A boszorkányság szigorúan véve azt a művészetet jelenti, hogy megkérdőjelezik a sorsot (véletlenszerű sors), és kiterjesztve annak menetét.
A szó általánosabban a mágia egy bizonyos formájának gyakorlását jelöli , amelyben a varázsló természetfeletti erőkkel, gonosz entitásokkal vagy sem, és néha olyan ismert természeti erőkkel is dolgozik, mint például a növények, a holdciklusok, a hullámok, a javaslatok. Helyek és idők szerint a boszorkányságot különböző fokú szívességgel vagy ellenségeskedéssel nézték, néha ambivalenciával. Az ókori Görögországban és Rómában a jóslás elfogadott gyakorlat volt, amely egyes szentélyekhez és a hivatalos döntéshozatalhoz kapcsolódott. A könyv vallásai elítélik a jóslás és a mágia minden formáját.
A boszorkányság ellentmondásos kifejezés, története összetett. A kontextustól és a kulturális környezettől függően, amelyben ezt a szót használják, különböző vagy akár ellentétes gondolatokat jelöl meg. Minden társadalomnak megvan a maga elképzelése a hagyományról, a hitről, a vallásról, a rítusokról, a túlvilághoz és a halálhoz való viszonyról, valamint a jó vagy rossz szellemről; néha lehetetlen megfelelőt találni egyik kultúrából a másikba.
Ezt a kifejezést pejoratív módon használják a mágia gyakorlatára is utalva. A boszorkányság tehát ebben az értelemben vádaskodás azok ellen, akik természetfölötti eszközöket használnak a társadalom többségének elítélt felhasználására. Az ilyen típusú mágia gyakorlókkal kapcsolatos hiteket a legtöbb emberi társadalom megtalálta. Az ilyen vádak néha boszorkányüldözéshez vezettek . Más társadalmakban a sámánokat vagy griotokat nemcsak a hagyományos rituálék gyakorlóiként és a láthatatlanok erőivel és energiáikkal való közbenjáróként fogadták el, hanem megbecsülték, néha féltették és gyakran társadalmi helyzetbe kerültek.
Az egyistenhívő vallások (főleg a zsidóság , a kereszténység és az iszlám ) számára a boszorkányságot gyakran elítélték és eretnekségnek tekintették . A boszorkányság fogalma bizonyos fontosságot kapott a keresztények számára a XIV . - XV . Századtól, a boszorkányüldözések fénykorától, amely a XVII . Században zajlott . Ekkor boszorkányság fokozatosan asszimilálódtak a forma ördög imádat . A boszorkányság vádjait ezután gyakran egyesítették más eretnekség vádakkal olyan csoportok ellen, mint a katárok és a Vaudois . Bizonyos ősi vagy modern csoportok néha többé-kevésbé nyíltan állítják a gonosznak szentelt " sátánista " kultuszt .
A boszorkányság a varázsló szó kiterjesztése . A varázsló kettős etimológiával rendelkezik. Az első a latin sortiarus , amely az ókorban a jóslás gyakorlóit jelöli ki, elsősorban pálcika segítségével. De a varázsló kifejezés valójában csak 589-ben jelenik meg. Ez egy posztevangéliumi kontextusból eredő politikai kifejezés, amely pejoratív módon egy olyan karaktert jelöl ki, amely kikristályosítja mindazok démonizálását, akik a „régi szokást” gyakorolták : szülésznők, gyógynövények, gyógyítók, öltözködők, tűzlövők, ismerve a druidák és druidák, dowserek, asztrológusok és jósok „egyszerűjét”, minden orvosi művészetét, amelyekre már a római megszállás óta vadásztak . A varázsló szó a dowser szó torzulásából ered - aki távolról érzékeli a forrást, a vizet. A fogalom a távoli akció a varázsló megtalálható a kifejezést casting egy varázslatot. Az ezoterikus varázsló megjelenése a XX . Században megszülte az "Ez nem rakétatudomány" kifejezést, ami azt jelöli, ami nem bonyolult
A kifejezés keresztény elfogadása szerint, amely évszázadok óta általános elfogadás, a varázsló vagy a boszorkány kijelöli: "Aki állítólag az ördöggel kötött egyezményt gonosz varázslatok végrehajtása céljából, és hogy menjen szombatnak nevezett éjszakai gyűlésekhez ”. Jelenleg a varázsló vagy a boszorkány nem kapcsolódik szisztematikusan a gonosz varázsigéhez, de a konnotációja a szó történelmi terhelése miatt gyakran pejoratív marad. A boszorkány vagy a varázsló ma elsősorban egy varázslót jelöl ki, aki varázslathoz folyamodik.
Szakember lehet olyan területen, mint például a szellemekkel, általában az elhunytakkal való kommunikáció (ezután könnyebben beszélünk mágusról vagy látnokról ), vagy a holt lények animációja ( nekromanta ). Antropológiai szempontból a varázsló szó különböző funkciókat ölelhet fel, például sámánt, nőt vagy gyógyszeres férfit . Mesékben és legendákban is jelen lévő szereplő . Most a szerepjáték univerzumában jelenik meg , Terry Pratchett vagy Harry Potter univerzumában .
A boszorkányság mindenre természetfölöttinek tekinthető, anélkül, hogy a hivatalos valláshoz tartozna, vagy bármi, ami ugyanezen vallásokban a gonoszsággal kapcsolatos. Úgy tűnik, hogy az első emberi társadalmak ( matriarchális társadalom ) mitológiáiban a nőknek fontos szerepük volt. A régi vallás lett az ördög, az új, a kereszténység gyakran a nők a gonosz szerepeket, mint a sorsa a görög-római mitológia vagy Éva mítoszában Ádám és Éva, aki szövetkezett a kígyó (ügynök a rossz), hogy fejest férfi szomorú állapotába. Ez részben megmagyarázza a boszorkányok túlsúlyát a varázslók felett a népszerű európai mítoszokban.
A levegőben repülve seprűjével jár, így a boszorkány a népszerű nyugati ikonográfiában is képviselteti magát. A tündér ellentéte, ugyanazokat a funkciókat tölti be, mint a varázsló, mind az antropológiában, mind a mesékben és a legendákban.
A "boszorkányság" kifejezést általában olyan gyakorlatokra használják, amelyek célja egy személy, hely, tárgy stb. Energiáinak befolyásolása .
Egyesek, mint az újpogányok , a boszorkányság gonosz természetét keresztény kivetülésként tekintik. Azonban a "mágia gyakorlójának" koncepciója, amely akaratuk ellenére befolyásolja mások testét vagy elméjét, sok kultúrában már az egyistenhit bevezetése előtt is jelen volt . Valójában a " fehér mágia " vagy a vallási hagyományok már arra irányultak, hogy azonosítsák vagy ellensúlyozzák ezeket a gyakorlókat. Sok ilyen példa található az egyiptomi és babiloni ősi szövegekben . Azokban a kultúrákban, ahol úgy gondolják, hogy a boszorkánynak hatalma van arra, hogy befolyásolja mások testét vagy elméjét, hiteles oka a betegségnek (emberekben vagy állatokban), balszerencsének, hirtelen halálnak, tehetetlenségnek vagy különféle betegségeknek, amelyek eredete megmagyarázhatatlannak tűnik. A jóindulatú és társadalmilag elfogadhatóbb népi varázslat ezután felhasználható a varázslat orvoslására, vagy a varázsló azonosítására a gonosz eredeténél, hogy védekezzen ellene vagy visszavonja a bűbájt.
Számos mágikus gyakorlat egyenlő a boszorkánysággal, így az őket használó embereket a nyugatiak boszorkánynak vagy varázslónak tekintették, függetlenül attól, hogy milyen kultúrában használják ezeket a gyakorlatokat. Az egyik legismertebb gyakorlat az, ha egy agyagból, viaszból vagy rongyból készítenek egy babát a valós emberek arculatával, és az ezeken a babákon végrehajtott cselekvéseket át kell vinni az általuk képviselt tárgyakra (a " voodoo doll " közösen szókincs, az okkultizmusban "dagyde" -nak nevezik).
A nekromanciát , amikor a halál lelkét kérik a jövőről, szintén tipikus boszorkánysági gyakorlatnak tekintik. Úgy gondolják, hogy Endor bibliai boszorkánya úgy gyakorolta, hogy Sámuel kísértete (vagy Sámuelbe átváltozott ördög) megjelent Saulnak. "Visszaszámlálás" az, aki mágikus képleteket mond ki a gonosz legyőzéséhez.
A hagyományos és népi hiedelmek a varázslóknak és a boszorkányoknak különféle típusú hatalmakat tulajdonítanak (démoni szerződéssel szereztek a keresztény és az egyistenhitű hagyományban általában): repülni a levegőben, kínozni áldozataik elméjét. A tündék a mesék világában segédeik lehetnek. Bizonyos felforgató vagy visszaélésszerűnek és néha bűncselekménynek minősülő gyakorlatok a törvény hatálya alá tartoznak.
Mert René Guénon , magic egy technika , amellyel bizonyos természeti törvények elhanyagolt vagy elérhetetlen a modern tudósok manipulálni, hanem tárgyát képező régi hagyományos tudományok már feledésbe merült.
A szerző ragaszkodik a szóban forgó jelenségek természetes jellegéhez , és elítéli a „ természetfeletti ” minősítőt, amelyet gyakran helytelenül tulajdonítanak nekik. A gyakorló számára áramlatok vagy pszichés entitások kiaknázása és a testi elemre való cselekvésre késztetése. Megkülönbözteti ezt a területet a teurgiától, amely bár néha hasonló hatású, de spirituális, isteni vagy természetfeletti hatásokat alkalmaz.
„Ha például a„ levitáció ”vagy a„ bilokáció ” számos esete felismerhető a szentek történetében, akkor a varázslóknál is bizonyosan ugyanannyian vannak; a látszat (vagyis pontosan a "jelenségek" mint olyanok, a szó megfelelő és etimológiai értelmében) pontosan megegyeznek mindkettőben, de senki sem fogja megállapítani, hogy az okok is ugyanazok. "
Ezt a természetbeli különbséget egyrészt a varázslat és a boszorkányság által megkérdőjelezett erők, másrészről a teológia által szemlélteti a bibliai és korán epizód Mózes győzelméről a fáraó bűvészei felett.
A XIV . Századig az egyház megbékélést tanúsított a boszorkányokkal és a varázslókkal szemben; nem hitt a mágikus jelenségek valóságában . XXII János volt az, aki 1326 augusztusában közzétette a buborék super illius specula-t , amely asszociálta a boszorkányságot az eretnekséghez. Út, amelyet utódai követnek XII. Benedektől V. Sándorig a boszorkányüldözés állandósításával. A boszorkányüldözések azonban csak a XVII . Században értek el csúcspontot .
A boszorkány európai jellemzése nem egyetlen forrásból származik. Egyes hipotézisek szerint a boszorkányok egyszerűen női sámánok voltak, akiket a keresztény propaganda fokozatosan gonosz alakokká alakított át. A boszorkány folklórképe sok forrásból származik, a boszorkányság jellemzése nem redukálható a pogány papnő karikatúrájává; az idő múlásával alakult ki, és számos hatás kombinációja.
Az európai kereszténység korai napjaiban a lakosság, aki megszokta a mágia mindennapi használatát, a papságtól az ősi pogány mágiához képest a mágia kiválóbb formáját várta . Mivel a kereszténység versengett a pogánysággal , ez a probléma döntő jelentőségű volt a papság számára, akik az ősgyakorlatokat fokozatosan felváltották a szentek ereklyéinek imádatával, és ezzel újra folytatták az amulettek és a talizmánok népszerű használatát .
A boszorkányságról alkotott hagyományos európai nézet általában azt akarja, hogy egy varázsló, mint Faust , aláírja az ördöggel egyezményt, amelynek során természetfeletti hatalmakért cserébe eladja neki a lelkét. Varázslókat és boszorkányokat azzal vádoltak, hogy megtagadták Jézust és a szentségeket, hogy elmentek a szombatra - egy éjszakai gyűlésre, ahol ördögi szertartásokat, tömegparódiákat vagy egyházi szolgálatokat kellett volna végrehajtaniuk, a "sötétség fejedelmének" tiszteletben tartásával. szerezzen egy bizonyos hatalmat.
Az inkvizíció kihallgatásainak sok vallomását a következőképpen foglalhatjuk össze: A boszorkányok Leonardo nevű ördög körül táncolnak, aki középső szarvával meggyújtja a gyülekezetet, és tisztelegni kezdünk előtte, megcsókolva a fenekét, amelynek alakja maszk vagy emberi arc.
A következő akadémikus, Max Dashu (in) , a középkori boszorkány alakjának számos eleme forrása a kereszténység megjelenése előtt. Ezek megtalálhatók a bacchanalia-ban , különösen attól az időponttól kezdve, amikor ezeket a gyakorlatokat Paculla Annia papnő követte el ( Kr . E. 188- tól 186-ig ). Ez a tézis Georgi Mishevnek, valamint Emmanuel d'Hooghvorstnak is , aki meghatározza: "A boszorkányok szombata [...] a görög Σαβάζιος-ból származik, Bacchus egyik nevéből , akinek rejtelmeit Σαβάζια-nak hívják. Ez a Thrákiából származó kultusz nagyon elterjedt Galliában a Birodalom alatt. Ma is, Bulgáriában (modern Traákia ) a varázslókat baiachkinak hívják .
A Malleus Maleficarum (1487) közzététele után a boszorkánypróbák szaporodnak, és 1550 és 1650 között elérik a csúcsot Franciaországban. Számos boszorkányüldözési szakember publikál olyan kérdéseket, mint például: Jean Bodin , De la Demonomania varázslók (1580); Pierre Le Loyer ; Martín Antonio Delrío ; Jean de Nynauld; Noël Taillepied és Nicolas Rémy .
Ennek a gyakorlatnak a felvetésére azonban hangot adnak, például Jean Wier orvos , aki a De Praestigiis daemonum et incantationibus ac venificiis (1563) című cikkben javasolja megkülönböztetni az „ördögi mágusokat”, akik valóban ördögi bűnösök, és a boszorkányok, akik a "hangulatok" egyensúlyhiányából fakadó beteg téveszmék áldozata, különösen a fekete epe állítólag a melankólia eredeténél és "amely megfertőzi a szellem székhelyét", és amit ő "ötletes erényüknek" nevez. , "fantázia" vagy "képzelet". Érveit a boszorkányüldözés ellenzői fogják elfogadni, mint Jodocus Hocker (1569) Johann Ewich (1584), Johann Georg Gödelmann , Cornelius Loos (első katolikus klerikus, aki ezt az állást foglalja el, 1592), Hermann Witekind (1597) és Friedrich Spee von Langenfeld (1631).
Már 1640-ben „a párizsi parlament lett az első igazságszolgáltatási szerv Európában, amely elrendelte a boszorkányperek befejezését. " . XIV . Lajos 1672-es nyilatkozata emlékeztetett minden tisztet és bíróságot a boszorkányság vádjának fogadására vagy megvitatására vonatkozó tilalomra.
Az utolsó áldozatok között idézhetjük Anne Duvalt, Chauffour özvegyet, öreg parasztot Bournel-ban . Azzal vádolják, hogy négy szomszéd varázsolt rájuk, és utóbbiak lefoglalták őt 1824. december 12mielőtt belerúgna, majd megköti a kezét és komolyan megégeti mindkét lábát. Fáradtan szabadon engedik áldozatukat, aki nehezen ér haza. A lánya másnap panaszt nyújtott be. A csendőrség két vizsgálata után egy nagyméretű bírósági eljárás a kínzók közül kettőt öt év börtönre ítélt. A 1850 , egy hasonló történet bontakozik ki Camalès : egy pár parasztok voltak győződve arról, hogy Jeanne Bédouret, feleség Larcade, a 80 éves szomszédja, egy boszorkány, aki varázsolni őket, és az volt a feladata, különösen a lányuk betegsége tehén halálának. A 1850. április 30, odahúzták a házukhoz, majd mindkét lábát súlyosan megégették egy kemencében, mielőtt megfordították és a fejére sütötték. Végül kiengedték áldozatukat, megátkozták. Hazahúzta magát, egy bíró kihallgathatta, mielőtt hat nappal később égési sérüléseinek engedett. A tárgyalás során a házaspárt 4 hónap börtönre ítélték.
Jacques Raymond Brascassat : La sorcière (olaj, vászon, 1835, Musée des Augustins de Toulouse ).
Boszorkányszobor (agyag, a XX . Század eleje Daniel Pouget gyűjteménye, az érdekességek kabinetje, Chazelles-sur-Lavieu ).
Dekoratív gesztenye grill képviselő boszorkány rá seprű megy a szombatot ( MuCEM , Marseille ).
A Laouic-Coz-hegy varázslója konzultációira vár [ Saint- Thois-ban ] (Villard képeslap, 1910 körül).
Az Angliában gyakorlása „gyógyító varázslat” esett a gyógyító ( boszorkány doktor ), más néven neve alatt fehér boszorkány ( „fehér boszorkány”), ravasz ember ( „tudós”), vagy akár bölcs asszony ( „bölcs asszony” ). A "gyógyító" kifejezést már Angliában használták, mielőtt kijelölték volna az afrikai sámánt és a hagyományos gyakorlót . Hittünk a gazember-gyógyító ( varangyorvos ) erejében, hogy semlegesítse más gyógyítók tevékenységét. Más népszerű varázslóknak megvoltak a maguk képességei: az övmérő , akinek különlegessége a tündérek által indított betegségek felderítése volt, és a bájos ( bűbáj ), amely a leg banálisabb betegségeket gyógyította meg, például égést vagy fogfájást.
„Észak-Angliában a babonák hihetetlen erővel gyökereztek a modorban. A Lancashire tele van gyógyítókkal, egy guggolás a gonoszok által indított betegségek és betegségek gyógyításáról azt állítva, hogy ravasz embereket hívnak ; nagyon befolyásosak Lincoln és Nottingham megyékben . "Ezek a "tudósok" ritkán vallották magukat varázslóknak, és elutasították ezt a fajta vádat. Néhány írás a középkorból arra enged következtetni, hogy a varázslók és a gyógyítók közötti különbségek ezekről a "gyakorlókról" nem voltak túl egyértelműek a nyilvánosság számára. Így úgy tűnik, hogy a lakosság egy része a varázslókkal is kapcsolatba akart lépni a gyógyítás és jóslás iránti kérelmekért, bár ez utóbbiakról főleg az ellenségeiket átkozni akaró emberek konzultáltak. Valójában a fő különbség az volt, hogy a varázslókról gyakrabban jelentettek hatóságokat, mint gyógyítókat; amikor ez utóbbiak ellen eljárást indítottak, általában pénzkivonás volt az ügyfelektől.
Az akkori mágia különböző gyakorlói közötti összevonás egyik következménye az a jelenlegi zűrzavar, hogy Angliában milyen varázslók voltak valójában. Céljuk volt-e bántani vagy meggyógyítani kortársaikat? Milyen szerepet töltöttek be (ha van ilyen) közösségükben? Asszimilálhatók-e ezek a varázslók / gyógyítók azokhoz a varázslókhoz és boszorkányokhoz, akiknek nyoma más kultúrákban is megtalálható? Vagy akár: szerepük és jelenlétük nem egyszerűen az emberek fantáziájából születik? A korabeli nyugati bizonyosságokban tehát alig lehet különbséget tenni a gyógyítók, bájosok, ravasz férfiak és bölcs nők , asztrológusok és jóslók között; valamennyien megtalálják magukat, többé-kevésbé a varázsló tulajdonságaiban.
Az európai varázslókról és boszorkányokról általában azt hitték, hogy megmérgezik vagy ehetetlen kutakat, forrásokat, állatállományt és ételt tesznek, seprűvel repülnek a levegőben, gonosz varázslatokat varázsolnak, és félelmet és félelmet terjesztenek a helyi közösségekben.
A rozs ergot tartalmazza az ergotamint , az egyik származék a lizergsav (az LSD hatóanyaga ). Bizonyos esetekben a kenyér fogyasztása hallucinációkhoz vezethet , amelyek a középkorban a boszorkányságnak tulajdoníthatók. Hasonlóképpen, a növények és a különféle gyakorlatok ismerete lehetővé tette a "gyakorlóknak", hogy megváltoztatott tudatállapotokat váltsanak ki az emberekben beavatás, így látomások, jelenések stb. boszorkányságnak elítélve. A gyógyszerkönyv ereje és bizonyos ősi gyakorlatok valóban irracionálisnak tűnhetnek.
A XX . Század közepe óta a boszorkányságot részben azok fejlesztették, akik a hagyományos vallásokat vagy néhány újhagyományt gyakorolják. Ha a hagyományos vallás ezen formái korábban megjelentek a természet imádatában, akkor új dimenziót kaptak Margaret Murray , a XX . Századi angol egyiptológus munkája után , aki arról írt, hogy egy hagyományos vallás létezhet a távoli időkben, és túlélt napjainkig, és amelyben a boszorkányok csoportosított klán volna mindig is a gondnokok. Ha ezt a hipotézist nem sikerült bebizonyítani, akkor ez hatással volt néhány kortársára, és egy új neohagyományos vallás megalapozását támogatta, amely más hagyományos hiedelmeken alapult és a boszorkányságra összpontosított: a Wicca , amelynek ösztönzője Gerald Gardner . A Wicca elsősorban az Egyesült Államokban, az Egyesült Királyságban és Kanadában van képviselve. A világon még nincs hivatalos statisztika a wiccák számáról .
Jelenleg néhány ősi babona már nem érvényes a modern világban. Az 1940-es évek óta, a hagyományos vallások visszatérésével és Wicca beköszöntével egyre többen hívják magukat varázslóknak vagy boszorkányoknak. Míg a boszorkányság nyugati felfogása még mindig nagyon negatív, a wiccák és más vallások varázslói nem tulajdonítanak ennek különösebb jelentést, és nem is egyenlítik gyakorlataikat a sátánizmussal. Valójában a legtöbb varázsló egyszerűen azt kívánja kortársainak, hogy hagyják abba a boszorkányság és a gonosz gyakorlatok egyenlőségét, korlátozva a kifejezést negatív konnotációra. Nem minden varázsló vagy boszorkány feltétlenül wiccan. Néhányan egyszerűen skandináv vagy kelta hatású hagyományőrzők, mások nem vallanak különösebben.
1968-ban a nők radikális politikai csoportja New York Cityben WITCH néven került előtérbe a „Nők Nemzetközi terrorista összeesküvése a pokolból” néven. Ez a mulandó csoport nem volt különösebb hatással a boszorkányság fejlődésére, de eredeti nevének köszönhetően megjelölte a szellemeket. A legújabb szimbóluma boszorkányok természetesen Halloween október 31-én, de az eredete a tradicionális és az úgynevezett Samhain tartott az 1 st novemberben. Nem véletlen, hogy a két ünnep gyakran együtt megy; a boszorkányok Halloween-lel való társulása abból a kísérletből származhat, hogy az egyház megveti ezt az ősi kelta fesztivált, amely az utolsó szüretet ünnepli.
A boszorkányok jelensége ismét elterjedt az elmúlt évtizedekben, de ezúttal a globalizált népi kultúra többé-kevésbé szimpatikus ikonjaként. Olyan filmek, mint a Dangereuse Alliance ( A kézművesség ), a Witchers ( Gyakorlati varázslat ) és a Blair Witch Project 2 ( A Blair Witch Project folytatása ), valamint a Szeretett boszorkányom ( Megbabonázva ) televíziós sorozat ; Elbűvölt ; Sabrina, a tizenéves boszorkány ( Sabrina a tizenéves boszorkány ) és néha Buffy, a vámpírölő ( Buffy a vámpírölő ) és az X-akták: A valóság határán ( Az X-akták ) a vászonra hozták és népszerűsítették a gyerekeket és a fiatalokat varázslók. Mindezek a „mainstream” sztereotípiák azonban kevéssé kapcsolódnak a valódi boszorkánysághoz vagy a boszorkányság keresztény felfogásához.
Irodalmi mű, amely idéző és költői erejével jól leírja a modern boszorkányság varázslatos univerzumát a kortárs nyugati világban, felveszi a Faust legendáját, Mihail Bulgakov A mester és Margarita című alkotása .
Carl Gustav Jung pszichoanalitikus az archetípusok fogalmát javasolta a kollektív tudattalan emberi tudattalan, ősalakjaiban , amelyek különösen egy adott pszichés profilú emberrel érintkezve jelennek meg; a varázslók és a boszorkányok, vagy a gonosz zseni alakja kiegészíti a jótékony professzort / géniuszot, és nem az azonosított egyén sajátos személyiségét emeli ki, hanem a szubjektumot, aki a tudattalan archetipikus alakjainak áldozatává vált, rituálékon keresztül .
A mágikus tudás módját , versengve az Európában és az angolul beszélő országokban élő monoteista vallások által közvetített gondolattal, ők nagyrészt leértékelték. Így Hegel , aki az ilyen típusú világhoz való viszonyban csak babonák halmazát látta. Claude Lévi-Strauss antropológus kiemelte azoknak a társadalmaknak a gazdagságát és finomságait, amelyek kultúrája lényegében magiko-vallásos, például a botanika és általában az élőlények ismeretében.
Az 1960-as években Carlos Castaneda , egy kaliforniai egyetem antropológus hallgatója Mexikóban járt gyógynövényeket tanulmányozni . Számos műben elmesélt tapasztalata tanúskodik a kétféle gondolkodásmód, a "nyugat" és annak tudományos korpuszának elemző, és diszkurzív jellegű mágikus gondolatok közötti konfrontációjáról. Meghatározás szerint a nyugati taxonómiák elől menekülve ez a gondolat a beavatott aktív, sőt aszketikus részvételét vonja maga után, amely csak hosszú évek után hoz gyümölcsöt.
Pierre Verger ment Brazília , a Bahia , hogy megtanulják a joruba rítusok a candomble, majd kirándulások Afrikában ez beavatási élmény. Ezt a fajta beavatást Verger, valamint más nyugatiak "újjászületésként" fogták fel, amelyet később e kultúrák sámán- és mágikus rítusaiba kezdtek, gyakran az írott kultúra hiányával jellemezve, és ellenálltak a fogalmaknak. "civilizáció".
Így sejthető, hogy a "varázsló" szó negatív konnotációja a hivatalos doxától eltérő gondolkodásmód és cselekvésmód archetipikus - karikaturális - elcsúfításában gyökerezik. A "boszorkányüldözések" önkénye ennek megvilágító illusztrációja.
Mint egyes ősi szövegek mutatják, a boszorkányság szerepe volt az ókori Egyiptomban, valamint Mezopotámiában , akárcsak Babilonban . Ez a kivonat a Hammurabi-kódexből ( Kr. E. 2000 körül ): "ha az ember indoklás nélkül boszorkánysággal vádolja a másikat, akkor a vádlottnak a Szent folyóhoz kell mennie; bele kell merülnie, és ha a Szent folyó legyőzi" , a vádló magának viheti el a varázsló házát "tanúskodik.
A Tanakhban , vagyis a héber Bibliában ( Ószövetség ) számos utalás található a boszorkányságra; a gyakorlat határozott elítélése nem annyira a megtévesztés gyanúján alapul, hanem azon a felfogáson, hogy a mágia önmagában is utálatos gyakorlat. (lásd Mózes 18: 10-11 „Senki találhatók köztetek (...) szakma gyakorlásának jós , hogy asztrológus , a ómen a bűvész , hogy varázslatos , vagy consulter ismerős szesz vagy jövendőmondók , aki kérdéseket a halottak. ”, 2Móz 22:17 ,„ Ne hagyd, hogy a varázslónő éljen. ”).
Saul beszámolója arról, hogy meglátogatta az en Dor varázslót ( I Sámuel 28. ), azt mutatja, hogy szilárdan hisz abban, hogy a varázsló megidézi Sámuel árnyékát. Végül a 3Móz 20:27 szerint: „Ha egy férfiban vagy egy nőben benne van egy halott ember szelleme vagy a jóslás szelleme, akkor halállal büntetik; kövekkel kövezik meg; vérük lesz rajtuk. "
Az újszövetségi boszorkányság tilalma hasonlónak tűnik ( Galata 5:20 , összehasonlítva Jelenések 21: 8, 22:15 és Apostolok cselekedetei 8: 9, 13: 6 ).
Feltételezve, hogy a boszorkányságba vetett hit népi babona alá esett, furcsa, hogy semmi sem utal arra, hogy e gyakorlatok gonosz aspektusa csak azon alapult volna, hogy úgy tettem, mintha nem létező erők birtokában lennének.
Napjainkban felmerül néhány kérdés, hogy vajon a Pharmakeia szó , amelyet a Galatákhoz írt levélben használtak, helyes fordítást talál-e a "boszorkányság" kifejezéssel? Valójában ezt a kifejezést gyakran használták olyan gyógyszerek gonosz használatáról, mint mérgek, fogamzásgátlók vagy a terhesség megszakítására használt anyagok.
A zsidókat az európai középkorban gyakran boszorkányként fogták fel , és a boszorkányüldözés évszázadai során mint ilyeneket üldözték őket . Ám túlnyomó többségük a boszorkányság gyakorlását a bálványimádás egyik formájának , és ezért a zsidóság és annak Istene elleni bűncselekménynek tartja. Azonban a Kabbalát tanulmányozó ortodox zsidók kis csoportja hisz a varázslatban. A gyakorlatban a rituálék nagyon eltérnek a „hagyományos” boszorkányságtól, de az indoklás (természetfölötti erők felhasználásával befolyásolja a fizikai világot) ugyanaz marad. A felvilágosodás óta a legtöbb zsidó abbahagyta a hitet Kabbalában , és nevetségesnek tartja ezeket a gyakorlatokat.
Néhány neopaista a mágia egy formáját, a klasszikus zsidó misztika és a modern boszorkányság szinkretizmusát gyakorolja. Figyelemre méltó utalás ebben a témában Ellen Cannon Reed: A boszorkányok Qabala: A pogány Pat átadja az élet fáját . Ez a könyv, valamint a Zohar több szekta, például Kabbala központjának ihlető forrása volt .
Az iszlám felismeri a mágia vagy a boszorkányság ( Sihr ), a tisztánlátás, a jóslás és az asztrológia valóságát, amelyet szigorúan tilt (Korán, 2: 102). Gonosznak tartja őket. Varázslók és jövendõmondókra vádolják tagadja Isten, megtagadva az egyediség ( tawhid ) és a tulajdonságok, ezek a gyakorlatok minősülnek súlyos bűnöket alá associationism ( kibújik ) és hitetlenség ( Kufr ).
Maga a gyakorlat hasonló ahhoz, amit más kultúrákban használnak. Hasonlít okkult és sátáni szertartásokra, felajánlásokból és állatáldozatokból áll, amelyeket a démonnak szántak, védőamulettek, pentagrammák és érthetetlen varázsigék használatának. A varázsló, az ördög és a démonok égisze alá helyezve, felhívja a láthatatlan világ ( Alam al ghayb ) erőit, például a gonosz szellemeket, hogy varázsigét varázsoljon, amíg az ember és felesége közötti széthúzást el nem vetik.
- Most az emberek között voltak olyan hímek, akik védelmet kértek a dzsinnek között, de ez csak fokozta szorongásukat. "(Korán, 72: 6)
Ezeket a varázslatokat, amelyeket súlyos pszichés, pszichés, fizikai, kapcsolati és érzelmi zavarok okozásával vádolnak, csak egy ruqya (a Korán felolvasása) segítségével lehet törölni, amint azt a sunnah és a Korán javasolja .
„Küldünk a Koránból, amely gyógyító és irgalmas a hívők számára. Ez azonban csak növeli az igazságtalanok elpusztítását. (Korán, 17:82).
Ma ezek a gyakorlatok főleg az iszlám előtti rituálék miatt maradnak fenn, amelyek még mindig átjárják bizonyos hiteket.
Iszlám gyakorlatok vannak az ördögűzésről a Ruqiya révén .
Az afrikai kontinens a boszorkányság sokféle gyakorlatát és reprezentációját ismeri. A gyógyító kifejezés , amelyet gyakran javasolnak különféle népi kifejezések, például inyanga, nganga, hagyományos gyógyító stb. Fordítására, gyakran túlértelmezés tárgyát képezi, hogy "az legyen, aki a mágia segítségével gyógyít", messze nem az "Egy aki a varázslat okozta betegségeket diagnosztizálja és gyógyítja ". A római katolikus egyház és a nyugat-afrikai vallási hagyományok és gyakorlatok által terjesztett reprezentációk és gyakorlatok kombinációi közvetlenül hozzájárultak a vallási szinkretizmus bizonyos formáinak megjelenéséhez , amelyek észrevehetőek Latin-Amerikában, gyakorlatokkal, többek között Voodoo , Obeah , Candomblé vagy Santeria .
A dél-afrikai hagyományokban háromféle ember létezik, akik mágiát gyakorolnak. A thakatha- t általában "boszorkánynak" fordítják, és rosszindulatú szereplőnek tekintik, aki titokban gyakorol mások károsítása érdekében. A sangoma jós, néha jövendőmondó, akinek szolgáltatásai szükségesek a betegségek felderítéséhez, a jövő megjóslásához, sőt a balhék bűnösének azonosításához. Van néhány fogalma az orvostudományról is. Végül az inyangát gyakran a gyógyító kifejezés fordítja (bár sok dél-afrikai kétségbe vonja ezt a fordítást, mivel ez a mágia iránti gyógyító téves gondolatát örökíti meg). Az inyanga feladata a balszerencse elhárítása és ügyfeleinek a szükséges gris-gris biztosítása . E három karakter közül a thakatha és a sangoma általában nő, míg az inyanga szinte mindig férfi.
Marcel Mauss elmélete szerint a legféltettebb varázsló az idegen, a hegyeken túli. " Azok az erõszaknak kitett népek, szabadságuk visszaszerzésének ésszerû reménye nélkül, gyarmati erõszak, valamint a járványok és endemikák által kiváltott demográfiai veszteségek által sújtott népek, fõként a gyarmati helyőrségek (blennoragia) részéről, maguk keresik okukat a bajukra, és megtalálják képzeletbeli varázslók megjelenése, kikerülve az ókori társadalom irányítását és egyensúlyát ”(Jean Guiart, 2001ː80).
Számos ország, különösen Afrika és a Közel-Kelet , manapság büntetést gyakorol a boszorkányság gyakorlatára, köztük néhányakat halálbüntetéssel.
Például Kamerunban a büntető törvénykönyv 251. cikke a következő fogalmakkal bünteti a boszorkányság gyakorlatait:
"Aki boszorkányságot, varázslatot vagy jóslást folytat, amely valószínűleg megzavarja a rendet vagy a köznyugalmat, vagy megzavarja a köznyugalmat vagy a rendet, két-tíz évig terjedő szabadságvesztéssel és 5000 és 100 000 frank közötti pénzbüntetéssel büntetik. mások vagyona, akár megtorlás formájában is. "