Omar Khayyam

Omar Khayyām A kép leírása, az alábbiakban szintén kommentálva Omar Khayyāmot ábrázoló festmény. Kulcsadatok
Születési név غياث الدین ابو الفتح عمر بن ابراهیم خیام نيشابوری
Születés 1048 (?)
Nichapur , Perzsia ,
Seljuk Birodalom
Halál 1131(hozzávetőleges dátum)
Nichapur , Perzsia ,
Seljuk Birodalom
Elsődleges tevékenység Költő , matematikus, filozófus, csillagász
Szerző
Írási nyelv Perzsa , arab

Omar Khayyam vagy Khájjám (1048? A Nichapur a Perzsiában (a mai Irán ) - 1131) egy perzsa költő és tudós . Ő írta neve Omar Khayam megtalálható a fordítások Armand Robin (1958) vagy az MF Farzaneh és Jean Malaplate (a kritikai kiadás által Sadegh Hedayat , Corti, 1993). Születési dátumát feltételezzük. Versei főként perzsa nyelven, míg tudományos értekezései arab nyelven íródtak .

Életrajz

Khayyam életét rejtély borítja, és a rendelkezésre álló források szűkössége megnehezíti a lány pontos nyomon követését. A kutatók általában úgy vélik, hogy Omar Khayyam kézműves családban született Nichapurban (Khayyam neve arra utal, hogy apja sátorgyártó volt). Gyermekkorát Balhi városában töltötte, ahol Mohammad Mansuri sejk , kora egyik leghíresebb tudósának irányítása alatt tanult (Nizam al-Mulk vezír "wasiyat" -ában, akaratában). . Az ifjú, Omar Khayyam is tanulmányozta irányítása alatt Imam Mowaffak a Nishapur, úgy, hogy a legjobb tanár Khorassan .

1074-ben meghívták a szeldzsuk szultán Mālikshāh Jalal al-Din az iszfaháni , hogy vállalja a reform a szoláris naptár, ahová szentelni öt évben, és megszervezni csillagászati megfigyeléseket. Amikor Mālikshāh meghal, kiesik a szívességből. Lehetséges, hogy néhány unortodox költeménye az oka. A gyanú rövidítése érdekében ezután zarándokútra indul Mekkába . Ezután Mervben , a Seldjoukides birodalom akkori fővárosában található . Ő fejezte be napot Nichapur , ahol remeteként élt az elmúlt húsz évben az élete.

Khayyam neve

Ha megfejtjük az abjad rendszerrel , az eredmény al-Ghaqi-nak, az áruk disszipátorának olyan kifejezést ad, amelyet a szufi terminológiában annak tulajdonítanak, "aki a világ javait terjeszti vagy figyelmen kívül hagyja, ami terhet jelent az út során, amelyet ő vállalja. a szúfi úton ”( Omar Ali-Shah ).

„Khayyam, aki az intelligencia sátrát varrta,
A szenvedés kovácsában leesett, hirtelen megégett;
Olló elvágta élete sátorának kötelékét;
Az ócskakereskedő szél ellen adta eladásra. "

Matematikus és csillagász

Omar Khayyâmot „a középkor egyik legnagyobb matematikusának tartják. "De algebrai munkája Európában csak a XIX .  Században jelent meg.

Két fontos értekezéssel tartozunk neki a matematika történetében.

Az ő Risāla fī'l-barāhīn Ala masā'il al-Jabr wa'l-muqābala (bemutatói algebra problémák) írt 1070 a Szamarkand és elkötelezett a testőre bíró Abu Tahir al-Khayyam vállal besorolása harmadik foka egyenletek pozitív gyökereikkel. Nem sikerül abban, hogy ezeket az egyenleteket gyökökkel oldja meg, de leírja a gyökerek megszerzésének módját a kúpok (körök, egyenlő oldalú hiperbolák, parabolák) metszéspontja segítségével . Bemutatja, hogy a köbös egyenleteknek több gyökere lehet. Két megoldással is megemlíti az egyenleteket, de három megoldással nem talál.

Második Sharh- szerződése . mā ashkala min mus.ādarāt kitāb Uqlīdis ( Megjegyzések az Euklidész könyv egyes posztulátumainak nehézségeihez ), amelyet 1077-ben írtak Isfahanban , a párhuzamok axiómájára reflektál . Indoklása olyan négyszögre épül, amelynek két alapszöge derékszögű, az oldaloldalak pedig azonos hosszúságúak. A cél annak bemutatása, hogy a másik két szög nem éles és nem tompa. Ugyanezt a négyszöget évszázadokkal később átveszi Giovanni Girolamo Saccheri matematikus . A frakciók reflexiói ​​is megtalálhatók ebben a tanulmányban.

Ehhez a két műhöz hozzáadhatunk egy traktátot a kör negyedének felosztásáról, amelyben al-Khayyam meghatározza a köbös egyenlet gyökének hozzávetőleges értékét, és egy értekezést Az utódai által idézett aritmetikai probléma, amelynek tartalmaznia kellett binomiális módszerek és közelítő n-edik gyök számítások .

Igazgatója az iszfaháni Observatory a 1074 -ben megreformált kérésére Sultan Malik Shah , a perzsa naptár (a reform néven ismert Djelalean reform). Csillagászati ​​táblázatokat épít, amelyek Zidj-e Malikshahi néven ismertek . Bevezeti módon a Julián-naptár a szökőév és intézkedések a hossza az év , hogy 365.242.198  nap . A djelaleai becslés pontosabbnak bizonyul, mint az öt évszázaddal később létrehozott gregorián, bár gyakorlati eredményük pontosan ugyanaz, egy évnek egész napszámmal kell rendelkeznie.

A fizika területén al-Khayyam érdeklődött az ötvözetek egyensúlyának és összetételének meghatározásának problémája iránt ( Fī ikhtiyāl ma˒rifa miqdāray al-dhahab wa'l-fid.da fī jism murakkab minhumā - On művészet, amely meghatározza az arany és ezüst mennyiségének meghatározását egy testben, amely e két anyagból és a Fī'l-qustāsból készült. Al-feketeqīm - A skálán). Tanulmányait Merv , al-Khazini tanítványa veszi fel ( Fī'l-qustās.al-mustaqīm A bölcsesség egyensúlyának könyve).

Al-Khayam traktátust is írt a zenei skálák felosztásáról.

Költő és filozófus

Verseit „ rubaiyat  ” -nak hívják  , ami „  négysorosokat  ” jelent. Khayyam négysorosai, amelyeket nyugaton gyakran idéznek szkepticizmusuk miatt , Idries Shah szerint „ misztikus gyöngyöket  ” rejtenek, így Khayyam szúfi . Támogatta volna Isten részegségét , és azt mondta, hogy hűtlen, de hívő. Az első hedonisztikus fokozaton túl a négysorosoknak e kommentátor szerint tehát misztikus dimenziója lenne.

A gyakorlatban, ha ragaszkodunk a szöveghez, Khayyam valóban nagyon kritikus kora vallási és vallási vonatkozásaival szemben. Ami a bort illeti, amelynek említése gyakran felmerül a négysorosaiban, az a kontextus, amelybe állandóan kerül (fiatal nők vagy komornyikok kellemes társasága , elutasítás a Khayyam által oly nagyon szeretett tudás keresésére) alig van szélesség, hogy allegorikus legyen .

Ezért csak e két nézőpont létezését jegyezhetjük fel .

Franz Toussaint fordítása az alábbi négysorosok számára.

Bánat és kétségbeesés

(VIII)

"Ebben a világban elégedj meg azzal, hogy kevés barátod van.
Ne próbáld tartóssá tenni
a valakivel szemben érzett szimpátiát.
Mielőtt megfognád egy férfi kezét,
kérdezd meg magadtól, hogy ez egyszer eltalál-e. "

(CXX)

"Megvizsgálhatja az éjszakát körülöttünk.
Összefuthatsz ezen az éjszakán ... Nem fogsz kijönni belőle.
Ádám és Éva, milyen szörnyű lehetett, az első csókod,
mióta kétségbeesetten teremtettél minket! "

Fényesség és szkepticizmus

(CXLI)

„Elégedj meg azzal, hogy tudod, hogy minden rejtély:
a világ és a tiéd teremtése, a világ és a tiéd
sorsa.
Mosolyogj ezekre a rejtélyekre, mint egy veszélyre, amelyet megvetnél. "

- Ne gondold, hogy bármit is tudsz,
amikor átsétálsz a Halál kapuján.
Béke az embernek a Túl fekete csendjében! "

Bölcsesség és epikurizmus

(XXV)

- Tavasszal néha elmegyek és leülök egy virágos mező szélére.
Amikor egy szép, fiatal lány hoz nekem egy csésze bort, alig gondolok az üdvösségemre.
Ha lenne ilyen gondom, kevesebbet érnék, mint egy kutya. "

(CLXX)

"Lantok, parfümök és poharak,
ajkak, haj és hosszú szemek,
az idő által elpusztított játékok, játékok!"
A szigor, a magány és a fáradság, a
meditáció, az imádság és a lemondás,
hamut, amelyet az Idő összetör, hamvaszt! "

Ezen 170 th  darab, mint a következtetést a fenti, hogy végei a gyűjtemény.

Távolság az ortodox iszlámtól

(CVII)

„A múltban, amikor mecsetbe mentem,
nem imádkoztam ott,
de reménykedve tértem vissza.
Mindig mecsetekben ülök,
ahol az árnyék elősegíti az alvást. "

(CLIX)

" " Az isten jó ! A moueddin ez a kiáltása hatalmas panasznak tűnik.
Naponta ötször nyávog a Föld közönyös teremtője felé? "

(CLIII)

„Mivel itt
a földön az a sorsunk, hogy szenvedünk, majd meghalunk, nem akarjuk-e testünket a lehető leghamarabb nyomorulttá tenni a földön?
És a lelkünk, amelyet Allah arra vár, hogy érdeme szerint ítélje meg, mondod?
Erre válaszolok, ha valaki értesül a halálból. "

Egyetemes ismertség és kétértelmű kép

Az agnosztikusok úgy látják, hogy egyik testvére túl korán született, míg néhány muzulmán inkább egy ezoterikus szimbólumot érzékelt otthon , jelezve a szufizmusnak .

Khayyam jelezni fogja, csakúgy, mint később Djalâl ad-Dîn Rûmî , hogy az Isten útjában álló embernek nincs szüksége külön helyre, hogy ezt tiszteletben tartsa , és hogy a vallási szentélyek gyakori látogatása nem garancia az Istennel való kapcsolatra, a belső fegyelem tiszteletének mutatója.

A jelenlegi Iráni Iszlám Köztársaság nem tagadja Khayyam álláspontját, de 1980 elején közzétette az általa valódinak tartott kvatrák hivatalos listáját (mint például a Pascal gondolataiban a szám és a számozás az összeállítók szerint különbözik).

Az ezoterikus Khayyam elképzelését nem osztják azok, akik elsősorban toleráns és szkeptikus hedonistának tekintik. Valóban, ha egyesek verseiben asszimilálja a bort egyfajta égi mannába, mások, mint Sadegh Hedayat, inkább a személyes költőként tartják számon a költőt, aki nem hajlandó letelepedni olyan rejtélyekben, amelyek az ember számára elérhetetlennek tűnnek . A földi örömök egyszerű értékelése a vallás négyes csalódása (25., 76., 141. negyedik), a férfiak (8., 18., 33. negyedik negyedei), a tudomány (26. és 30., 77., 81. negyedei) és maga az emberi állapot ( négysorosok, 32, 67, 107, 120, 170) nem zárnak ki semmilyen hipotézist (1., 23., 25., 52. négysorosok).

Ha a két értelmezés mindegyike ellentmondásos a másik hívei között, akkor ezek nem feltétlenül zárják ki egymást: Khayyam rend nélkül és módszer nélkül mutat be , hogy Montaigne kifejezést használjon az eszsaiak előszavában - tehát a meggyőzésre irányuló stratégia nélkül. - reményei, kétségei és csüggedése az emberi igazság erőfeszítésének tűnő dologban. Talán ez az egyik oka a négysorosok világméretű sikerének.

Fordítások

Viták a kéziratok és a fordítások körül

Az a tény, hogy a rubaijatok quatrinek gyűjteménye - amelyek önkényesen kiválaszthatók és átrendezhetők, és így egyik vagy másik értelmezést sugallnak -, nagyon eltérő változatokhoz vezetett. J.-B. Nicolas úgy döntött, hogy Khayyam egyértelműen szúfinak tartja magát. Mások a miszticizmus, vagy akár az ateizmus jeleit látták, mások pedig éppen ellenkezőleg, az áhítatos és ortodox iszlám jeleit. FitzGerald fatalista hangulatot adott a Rubaiyatnak, de ha azt mondják, hogy enyhítette Khayyam nihilizmusának hatását, valamint a halállal és minden dolog múlandóságával kapcsolatos aggodalmait. Az a kérdés, hogy Khayyam a borfogyasztás mellett vagy ellen volt-e, önmagában ellentmondásos, mivel a szufizmusban metaforikus jelentése van annak és az ebből fakadó részegségnek.

Az új fordítás, hogy Jean-Yves Lacroix, a Le kúra-dent , ami négysoros „Rubaï'yat” minősíthetők „mérges kígyó az isteni törvény”, a krónikás al-Qifti, Khayyam írja: „Mindenki tudja, hogy én soha nem suttogta a legkisebb imát sem ” , másutt pedig ezt: „ Zárd be a Koránodat. Gondolkodj szabadon, és szabadon nézz az égre és a földre. "

Khayyâm négysorosai néhány fordítási vita, valamint kiadás tárgyát képezik. Európában a FitzGerald és a Toussaint a leggyakoribb referencia. Nehéz azonban, mint minden költői fordításban, a versek összes eredeti jelentését megalkotni. E költészet misztikus jelentése elkerülheti a laikusokat. Ami FitzGeraldot illeti, néha különféle négysorosokat ötvöz, hogy rímet lehessen megvalósítani (FitzGerald fordításával elégedetlen Toussaint inkább egy olyan prózát részesít előnyben, amelynek költői lélegzetet ad ).

Kayyâm quatrins gyűjteményének eredeti tartalma szintén széleskörű vita tárgyát képezi. Tulajdonképpen a hagyomány több mint 1000 quatraint tulajdonít Khayyamnak; míg a legtöbb kutató bizonyosan csak 50-nek tulajdonítja , körülbelül 200 másik négysoros vita tárgyát képezi. A Toussaintnál és a FitzGeraldnál ez a szám 170 .

Az iráni kormány az 1980-as években tette közzé a négysorosok listáját, amelyet hivatalosan elismert Hányat .

Omar Khayyâm felfedezése nyugaton Edward FitzGerald fordításainak köszönhetően

Edward FitzGerald angol fordítása volt az, amely 1859-ben mutatta be Khayyam költői munkáját a nagyközönség számára, és referenciaként szolgált sok más nyelvre történő fordításhoz.

FitzGerald-nak választania kellett a hagyomány által Khayyamnak tulajdonított ezer vers közül, mert az általa felavatott irodalmi műfaj annyira sikeres volt, hogy a khayyam általános kifejezést használták az emberi állapotról való csalódott siránkozások jelölésére. FitzGerald létrehozta a négysorosok négy kiadását, amelyek 75 és 110 között voltak. Meglepő módon még mindig gyakran az egyik FitzGerald által összeállított összeállítás szolgál referenciaként a többi fordítás nagy részében.

FitzGerald fordításai még mindig sokat vitatottak, főleg hitelességüket tekintve, mivel FitzGerald ezeket a fordításokat kihasználva teljesen átírta a szövegrészeket az eredeti költő elméjén kívül, ahogyan az akkori fordítók többsége tette. Így Omar Ali-Shah az első quadrain példáját veszi fel, hogy megmutassa az angol fordítás és a szó szerinti francia fordítás közötti elképesztő jelentésbeli különbségeket.

Perzsa szöveg latin betűkkel A FitzGerald angol fordítása Francia fordítás FitzGerald után
ÉN.

Khurshid kamândi sobh bar batm afgand
Kai Khusro i roz badah dar jâm afgand
Mai khur ki manadi sahri gi khizân
Awaza i ishrabu dar ayâm afgand.

ÉN.

Ébren! mert a Reggel az éjszakai tálban
dobta a követ, amely a csillagokat repíti:
És tessék! a keleti vadász elkapta
A szultán tornyát egy fényhurokban

ÉN.

Kelj fel ! Mert reggel az éjszaka edényébe
vetette a követ, amely a csillagokat elrepíti:
És lássa! A keleti vadász
egy csomó fényben megragadta a szultán tornyát.

Perzsa szöveg latin betűkkel Omar Ali-Shah angol nyelvű szövegének francia fordítása
ÉN.

Khurshid kamândi sobh bar batm afgand
Kai Khusro i roz badah dar jâm afgand
Mai khur ki manadi sahri gi khizân
Awaza i ishrabu dar ayâm afgand.

ÉN.

Míg a Hajnal, a nap hírnöke az egész égen terül el,
az alvó világnak pirítóst kínál "Borral".
A Nap a reggeli aranyat önti a városi háztetőkre -
a nap királyi házigazdája, megtölti a korsóját.

A orientalista Franz Toussaint fordítása perzsa nyelvről franciára

Franz Toussaint francia orientalista inkább új fordítást hajtott végre az eredeti perzsa szövegből, nem pedig az angolból, azzal az elfogultsággal, hogy nem a négysorosokat négysorosra fordította, hanem egy költői prózában, amelyet hűségesebbnek tartott. 170 quatrinból álló francia fordítását egyesek vitatták, mások erőteljesen védekeztek. Ma, az Éditions d'art Henri Piazza eltűnése után , amely 1924 és 1979 között széles körben terjesztette ezt a fordítást, maga is fordítás tárgya más nyelvekre. Az 1955-ben elhunyt Toussaint nem volt tanúja ennek a sikernek.

A fordítók dilemmája

A perzsa nyelv bonyolultsága miatt egyes négysorosok elkerülik a végleges fordítást. Így Khayyam megemlít egy bizonyos Bahrámot (valószínűleg Vahram V Gour), aki élete során nagy örömet szerzett az onagerek elkapásában ( Bahram ke Gour migerefti hame 'omr ), és lakonikusan hozzáteszi, hogy éppen a sír fogta el Bahramot . A ligetszépe és a sír szó fonetikailag szoros a perzsa nyelven , a beszéde hasonlít az ínyére ( Didi keh chegune gour bahram gereft ).

Az Omar Ali-Shah nemrégiben kiadott francia négysoros fordítása a korábbi fordítások többségét bírálja, kezdve a FitzGerald vagy néhány ford francia fordítások. Omar Ali-Shah szerint Khayyâm quatrins perzsa folyamatosan utal a szufi szókincsre, és igazságtalanul lefordították szellemi jelentőségének feledésébe. Így megerősíti, hogy a Khayyâm "bor" egy spirituális bor, hogy a Tariqa az Út (amelyet szúfi értelemben értenek az Isten felé irányuló misztikus úthoz ), és nem az "út" vagy "másodlagos út", amely szerinte jelen van egyes fordításokban (nem határozza meg, hogy melyik). Ennek ellenére a kiábrándult szkepticizmust mutató négysorosok ebben a perspektívában nem találnak magyarázatot. Ezt a misztikus értelmezést a Paramahansa Yogananda is javasolja a The mystic borában , felveszi Edward FitzGerald angol fordítását, minden egyes quatrainhoz kommentárral.

Néhány négysoros

"A tegnap elmúlt, ne gondolkodjunk tovább rajta. A
holnap nincs itt, ne gondolkodjunk tovább
Gondoljunk az élet édes pillanataira,
ami már nincs, ne gondolkodjunk tovább"

"Ez a váza volt a szeretett szegény szeretője. Egy szeretett személy
haja csapdába esett.
A fogantyú, amelyet lát, ennek a vázának
a nyaka körül volt. "

"Nagyon gyorsan elmúlik életünk ez a lakókocsi
Ne veszítse el életünk egyik édes pillanatát.
Ne gondoljon az éjszaka másnapjára.
Vegyen egy kis bort, meg kell ragadnunk életünk édes pillanatait"

-  Neves perzsa költők szótára: Perzsa Dari megjelenésétől napjainkig ( ford.  Mahshid Moshiri), Teherán, árja-Tarjoman,2007.

„A csillagok itt jelenlétem alatt nem nyertek semmit, dicsőségük bukásomon nem növekszik; És, tanúja lehess a két fülemnek, soha senki nem tudta megmondani, hogy miért jöttem, és hogy menjek. "

- Quatrain M. Gilbert Lazard fordításában ("Cent un Quatrains", éd. La Difference, coll. Orphée, Párizs)

Khayyâm az inspiráló

Omar Khayyâm nyugati felfedezése óta visszatérő elbűvölést gyakorol az olyan európai írók iránt, mint Marguerite Yourcenar , aki bevallotta: "egy másik történelmi személy [nem Hadrianus császáré ] szinte egyenlő ragaszkodással csábított: Omar Khayyam ... De [élete] a nézõ és a tiszta megvetõ élete, miközben hozzáteszi: "Emellett nem ismerem Perzsiát és nem ismerem a nyelvet".

Ő is inspirálta a regény Samarcande által Amin Maalouf .

Zeneileg a következő zeneszerzőket is inspirálta:

Ahmed Rami egyiptomi költő-szövegíró Om Kalthoum számára létrehozta a Rubaiyat el-Khayyam ihlette dalt, amelyet Riadh Sombati zenélt 1951-ben. Ezt a Rubaiyat el-Khayyam néven ismert dalt a puristák a három legjobb dal közé sorolják. az Om Kalthoumból .

Újra inspirálta azokat a költőket, akik viszont rubaijat írtak  :

Tributes

A népi kultúrában

Bibliográfia

Omar Khayyam hatósági nyilvántartása

Költői művek

Filozófiai művek

Matematikai munkák

Lásd még Irem (Franciaország) bibliográfiáját .

Életrajzok

Tanulmányok Khayyâm költőről

Tanulmányok Khayyâm matematikusról

Khayyâm romantikus megközelítései

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

  1. "  Umar Khayyam Notes  " , a plato.stanford oldalon (hozzáférés : 2013. június 25. ) .
  2. Amin Maalouf , Samarkand , Jean Claude Latès,1988, 380  p. ( ISBN  978-2-7096-3464-9 , online olvasás ) , p.  131. Időpontok 1021 Budapest - 1122 néha adott (lásd Encyclopaedia Universalis ).

Hivatkozások

  1. Ghiyath ed-din Abdoul Fath Omar Ibn Ibrahim al-Khayyām Nishabouri , ( perzsa  : غياث الدين ابو الفتح عمر بن ابراهيم خيام نيشابوري [ḡīīṯḡ
  2. (perzsa: خيام [ḫayām], arabul  : خَيَّميّ [ḫayyamī]: sátorkészítő )
  3. "  Omar Khayyam  " , az Encyclopedia Britannica (hozzáférés : 2013. június 22. ) .
  4. Boris A. Rosenfeld “Umar al-Khayyam” in Helaine Selin , Encyclopaedia of the History of Science, Technology and Medicine in Non-Western Cultures , Springer-Verlag, 2008 ,, p. 2175-2176
  5. "om a r khay a m" kiejtése .
  6. Malek Chebel , az iszlám szerelmeseinek szótára , Párizs, Plon ,2004, 474  p. ( ISBN  2-259-19799-X ) , p.  295.
  7. (in) Boris A. Rosenfeld, "al-Umar Khayyam" Helaine Selinben, a nem nyugati kultúrák tudomány-, technológia- és orvostörténetének enciklopédiája , Springer Verlag,2008, P.  2175-2176
  8. Omar Ali-Shah , "Rubayat", Omar Khayyâm, Albin Michel, 2005, ( ISBN  2-226-15913-4 ) .
  9. Omar Khayyam ( ford.  Armand Robin), Rubayat , Vers / Gallimard
  10. A. Dahan-Dalmedico és J. Peiffer , A matematika története: utak és útvesztők , 1986[ a kiadások részlete ], pp. 94-95
  11. G. Sarton, Bevezetés a tudomány történetébe , Washington, 1927
  12. https://www.dailymotion.com/video/xavbu9_les-mathematiques-arabes-3-6_tech?ralg=meta2-only#from=playrelon-3
  13. Franck Woepcke Omar Alkhayyämi algebra, kiadatlan, lefordított és nem publikált kéziratok kíséretében, 51 + 127p. Párizs, 1851. Olvassa el a Gallica című művet - Előszó
  14. Armand Robin, Un algebriste lyrique, Omar Khayam , a La Gazette Littéraire de Lausanne-ban, 1958. december 13–14.
  15. A. Dahan-Dalmedico és J. Peiffer , A matematika története: utak és útvesztők , 1986[ a kiadások részlete ], pp. 151-153
  16. (2137 × 365 + 683 × 366) / 2820 = 365,242198. Lásd: Perzsa naptár # Ugró évek
  17. perzsa : رباعى [rabāʿi], többes számú رباعیات [rubāʿiyāt]
  18. tól arab رباعية [rubā'īya], többes رباعيات [rubā'iyāt]; "  Quatrains  " (vö . Francis en Steingass , Átfogó perzsa-angol szótár ... , London, Routledge & K. Paul,1892( online olvasható ) , p.  567). Az egyes négysoros vonalak 1., 2. és 4. ritmusának elvileg a „¯ ¯ ˘ ˘ ¯ ¯ ˘ ˘ ¯ ¯ ˘ ˘ ¯” mintára kell vonatkoznia (rövidítése: ˘; hosszú: ¯) (vö (en) Sulayman Hayyim , új perzsa-angol szótár ... , vol.  1, Teherán, Librairie-Imprimerie Beroukhim, 1934-1936 ( olvas online ) , p.  920). A 4-es szám ʾarbaʿa, أربعة, és a rubʿ-ból, ربع-ből , arabul a negyedből származik, és perzsa nyelven šahār, چ‍ﮩ‍ار .
  19. Azt írja azonban: A színes Földön sétál valaki, aki nem muszlim, nem hűtlen, nem gazdag, és nem is alázatos. / Nem tiszteli Istent vagy a törvényeket. / Nem hisz az igazságban, soha nem állít semmit. / A színes Földön ki ez a bátor és szomorú ember? (Roubaïat 108, Toussaint)
  20. A számok a Toussaint fordítására utalnak
  21. A „Mémoires d'Hadrien” jegyzetfüzetei , Folio Gallimard, 2007-es lenyomat, p.  342 .
  22. Recht-i konzul, tolmács a teheráni francia küldöttségen, 1861-ben quatrinek fordítása 464 quatraint tartalmazó kéziratból.
  23. „Miért nem tesz a Leibnitz időről időre írásban édes illatát és apró versek a sarokban egy asztal, mikor volt elég mindenből volt az ő agya”, Armand Robin in Translation p.  105. , lásd Irodalomjegyzék
  24. Füzetek a "Hadrianus emlékirataiból" , p.  329 , Folio / Gallimard, impr. 2007.

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek