzem és átalakítsam dühömet. Elmondja, hogy Alim Azimi a hibáztatás útját követte , szándékosan gonosz támadásokat váltott ki ellene, hogy a hallgatók és a kritikusok kudarcait is kiemelje, lehetővé téve számukra, hogy önmagukat olyannak lássák, amilyenek valójában voltak. : „Megmutatta nekünk a furcsát, hogy a furcsa mindennapossá vált, és megérthessük, mi is a valóság. "

A kultúra és a gyakorlati élet perspektívái

Sah célja az volt, hogy feltárja minden kultúra alapjait, és az egyéni viselkedést meghatározó rejtett tényezőket. Figyelmen kívül hagyta a nyugati megjelenéssel és felszínességgel való foglalkozást, amelyek gyakran csupán a divatok vagy szokások tükröződnek, és felhívta a figyelmet a kultúra eredetére, valamint az így kialakult emberek és csoportok tudattalan és vegyes motivációira. Rámutatott arra is, hogy mind a magánember, mind a csoport szintjén a rövid távú katasztrófák gyakran áldássá válnak - és fordítva -, és ennek a tudásnak kevés hatása van arra, hogyan. Kinek az emberek reagálnak az eseményekre, amikor azok bekövetkeznek.

Sah nem szorgalmazta, hogy felhagyjanak e világ kötelességeivel; éppen ellenkezőleg, azzal érvelt, hogy a tanítvány által keresett kincsnek a mindennapi életben folytatott küzdelmeiből kell fakadnia. Úgy látta, hogy a gyakorlati munka az az eszköz, amellyel a kutató önmagán dolgozhat, éppúgy, mint ahogy a szúfiak hagyományos elfoglaltsága lehetővé teszi a hétköznapi szakmák megélhetését, és önmagukkal való „munkát”. Sah mester státusa meghatározhatatlan maradt; Annyit cáfolva a guru identitását, mint a legkisebb vágy kultusz vagy szekta megalapítására , nem volt hajlandó viselni az akadémiai kalapot. [39] Michael Rubinstein a Makers of Modern Culture című könyvében arra a következtetésre jutott, hogy „jobb lehet a tradíció megtestesítőjeként tekinteni rá, hogy az elmének szemlélődő és intuitív aspektusait hatékonyabbnak látják, amikor együtt dolgoznak. "

itthon

Idries Shah szufizmusról szóló könyvei jelentős kritikai figyelmet kaptak. Idries Shah  1969-ben egy BBC dokumentumfilm („  Egy szempár ”) témája volt , és két művét ( A szúfi útja és a reflexiók ) „Az év kiemelkedő könyvének”. A BBC „A kritikusok” c. A többi elismerés mellett Sah 1973-ban hat első UNESCO Világkönyv- díjat nyert , James Kritzeck muszlim tudós pedig azt mondja   sah „ Dervish-meséiről ”, hogy „gyönyörűen lefordították”.

A sah munkájának kedvező kritikus szövegek sorozata, Szufi tanulmányok: Kelet és Nyugat címmel 1973-ban jelent meg, a hozzászólások között szerepelnek LF Rushbrook Williams, Rom Landau, Mohammad Hidayatullah, Germanus Gyula, Sir John Glubb, Sir Razik Fareed, Ishtiaq Hussain Qureshi, Ahmet Emin Yalman, Mahmoud Youssef Shawarbi és S. Fatemi Nasrollah.

Colin Wilson elmondta: "Részben Idries Shah-nak köszönhetem, hogy új és érdekes következményeket kezdtem látni [a miszticizmusról]". Című cikkében a The Magic kolostor (1972) megjegyezte, hogy Shah „nem tekinti elsődleges fontosságú szaporítására valamilyen titkos tanítás. A legfontosabb számára az a módszer, amellyel a misztikus ismereteket továbbítják ... [Sufis] közvetlen intuíción keresztül továbbítja az ismereteket, mint a zen-mesterek, és ennek egyik fő módja novellák és példabeszédek, amelyek utat törnek a világba. tudatalatti és aktiválja rejtett erőit. "

Afganisztánban a Kabul Times szerint az Álmok karavánja (1968) "nagyon ajánlott" és "különösen érdekes az afgánok számára", mert ez a könyv "alapvetően novellák, mesék és közmondások, poénok és kivonatok az írott irodalomból és szóbeli továbbítások antológiája. virrasztások és cserék során - még ezekben a modern időkben is - Afganisztánban. Az Afganisztán hírek arról számoltak be, hogy a szúfik "fontos afgán hozzájárulást adnak a világfilozófiához és a tudományhoz", és hogy ez a könyv volt az első, amely mérvadó volt a szufizmusról és a dervis emberi fejlődési rendszerről. Ami a sah végzettségével és képzettségével kapcsolatos kétségeket illeti, Sardar Haji Faiz Muhammad Khan Zikeria afgán kutató, aki afgán oktatási miniszter volt volt afganisztáni nagykövet és külügyminiszter volt, 1971-ben hiteles nyilatkozatot adott ki a világ értelmiségének a világ minden tájáról. Sah család: „Az afgán mondott muszivikat és a pagmani hánokat a próféta leszármazottjaiként ismerik el - béke legyen vele. Ők kapják az iszlám legnemesebb származását, és szufi mesterekként és tudományos kutatókként tisztelik őket. Sayed Idries Shah, a néhai Sayed Ikbal Ali Shah fia, akit személyesen ismerek, egy olyan megtisztelő ember, akinek rangját, címeit és származását tanúsítják és híresek. "

1980-ban Khalilullah Khalili professzor, az afganisztáni egykori költő díjazott dicsérte "honfitársa és barátja, az Arif (megvilágított szúfi) , a mondott idézs sah munkáját , és hogy különösen értékelte fontos és ragyogó hozzájárulását az égi inspirációk feltárásával. valamint az iszlám nagy mestereinek és a szufiknak a belső gondolatai. "

Az indiai Hindustan Standard úgy találta , hogy az Álmok Karavánja „figyelemre méltó antológia”, amelyet bármikor felszívhat, hogy szórakoztassa magát, felfrissüljön, vigasztalódjon és ihletet merítsen (…), szellemes, magával ragadó, mélyen és csodálatra méltóan emberi. "

Sah mozgalmának fogadtatását is viták jellemezték. Néhány orientalista ellenségesen viselkedett vele, részben azért, mert Sah a szúfi klasszikusokat inkább a kortársak által használható személyes fejlődés eszközeként, mintsem a történelem tanulmányozásának tárgyaként mutatta be. LP Elwell-Sutton, az Edinburgh-i Egyetem, Shah leghevesebb kritikusa könyveit "jelentéktelennek" minősítette, tele ténybeli hibákkal, hanyag és helytelen fordításokkal, sőt rossz névírással és keleti szavakkal - "egy rakás közhely" , kényelmetlenségek és durva extravaganciák ”, hozzátéve, hogy Sah„ figyelemre méltó véleményt vallott saját fontosságáról ”. Homályosan szemlélte Rushbrook Williams Sah tiszteletére rendezett Festschriftjét, mondván, hogy a könyvben Sah és apja nevében tett számos kijelentést úgy tekinti, hogy azok a szúfi hagyományt képviselik. Ez csak egy önjelölt reklám, amelyet a lefegyverző hiánya a tények valóságának figyelembevételével. Szórakozást és csodálkozást fejezve ki a BBC rádióinterjújában Sah beszélgetőtársainak "hízelgő modora" miatt, Elwell-Sutton arra a következtetésre jutott, hogy egyes nyugati értelmiségiek "annyira kétségbeesetten akartak választ találni olyan kérdésekre, amelyek zavarba ejtették őket, amikor szembesülve a" titokzatosok bölcsességével ". Keleten "feladták kritikai képességeiket és alávetették magukat a legdurvább agymosásnak . Elwell-Sutton számára a sah szufizmusa az "álszufizmus" területéhez tartozott, "amely nem Istenre, hanem az emberre összpontosult. "

A "Sah iskolája" írásai

Másik ellenséges kritikus volt James Moore  (in) egy Gurdjieffien, aki nem fogadta el Sah állítását, miszerint Gurdjieff tanítása alapvetően szúfi természetű, és felháborodott a témáról és a vele kapcsolatos Shah: Les Maîtres de Gurdjieff : Rafael Lefort álnéven megjelent könyv kiadásáról. akinek időrendje lehetetlen. Moore egy 1986-ban megjelent cikkében, a Religion Today-ben (átnevezve: The Journal of Contemporary Religion ), beszámolt a Bennett és Graves körüli vitákról, és azt írta, hogy Sah-t túlzottan imádkozó glória veszi körül; imádat, hogy ő maga is felkavarta. Leírta Sah-t, amelyet önelégült újságírók, szerkesztők, kritikusok, műsorszolgáltatók, rádiósok és utazó írók köré vettek körül, akik vitézen elénekelték Sah dicséretét. Moore megkérdőjelezte sah állítólagos szúfi örökségét és neveltetését, és sajnálta a "Sah Iskola" fedőnévvel ellátott írást, olyan szerzőktől, mint "Omar Michael Burke PhD. És "Hadrat BM Dervish", aki 1960 óta mérhetetlen dicséretet gyűjtött Sah-ra - állítólag nem érdekelt felektől származik -, aki "Idries Shah Saheb nagy sejk tarikájának", "Idries Sah herceg", "Enoch király" -nak nevezi. „A jelenlét”, a „tanuló herceg”, „Ali megtestesülése”, sőt a Qutb vagy „Ax” is - mindezek támogatják Sah korai erőfeszítéseit, hogy eladják a szufizmust egy nyugati közönség számára.

Hasonlóképpen, Peter Wilson rámutatott a sah védelmében írtak nagy részének "nagyon rossz minőségére", megjegyezve, hogy "sajnos túlzott stílus", és kijelentette, hogy sah különféle paranormális képességekkel rendelkezik , "a felsőbbrendűség hangvételével; néha önelégült, lekezelő vagy szánalmas hozzáállás a kívülállókkal szemben; és bármiféle motiváció nyilvánvaló hiánya annak bizonyítására, hogy az látszólag megérdemli az állításokat. Véleménye szerint "minőségileg figyelemre méltó különbség volt Sah saját írásai között" és e másodlagos irodalom minőségében. Moore és Wilson azonban mindkettő megjegyezte a stílus hasonlóságát, és fontolóra vették annak lehetőségét, hogy ennek az álnévnek a műve, amelyet gyakran az Octogon Press, a Shah kiadója jelentet meg, maga Sah írhatta.

Ennek az irodalomnak egy másik értelmezését kínálva Andrew Rawlinson vallástudós azt javasolta, hogy "láthatóan öncélú megtévesztés helyett" maskara - valami, amit értelemszerűen túl kell látni ". Kijelentve, hogy "a meggyökeresedett álláspontok kritikája önmagában nem lehet merev és dogmatikus", és jelezve, hogy sah mindig is hamis bizonyosságokat akart megingatni, felveti, valamint az ezen írások által létrehozott "sah mítosz" gondolatát inkább oktatási eszköz lehet, mint elrejtés; valami, amelyet "dekonstrukcióra terveztek - állítólag feloldódik, amikor megérinti". Rawlinson arra a következtetésre jutott, hogy a sah "nem vehető névértéken. Saját axiómái kizárták ennek lehetőségét. "

Értékelés

Doris Lessing, aki a sahot védte a legjobban, egy 1981-es interjúban elmondta: „Megtaláltam az Idries Shah által tanított szufizmust, amely azt állítja, hogy egy ősi tanítás újbóli bevezetése, időnknek és kultúránknak megfelel. Nem újjáélesztett keleti, nem hígított iszlám, és semmi más. 1996-ban, a Daily Telegraph által Sah halála után kérdőre vonva, kijelentette, hogy a Sufis könyvnek köszönhetően találkozott Sah-val, amely az egyik legmeglepőbb, amit olvasott, és hogy ez a könyv megváltozott. Sah munkáját "korunkban máshoz hasonló jelenségként" jellemezve sok szempontból emberként ábrázolta, a leglelkesebb emberként, akivel valaha találkozott, kedves, nagylelkű, szerény ("ne nézz rám, de ne inkább vegye azt, ami a kezemben van ”- mondta a lány, idézve őt), és mint nagy barátja és tanára harminc évig.

Arthur J. Deikman, a pszichiátria professzora, a meditáció és a tudatváltások régóta kutatója az 1970-es évek elején kezdte tanulmányozni a szúfi történet-tanításokat. Azt mondta, hogy a nyugati pszichiáterek profitálhatnak a szufizmus és annak egyetemes lényege által kínált perspektívákból. , feltéve, hogy a kiválasztott anyagokat megfelelő módon és jó sorrendben tanulmányozzák. Mivel sah tanítási történeteinek írásait és fordításait erre a célra tervezték, azokat ajánlotta mindazoknak, akik meg akarták érezni magukat. Megjegyezte azt is, hogy sok mérvadó ember ismerte el Sah szerepét a kortárs szufizmus szóvivőjeként. Szerint Charles Tart , pszichológus és szakember a karok a tudat, Shah írásai „adott neki egy mélyebb betekintést a pszichológia, mint bármi, amit írtak. "

Amikor 1973-ban véleményt kértek Sah-ról, JG Bennett elmondta, hogy Sah nagy jelentőségű munkát végez, "nagyon hatékonyan és mindenhol stimulálja az embereket, gondolkodásra készteti őket, megmutatja nekik a szabadnak tűnő gondolkodásmódokat." feltételes. Úgy vélte, hogy a Shah Krishnamurti Szufizmus, mert volt megrázó emberek rögeszméket egy eljárásban, ébredés, ami „nagyon szükséges felkészülés az új világban.” "

Az indiai filozófus és misztikus Osho , Shah műveiből a szufikat "igazi gyémánt" -hoz hasonlította . Mérhetetlen az értéke annak, amit A szufikban tett. Hozzátette, hogy sah "az az ember volt, aki bevezette Mulla Nasrudint a nyugat felé, és hihetetlen szolgálatot nyújtott". Anélkül, hogy vissza tudnám adni. […] Idries Shah még szebbé tette Nasrudin kis anekdotáit ... [Ő] nem csak arra képes, hogy pontosan lefordítsa a példabeszédeket, de még ékesíteni is, még megrendítőbbé, élesebbé tenni őket. "

Richard Smoley és Jay Kinney a Rejtett bölcsesség: Útmutató a nyugati belső hagyományokhoz című könyvben (2006) Shah szúfijait „széles és nagyon hozzáférhető bevezetésnek tekinti a szufizmusban”, hozzátéve, hogy „sah saját hajlandósága mindvégig nyilvánvaló. egyes történelmi állítások megkérdőjelezhetők (lábjegyzet nincs), de hogy egyetlen másik könyv sem vált ki olyan sikeresen a szufizmus iránti érdeklődést a helyi olvasók körében. Szerintük a Learning to Learn , az interjúk, beszélgetések és rövid szövegek gyűjteménye, Shah egyik legjobb műve, mert határozottan irányítja a szúfi munka "pszichológiai" megközelítését. Arról számolnak be, hogy a legjobb esetben: „Sah olyan perspektívákat mutat be, amelyek a tanítványokat beoltják a szellemiségpiac sok ostobasága ellen. "

Ivan Tyrrell és Joe Griffin szociológus a veleszületett érzelmi szükségletekről szóló munkájukban ( Human Givens: Az érzelmi egészség és a tiszta gondolkodás új megközelítése) azt írják, hogy sah "jobban, mint bárki más, megértette és értékelte a természet bizonyítékainak valódi jelentését. Emberi" . Egy másik könyvben, az Istenség: Az agy nagy durranása - A kreativitás, a miszticizmus és a mentális betegségek robbanásszerű eredete, Sah történeteiről írnak: „amikor fiataloknak és időseknek egyaránt elmondják […], nyomok, minták maradnak az elméjükben, amelyek lehetővé teszi számukra, hogy megtapasztalják és legyőzzék a mindennapi élet nehézségeit, hanem lelkileg is járjanak. Hatásukat hónapokig vagy évekig nem lehet felismerni és érezni, miután meghallgatták vagy elolvasták őket, de egy napon a bennük lévő belső szerkezet felhasználja az agy természetét, hogy illeszkedjen a mintákhoz, és lehetővé tegye a tanulók számára, hogy megfigyeljék a mintát. az életkörülmények változásához. Ez lehetővé teszi számukra, hogy könnyebben cselekedjenek a valóságnak megfelelően, és mentálisan csatlakozzanak a magasabb szférákhoz. A tanítási történeteket el kell olvasni, el kell mondani és elmélkedni kell velük, de nem kell intellektuálisan elemezni, mivel ez elpusztítja az elménkre gyakorolt ​​jótékony hatásukat. Sah - teszik hozzá - nagyszerű gyűjtője és kiadója azoknak a meséknek és történeteknek, amelyek rendelkeznek ezzel a "hosszú távú hatású" minőséggel. Tudta, hogy "gondolattérképük" mennyire fontos az emberiség számára, és könyvei jelentős példákkal vannak tele.

Olav Hammer megjegyzi, hogy közben Shah későbbi években, amikor a nagylelkűség tisztelői tette őt igazán gazdagok, és ő lett megbecsült alakja angol felső tízezer, viták támadtak különbségek elemekkel. Önéletrajzi - idéző ősei kapcsolat a próféta Mohamed , a közép-ázsiai titkos szúfi renddel vagy a hagyományokkal, amelyekben Gurdjieff megalakult - történelmileg bizonyított tényekkel. Bár valószínű volt a rokonság Mohamed prófétával, ma, 1300 évvel később ugyanezen kötelékben részesülők száma legalább egymillió. A sah egyéb önéletrajzi anyagai tiszta fikciónak tűntek. Hammer azonban megjegyezte, hogy Sah könyvei még mindig keresettek, és hogy "jelentős szerepet játszott a szufizmus lényegének megismertetésében, mint a felekezet nélküli, individualista és üzenetet hordozó szellemi bölcsesség. "

Peter Wilson azt írta, hogy ha Sah csaló lett volna, akkor "rendkívül jó" lett volna, mivel a tisztán kereskedelmi írókkal ellentétben időt szánt egy kidolgozott rendszer előállítására, amelynek belső tartalma vonzotta "többé-kevésbé széles spektrumát" kiemelkedő személyiségek ”, és hogy a gondolatokat sokféle területen váltotta ki és ösztönözte”.

Moore elismerte, hogy sah segített népszerűsíteni a humanisztikus szufizmust , és "energiát és erőforrásokat hozott önnagynövelésébe", de azzal a mindent elsöprő következtetéssel zárult, hogy a sah szufizmusa szufizmus önfeláldozás, öntranszcendencia nélkül, öncélú törekvés nélkül. áldozat: a gnózis hagyomány nélkül, a próféta, a Korán , az iszlám és az Isten nélkül. Csak azt. "

Késő Gore Vidal véleménye Sah munkájáról az volt, hogy „ezeket a könyveket sokkal nehezebb elolvasni, mint korábban. "

Örökség

Idries Shah könyveit örökségének tekintette; amikor már nem volt ott, akkor ők töltenék be azt a funkciót, amelyet ő maga is teljesített. A mesterük kiadványainak népszerűsítése és terjesztése fontos "munka" vagy tevékenység volt azok számára, akik Sah-nál tanultak, pénzszerzésre és az általános tudat átalakítására. Az ICR továbbra is vitákat és szemináriumokat szervez az emberi természet szempontjaival kapcsolatos témákról, míg az SSS megszüntette tevékenységét. Az Ornstein által vezetett ISHK (Institute of the Study of Human Knowledge) az Egyesült Államokban tevékenykedik; A szeptember 11-i terrortámadások után például ez az intézet prospektust küldött Afganisztánról szóló könyvek reklámozására, amelyet Sah és a Közel-keleti Tanulmányok Szövetségének tagjai írtak alá, így összekapcsolva e publikációkat és a jobb interkulturális igényt. megértés.

Amikor Elizabeth Hall interjút készített Shah-val a Pszichológia ma címmel1975. július, megkérdezte tőle: "Az emberiség kedvéért mit szeretnél látni?" Sah azt válaszolta: "Nagyon szeretném, ha meghallgatnám, az lenne, ha az elmúlt 50 év pszichológiai kutatásának eredményeit a nyilvánosság, mindenki tanulmányozná, hogy ezek a felfedezések részei legyenek. gondolkodásmód (…) rendelkeznek ezzel a sok információval a pszichológiáról, és nem hajlandók használni. "

Idries Shah testvére, Omar Ali-Shah (1922-2005) szintén író és a szufizmus mestere volt; a két testvér egy ideig tanított az 1960-as években, de 1977-ben "megállapodtak abban, hogy nem értenek egyet", és külön utat jártak. Idries Shah 1996-os halálát követően sok tanítványa csatlakozott az Omar Ali-Shah mozgalomhoz.

Idries Shah egyik lánya, Saira Shah 2001-ben került előtérbe, mert a fátyol alatt című dokumentumfilmjében beszámolt az afganisztáni nők jogairól . Fia, Tahir Shah, ismert utazási író, újságíró és kalandor.

Művek

varázslat

Szufizmus

Mulla Nasrudin történetek gyűjteménye
  • Az összehasonlíthatatlan Mulla Nasrudin kizsákmányolása ( ISBN  0-86304-022-5 ) (1966)
  • A hihetetlen Nasrudin mulla kedvencei ( ISBN  0-86304-023-3 ) (1968)
  • Az Inimitable Mulla Nasrudin ( ISBN  0-86304-021-7 ) (1973) finomságai
  • A Nasrudin világa ( ISBN  0-86304-086-1 ) (2003)

Angol tanulmányok

  • Sötétebb Anglia ( ISBN  0-86304-039-X ) (1987)
  • A bennszülöttek nyugtalanok ( ISBN  0-86304-044-6 ) (1988)
  • Az angol kézikönyve ( ISBN  0-86304-077-2 ) (2000)

Utazás

  • Úticél Mekkája ( ISBN  0-900860-03-0 ) (1957)

Kitaláció

  • Kara Kush , London: William Collins Sons and Co., Ltd. ( ISBN  0-685-55787-1 ) (1986)

Folklór

  • Világ mesék ( ISBN  0-86304-036-5 ) (1979)

Gyerekeknek

  • Neem a Félfiú ( ISBN  1-883536-10-3 ) (1998)
  • A gazda felesége ( ISBN  1-883536-07-3 ) (1998)
  • Az oroszlán, aki látta magát a vízben ( ISBN  1-883536-25-1 ) (1998)
  • A név nélküli fiú ( ISBN  1-883536-20-0 ) (2000)
  • Az okos fiú és a rettenetesen veszélyes állat ( ISBN  1-883536-51-0 ) (2000)
  • A varázsló ( ISBN  1-883536-26-X ) (2001)
  • A rossz modorú ember ( ISBN  1-883536-30-8 ) (2003)
  • Az öregasszony és a sas ( ISBN  1-883536-27-8 ) (2005)
  • A buta csirke ( ISBN  1-883536-50-2 ) (2005)
  • Fatima, a fonó és a sátor ( ISBN  1-883536-42-1 ) (2006)
  • Az ember és a róka ( ISBN  1-883536-43-X ) (2006)

Arkon Daraul néven

  • A titkos társaságok története ( ISBN  0-8065-0857-4 ) (1961)
  • Boszorkányok és varázslók ( ISBN  0-8065-0267-3 ) (1962)

Audiointerjúk, szemináriumok és konferenciák

  • Shah, Idries és Pat Williams. Az új ismeretek kerete . London: Szemináriumi kazetták, 1973. Hangfelvétel.
  • Sah, Idries. Kérdések és válaszok . London: Szemináriumi kazetták, 1973. Hangfelvétel.
  • Király, Sándor, Idries sah és Aurelio Peccei. A világ és az emberek . Szemináriumi kazetták, 1972. Hangfelvétel.
  • King, Sándor és mtsai. al. Technológia: A kétélű kard . London: Szemináriumi kazetták, 1972. Hangfelvétel.
  • Tanulás történetekből (1976-os előadás) ( ISBN  1-883536-03-0 ) (1997)
  • A szúfi tudás természetéről (1976-os előadás) ( ISBN  1-883536-04-9 ) (1997)
  • Kelet haladó pszichológiája (1977-es előadás) ( ISBN  1-883536-02-2 ) (1997)
  • A spirituális fejlődést gátló feltételezések legyőzése ; korábban A keleti pszichológia címmel (1976 Reading) ( ISBN  1-883536-23-5 ) (2000)

Megjegyzések

  1. Augy Hayter, az Idries és Omar Ali-Shah tanítványa azt állítja, hogy ezt a Blackwood magazinban megjelent cikket Idries Shah álnéven írta. Amikor Reggie Hoare, Gurdjieffian és Bennett munkatársa, a magazin írójának írt, érdeklődve a gyakorlatok ismertetése iránt, amelyet csak Gurdjieff tanítványai kis száma ismer, akkor Shah válaszolt Hoare-nak, Hoare Shah pedig Bennettnek. Shah maga Hayter szerint később "vonóhálósnak" minősítette a Blackwood cikkét. ( (en) Augy Hayter , Fikciók és frakciók , Reno, NV / Párizs, Franciaország, Tractus Books,2002, 187  o. ( ISBN  2-909347-14-1 ))
  2. Egyes források szerint a sah a Római Klub "alapító tagja". Augy Hayter kijelenti: „Bizonyos mértékig elmondható, hogy a Shah és barátai által különféle szinonimákkal elérhetővé tett irodalmak nagy részét úgy tervezték, hogy„ csaliként ”működjön. A potenciális diákokat és az ellenfeleket egyaránt foglalkoztatta, és meglehetősen rendkívüli mértékben gyújtotta fel a kritikát. A legtöbb hamis volt: Sah jól tudta, hogy nem alapító tagja a Római Klubnak; rövid ideig tagja volt, és kérte, hogy távozzon, mert nem vett részt az üléseken. De ez a sah közszereplője körüli mitológia szükséges volt ahhoz, hogy megalapozza azt az álom-hazugságot, amely nélkül nem létezhet igazság, hiszen a hallgatónak mindig választania kell. (Hayter, Augy (2002). Fikciók és frakciók. Reno, NV / Párizs, Franciaország: Tractus Books. P. 262. ( ISBN  2-909347-14-1 ) .)

Idézetek

  1. Az ingatlan Idries Shah , "  Idries Shah  " (megajándékozzuk 1 -jén szeptember 2012 )
  2. Idries Shah tulajdonosa, The (2012. szeptember 1.). “ Idries Shah ” Facebook . Letöltve: 2012-09-01.
  3. Sah, Idries (1977) [1964]. A szufik. London, Egyesült Királyság: Octagon Press. o. 54. ( ISBN  0-86304-020-9 ) : "Bár a szúfikat általában és tévesen muszlim szektának tartják, a szúfoknak minden vallásban helye van"
  4. Shah, Saira (2003). A mesemondó lánya . New York, NY: Horgonykönyvek. pp. 19–26. ( ISBN  1-4000-3147-8 ) .
  5. Dervish, Bashir M. (1976-10-04). "Idris Shah: az iszlám eszmék kortárs népszerűsítője a nyugaton". Iszlám kultúra - angol negyedévente (Iszlám Kulturális Tanács, Hyderabad, India (Osmania University, Hyderabad)) L (4).
  6. Lethbridge, Sir Roper (1893). India Arany könyve. Az Indiai Birodalom uralkodó fejedelmeinek, főnökeinek, nemeseinek és más személyeknek, címmel vagy díszítéssel, Genealógiai és életrajzi szótár . London, Egyesült Királyság / New York, NY: Macmillan and Co., p. 13; utánnyomás: Elibron Classics (2001): ( ISBN  978-1-4021-9328-6 )
  7. Moore, James (1986). "Újszufizmus: Idries sah esete". Vallás ma 3 (3).
  8. Westerlund, David (szerk.) (2004). A szufizmus Európában és Észak-Amerikában. New York, NY: RoutledgeCurzon. pp. 136–138. ( ISBN  0-415-32591-9 ) .
  9. Williams, LF Rushbrook (1974). Szúfi tanulmányok: Kelet és Nyugat . New York, NY: EP Dutton & Co. pp. 13–24.
  10. 1970-es BBC-interjú Idries Shah-val a YouTube-on
  11. Shah, Sirdar Ikbal Ali (1992). "Egyedül az Arab éjszakákban". London: Octagon Press Ltd. o. 136. ( ISBN  0-86304-063-2 ) .
  12. Hall, Erzsébet (1975. július). "A szúfi hagyomány: beszélgetés Idries sahval" . Pszichológia ma 9 (2): 61.
  13. Lessing, Doris (1970). "A titokzatos kelet" . New York Times Review of Books, október 22.
  14. Shah, Sayed Idries (1956, 1968, 1992). Keleti varázslat. London: Octagon Press, Ltd. pp. 59–75. ( ISBN  0-86304-017-9 ) .
  15. Shah, Idries (1971) [1957]. Úticél Mekka. London: Octagon Press. pp. 169–178. ( ISBN  0-900860-13-8 ) .
  16. Lamond, Frederic (2004). Wicca ötven éve. Zöld varázslat. pp. 9, 37. ( ISBN  0-9547230-1-5 ) .
  17. Lamond, Frederic (2005). Wicca ötven éve. Zöld varázslat . o. 19. ( ISBN  0-9547230-1-5 ) .
  18. Pearson, Joanne (2002). A pogányság népszerű szótára. London, Egyesült Királyság / New York, NY: Routledge Taylor & Francis Group. o. 28. ( ISBN  0-7007-1591-6 ) .
  19. O'Prey, Paul (1984). Hold és Hold között - Robert Graves válogatott levelei 1946–1972. Hutchinson. pp. 213–215. ( ISBN  0-09-155750-X ) .
  20. Graves, Richard P. (1998). Robert Graves és A fehér istennő 1940-1985 . London: Főnix Óriás. o. 326. ( ISBN  0-7538-0116-7 ) .
  21. Cecil, Robert (1996-11-26). "Nekrológ: Idries sah" . Az Independent (London). Letöltve: 2008.11.05.
  22. személyzet. "Idries Shah's The Sufis szerkesztői véleményei ". amazon.com. Letöltve: 2008-10-28.
  23. Smith, Jane I. (1999). Iszlám Amerikában (Columbia Contemporary American Religion Series). New York, NY / Chichester, Egyesült Királyság: Columbia University Press. o. 69. ( ISBN  0-231-10966-0 ) .
  24. O'Prey, Paul (1984). Hold és Hold között - Robert Graves válogatott levelei 1946–1972. Hutchinson. pp. 236, 239, 240. ( ISBN  0-09-155750-X ) .
  25. O'Prey, Paul (1984). Hold és Hold között - Robert Graves válogatott levelei 1946–1972. Hutchinson. pp. 234, 240–241, 269. ( ISBN  0-09-155750-X ) .
  26. O'Prey, Paul (1984). Hold és Hold között - Robert Graves válogatott levelei 1946–1972 . Hutchinson. pp. 214, 269. ( ISBN  0-09-155750-X ) .
  27. Elwell-Sutton, LP (1975 május). "Szufizmus és álszufizmus". Találkozás XLIV (5): 14.
  28. O'Prey, Paul (1984). Hold és Hold között - Robert Graves válogatott levelei 1946–1972 . Hutchinson. pp. 311–312. ( ISBN  0-09-155750-X ) .
  29. http://www.abebooks.com/servlet/SearchResults?kn=idries+shah+the+sufis+robert+graves&sts=t
  30. https://www.amazon.com/Sufis-Idries-Shah/dp/0385079664/ref=sr_1_1?s=books&ie=UTF8&qid=1345445513&sr=1-1&keywords=the+sufis+idries+shah
  31. Bennett, John G. (1975). Tanú: John G. Bennett önéletrajza . Turnstone Books. pp. 355-363. ( ISBN  0-85500-043-0 ) .
  32. Bennett, John G. (1974). Tanú: John G. Bennett önéletrajza . Tucson: Omen Press. pp. 355-363. ( ISBN  0-912358-48-3 ) .
  33. Bennett, John G. (1973). Gurdjieff: Új világ létrehozása . Santa Fe, NM: Turnstone Books. o. 21. ( ISBN  0-9621901-6-0 ) .
  34. Sah, Idries (2007. április 13.). " A hagyomány népének nyilatkozata és huszonkét elv " (pdf). Sher Point Publications, Egyesült Királyság. Letöltve: 2012-08-21.
  35. Hinnells, John R. (1992). Ki a világvallások közül . Simon & Schuster. o. 50. ( ISBN  0-13-952946-2 ) .
  36. Shah, Idries (2003). A Nasrudin világa . London: Octagon Press. o. 438. ( ISBN  0-86304-086-1 ) .
  37. Anthony Blake találkozói
  38. Hall, Erzsébet (1975. július). "Otthon Keleten és Nyugaton: Idries sah vázlata" . Pszichológia ma 9 (2): 56.
  39. Bennett, John G. (1975). Tanú: John G. Bennett önéletrajza . Turnstone Books. pp. 362-363. ( ISBN  0-85500-043-0 ) . 27. fejezet, Szolgálat és áldozat: "Számomra a legnagyobb érték volt az az időszak 1960-tól (...) és 1967-ig, amikor ismét teljesen egyedül voltam. Megtanultam szolgálni és áldozni, és tudtam, hogy én vagyok mellékletektől mentes. Körülbelül az idők végén történt, hogy Amerikába vállalkoztam, és New Yorkban találkoztam Madame de Salzmannal. Nagyon kíváncsi volt Idries Shah-ra, és megkérdezte, mit nyertem a vele való kapcsolatomból. : "Szabadság!" ... Nemcsak hogy megszereztem a szabadságot, hanem olyan embereket is megszerettem, akiket nem tudtam megérteni. "
  40. Speeth, Kathleen. (1989). A Gurdjieff-mű. New York: Jeremy P. Tarcher / Putnam. o. 105. ( ISBN  0-87477-492-6 ) .
  41. Wintle, Justin (szerk.) (2001). Makers of Modern Culture , 1. évf. 1. London, Egyesült Királyság / New York, NY: Routledge. o. 474. ( ISBN  0-415-26583-5 ) .
  42. személyzet. "Az Intézetről" . Kultúrakutató Intézet. Letöltve: 2008-10-29.
  43. Személyzet. "Idries Shah - a szufik nagy sejkje, akinek inspiráló könyvei felvilágosították a Nyugatot az iszlám mérsékelt arcáról (nekrológ)" . A Daily Telegraph . Archiválva az eredetiből, 2000-05-25. Letöltve: 2008-10-16.
  44. Galin, Müge (1997). Kelet és Nyugat között: a szufizmus Doris Lessing regényeiben. Albany, NY: New York Press Állami Egyetem. pp. xix, 5–8, 21, 40–41, 101., 115. ( ISBN  0-7914-3383-8 )
  45. "Új pszichológia". A Futár . 1978-06-23.
  46. Shah, Idries (1974). Különös problémák a szúfi ötletek tanulmányozásában . London: Octagon Press. ( ISBN  0-900860-21-9 ) .
  47. „Írók találkoznak” . A futár : pg. 1971-10-15.
  48. "ICR tagok". Kultúrakutató Intézet . Letöltve: 2012-09-27.
  49. Hall, Erzsébet (1975. július). " Otthon Keleten és Nyugaton: Idries sah vázlata" . Pszichológia ma 9 (2): 56.
  50. Király, Dr. Sándor. "10. számú monográfia-sorozat: Tudomány, technológia és az életminőség". Kultúrakutató Intézet. Letöltve: 2012-09-14.
  51. King, Dr. Alexander és munkatársai. "15. számú monográfia-sorozat: szem a jövőre". Kultúrakutató Intézet. Letöltve: 2012-09-14.
  52. Smoley, Richard; Kinney, Jay (2006). Rejtett bölcsesség: Útmutató a nyugati belső hagyományokhoz . Wheaton, IL / Chennai, India: Quest Books. o. 238. ( ISBN  0-8356-0844-1 ) .
  53. Malik, Jamal; Hinnells, John R. (szerk.) (2006). A szufizmus nyugaton . London, Egyesült Királyság / New York, NY: Routledge Taylor & Francis Group. o. 32. ( ISBN  0-415-27407-9 ) .
  54. Shah, Idries (műsorvezető) (1970. december 19.). "Egy szempár: Álomjárók" (videó). BBC Television. Letöltve: 2012-09-13.
  55. Naranjo, Claudio (1994). Karakter és neurózis . Nevada City, Kalifornia: Átjárók. pp. xxviii. ( ISBN  0-89556-066-6 ) .
  56. Naranjo, Claudio; Robert Ornstein (1972). A meditáció pszichológiájáról . New York, NY: Viking Press. ( ISBN  0-670-00364-6 ) .
  57. ISHK könyvszolgáltatás
  58. Lewin, Leonard (1972). A szúfi ötletek elterjedése nyugaton . Boulder, CO: Keysign Press.
  59. ICR tagok
  60. Sah, Idries (1977). " Kelet fejlett pszichológiája " (audio). ISHK. Letöltve: 2012-09-22.
  61. Lessing, Doris; Elwell-Sutton, LP (1970-10-22). "Doris Lessing levele a szerkesztőkhöz, LP Elwell-Sutton válaszával" . A New York-i Könyvszemle. Letöltve: 2008.11.05.
  62. Robert Graves, Omar Ali-Shah (1968-05-31). "Töltött sas - idő" . http://www.time.com . Letöltve: 2008.11.05.
  63. Graves, Richard Perceval (1995). Robert Graves és A fehér istennő: A fehér istennő, 1940–1985. London, Egyesült Királyság: Weidenfeld & Nicolson. pp. 446–447, 468–472. ( ISBN  0-231-10966-0 ) .
  64. Graves, Beryl (1996-12-07). Msgstr "Levél a szerkesztőhöz" . Az Independent (London). Letöltve: 2008.11.05.
  65. Aminrazavi, Mehdi (2005). A bölcsesség bora . Oxford, Egyesült Királyság: Oneworld. o. 155. ( ISBN  1-85168-355-0 ) .
  66. Irwin, Robert. "Omar Khayyam Bibliája részegeknek" . London: A Times Irodalmi Kiegészítés. Letöltve: 2008-10-05.
  67. Westerlund, David (szerk.) (2004). A szufizmus Európában és Észak-Amerikában . New York, NY: RoutledgeCurzon. o. 54. ( ISBN  0-415-32591-9 ) .
  68. Campbell, Edward (1978-08-29). "Vonakodó guru" . Esti hírek.
  69. Groskop, Viv (2001-06-16). "Veszélyesen élni" . A Daily Telegraph (London). Letöltve: 2008-10-29.
  70. " Idries Shah, Sayed Idries el-Hashimi (hivatalos honlap)" .
  71. Archer, Nathaniel P. (1977). Idries Shah, Nyomtatott Szó Nemzetközi Gyűjtemény 8 . London, Egyesült Királyság: Octagon Press. ( ISBN  0-86304-000-4 ) .
  72. Ghali, Halima (1979). Sah, Nemzetközi Sajtószemle Gyűjtemény 9 . London, Egyesült Királyság: BM Szúfi Tanulmányok.
  73. Taji-Farouki, Suha; Nafi, Basheer M. (szerk.) (2004). Iszlám gondolkodás a XX . Században . London, Egyesült Királyság / New York, NY: IBTauris Publishers. o. 123. ( ISBN  1-85043-751-3 ) .
  74. Shah, Idries (1980) [1970]. A Dermis Probe . London, Egyesült Királyság: Octagon Press. o. 18. ( ISBN  0-86304-045-4 ) .
  75. Boorstein, Seymour (szerk.) (1996). Transzperszonális pszichoterápia . Albany, NY: New York Press Állami Egyetem. pp. 241, 247. ( ISBN  0-7914-2835-4 ) .
  76. Wilson, Peter (1998). "A szufizmus furcsa sorsa az új korban" . Peter B. Clarke-ban. Új trendek és fejlemények az iszlám világában. London: Luzac Oriental. pp. 187–188. ( ISBN  1-898942-17-X ) .
  77. Shah, Idries (1978, 1980, 1983). Tanulás, hogyan kell tanulni . New York, NY, USA; London, Egyesült Királyság; Ringwood, Victoria, Ausztrália; Toronto, Ontario, Kanada; Auckland, Új-Zéland: Pingvin Arkana. o. 80. ( ISBN  0-14-019513-0 ) . Ellenőrizze a dátumértékeket: | date = (help)
  78. Shah, Idries (1972, 1974). Kelet gondolkodói . New York, NY, USA; London, Egyesült Királyság; Ringwood, Victoria, Ausztrália; Toronto, Ontario, Kanada; Auckland, Új-Zéland: Pingvin Arkana. o. 101. ( ISBN  0-14-019251-4 ) . Ellenőrizze a dátumértékeket: | date = (help)
  79. Lewin, Leonard; Shah, Idries (1972). A szúfi eszmék diffúziója nyugaton . Boulder, CO: Keysign Press. o. 72.
  80. Malik, Jamal; Hinnells, John R., szerk. (2006). A szufizmus nyugaton . London, Egyesült Királyság / New York, NY: Routledge Taylor & Francis Group. o. 31. ( ISBN  0-415-27407-9 ) .
  81. Wilson, Peter (1998). "A szufizmus furcsa sorsa az új korban" . Clarke-ban Peter B. (szerk.) (1998). Új trendek és fejlemények az iszlám világában. London: Luzac Oriental. o. 195. ( ISBN  1-898942-17-X ) .
  82. Fahim, Shadia S. (1995). Doris Lessing: A szúfi egyensúly és a regény formája . Basingstoke, Egyesült Királyság / New York, NY: Palgrave Macmillan / St. Martins Press. pp. passim. ( ISBN  0-312-10293-3 ) .
  83. Hermansen, Marcia (1998). "Az amerikai szúfi mozgalmak kertjében: hibridek és évelők". Clarke-ban Peter B. (szerk.) (1998). Új trendek és fejlemények az iszlám világában. London: Luzac Oriental. o. 167. ( ISBN  1-898942-17-X ) .
  84. Westerlund, David (szerk.) (2004). A szufizmus Európában és Észak-Amerikában . New York, NY: RoutledgeCurzon. o. 53. ( ISBN  0-415-32591-9 ) .
  85. Henry Bortoft, A természet teljessége: Goethe módszere a tudományról (1996). Floris Books, ( ISBN  0-86315-238-4 )
  86. Shah, Tahir (2008). Arab éjszakákban . London: Bantam Books. pp. 10, 15, 24, 262. ( ISBN  978-0-553-80523-9 ) .
  87. Wilson, Peter (1998). "A szufizmus furcsa sorsa az új korban" . Peter B. Clarke-ban. Új trendek és fejlemények az iszlám világában. London: Luzac Oriental. o. 185. ( ISBN  1-898942-17-X ) .
  88. Sah, Idries (1980) [1970]. A Dermis Probe . London, Egyesült Királyság: Octagon Press. o. 21. ( ISBN  0-86304-045-4 ) .
  89. Közel-Kelet és Észak-Afrika . Europa Publications Limited, Taylor & Francis Group, Nemzetközi Publikációs Szolgálat. 1988. o. 952. ( ISBN  978-0-905118-50-5 ) .
  90. Szúfi tanulmányok: Kelet és Nyugat , szerkesztette: LF Rushbrook Williams professzor, EPDutton & Co., 1974.
  91. A vallásos ember természete , szerkesztette: DB Fry, Octagon Press, London, 1982, p. 99.
  92. "A mágia világa" , in Books and Bookmen , 1972. június, 17. köt . 9. szám, sz. 201.
  93. Kabul Times, 1973. május 13., p. 3.
  94. The Afghanistan News , 1964. május, 7. kötet, 7. sz. 81.
  95. "Szellemiség, tudomány és pszichológia a szúfi módon" a szúfi tanulmányokban: Kelet és Nyugat , szerkesztette: LF Rushbrook Williams professzor, EP Dutton & Co., 1974, p. 116
  96. Khalilullah Khalili Quatrains , Octagon Press, London, 1981; o. 4 http://www.octagonpress.com/titles/LI/qukhpage02.htm
  97. "Keleti bölcsesség" Hindustan Standardban, 1970. január 4.
  98. Elwell-Sutton, LP (1970-07-02). "Misztikus készítés" . A New York-i Könyvszemle. Letöltve: 2008.11.05.
  99. Elwell-Sutton, LP (1976). "A szufi tanulmányok áttekintése: Kelet és Nyugat , LF Rushbrook Williams". Folklór (Taylor és Francis) 87 (1): 120–121.
  100. Elwell-Sutton, LP (1975. május). "Szufizmus és álszufizmus" . Találkozás XLIV (5): 12–16.
  101. Elwell-Sutton, LP (1975. május). "Szufizmus és álszufizmus" . XLIV (5) találkozás: 16.
  102. Asztrológus diz que recebe ameaças por ter denunciado atividade de seita . Folha de S. Paulo, 11 de janeiro 1986-ból
  103. Tradição, a seita que extorque em dólares, agora caso de polícia . O Estado de S. Paulo, 10 de janeiro 1986-ból
  104. Wilson, Peter (1998). "A szufizmus furcsa sorsa az új korban" . Peter B. Clarke-ban. Új trendek és fejlemények az iszlám világában . London: Luzac Oriental. pp. 189–191. ( ISBN  1-898942-17-X ) .
  105. Rawlinson, Andrew (1997). A felvilágosult mesterek könyve: nyugati tanárok a keleti hagyományokban . Chicago és La Salle, IL: Nyílt bíróság. o. 525. ( ISBN  0-8126-9310-8 ) .
  106. Lessing, Doris. "Idries sah haláláról (részlet a halotti beszédből a londoni The Daily Telegraph-ban)" . dorislessing.org. Letöltve: 2008-10-03.
  107. Wilson, Peter (1998). "A szufizmus furcsa sorsa az új korban" . Peter B. Clarke-ban. Új trendek és fejlemények az iszlám világában. London: Luzac Oriental. o. 195. ( ISBN  1-898942-17-X ) .
  108. Bennett, JG (1973. november 23.). "Gurdjieff: Új világ létrehozása" (audio cd). Bennett Books. Letöltve: 2012-10-17.
  109. Osho (2005). Könyvek, amelyeket szerettem . Pune, India: Tao Publishing Pvt. kft pp. 127–128. ( ISBN  81-7261-102-1 ) .
  110. Smoley, Richard; Kinney, Jay (2006). Rejtett bölcsesség: Útmutató a nyugati belső hagyományokhoz . Wheaton, IL / Chennai, India: Quest Books. pp. 250–251. ( ISBN  0-8356-0844-1 ) .
  111. Griffin, J; Tyrrell, I. (2004) Human Givens: Az érzelmi egészség és a tiszta gondolkodás új megközelítése . HG Publishing. ( ISBN  1-899398-31-7 ) ”
  112. Griffin, J; Tyrrell, I. (2011) Istenség: Az agy nagy durranása - A kreativitás, a miszticizmus és a mentális betegségek robbanásszerű eredete . ( ISBN  978-1-899398-27-0 )
  113. Christopher Hitchens. Vitathatatlanul . Atlantic Books. o. 61. ( ISBN  978-0-85789-257-7 ) . Letöltve: 2012. szeptember 2.
  114. Shah, Tahir (2008). Arab éjszakákban: Marokkói álmok lakókocsija . New York, NY: Bantam. pp. 215–216. ( ISBN  0-553-80523-1 ) .
  115. személyzet. "Igazgatók, tanácsadók és alkalmazottak" . Az Emberi Tudás Kutatásának Intézete (ISHK). Letöltve: 2008-10-05.
  116. Hayter, Augy (2002). Fikciók és frakciók . Reno, NV / Párizs, Franciaország: Tractus Books. pp. 177., 201. ( ISBN  2-909347-14-1 ) .
  117. Malik, Jamal; Hinnells, John R. (szerk.) (2006). A szufizmus nyugaton . London, Egyesült Királyság / New York, NY: Routledge Taylor & Francis Group. o. 30. ( ISBN  0-415-27407-9 ) .

Hivatkozások

  • (fr) Ez a cikk részben vagy teljes egészében kivett angol Wikipedia cikket „  Idries Shah  ” ( lásd a szerzők listáját ) .
  • Archer, Nathaniel P. (1977). Idries Shah, Nyomtatott Szó Nemzetközi Gyűjtemény 8 . London, Egyesült Királyság: Octagon Press. ( ISBN  0-86304-000-4 ) .
  • Bennett, John G. (1975). Tanú: John G. Bennett önéletrajza . Turnstone Books. ( ISBN  0-85500-043-0 ) .
  • Boorstein, Seymour (szerk.) (1996). Transzperszonális pszichoterápia . Albany, NY: New York Press Állami Egyetem. ( ISBN  0-7914-2835-4 ) .
  • Galin, Müge (1997). Kelet és Nyugat között: a szufizmus Doris Lessing regényeiben . Albany, NY: New York Press Állami Egyetem. ( ISBN  0-7914-3383-8 ) .
  • Ghali, Halima (1979). Sah, Nemzetközi Sajtószemle Gyűjtemény 9 . London, Egyesült Királyság: BM Szúfi Tanulmányok.
  • Graves, Richard Perceval (1995). Robert Graves és A fehér istennő: 1940–1985 . London, Egyesült Királyság: Weidenfeld & Nicolson. ( ISBN  0-297-81534-2 ) .
  • Lewin, Leonard; Shah, Idries (1972). A szúfi eszmék diffúziója nyugaton . Boulder, CO: Keysign Press.
  • Malik, Jamal; Hinnells, John R. (szerk.) (2006). A szufizmus nyugaton . London, Egyesült Királyság / New York, NY: Routledge Taylor & Francis Group. ( ISBN  0-415-27407-9 ) .
  • Moore, James (1986). "Újszufizmus: Idries sah esete" . Vallás ma 3 (3).
  • O'Prey, Paul (1984). Hold és Hold között - Robert Graves válogatott levelei 1946–1972 . Hutchinson. ( ISBN  0-09-155750-X ) .
  • Rawlinson, Andrew (1997). A felvilágosult mesterek könyve: nyugati tanárok a keleti hagyományokban . Chicago és La Salle, IL: Nyílt bíróság. ( ISBN  0-8126-9310-8 ) .
  • Smith, Jane I. (1999). Iszlám Amerikában (Columbia Contemporary American Religion Series) . New York, NY / Chichester, Egyesült Királyság: Columbia University Press. ( ISBN  0-231-10966-0 ) .
  • Smoley, Richard; Kinney, Jay (2006). Rejtett bölcsesség: Útmutató a nyugati belső hagyományokhoz . Wheaton, IL / Chennai, India: Quest Books. ( ISBN  0-8356-0844-1 ) .
  • Taji-Farouki, Suha; Nafi, Basheer M. (szerk.) (2004). Iszlám gondolkodás a XX . Században . London, Egyesült Királyság / New York, NY: IBTauris Publishers. ( ISBN  1-85043-751-3 ) .
  • Westerlund, David (szerk.) (2004). A szufizmus Európában és Észak-Amerikában . New York, NY: RoutledgeCurzon. ( ISBN  0-415-32591-9 ) .
  • Wilson, Peter (1998). "A szufizmus furcsa sorsa az új korban" . Peter B. Clarke-ban. Új trendek és fejlemények az iszlám világában . London: Luzac Oriental. ( ISBN  1-898942-17-X ) .
  • Wintle, Justin (szerk.) (2001). Makers of Modern Culture, 1. évf. 1 . London, Egyesült Királyság / New York, NY: Routledge. ( ISBN  0-415-26583-5 ) .

Külső linkek