A filozófia , a kettősség van a dolgozat vagy metafizikai doktrína , amely bizonyítja az a két irreducibilis és független elvek , ellentétben monizmus , amely csak az egyik jelent. A dualista világnézet szerint két független természet létezik, amelyeket különböző vagy antagonista elvek irányítanak.
A kifejezés-ben vezették be a francia által Pierre Bayle a 1697 , az ő történeti és kritikai szótár , a manicheus vallás , amely kompromisszumok nélkül ellenzi Jó és a Rossz. Ezután 1734-ben Christian Wolff német filozófus a Psychologia rationalis című könyvében alkalmazta a filozófiára , hogy minősítse Descartes rendszerét , amely elválasztja a res extensa-t (a test kiterjedését vagy mérhető anyagát) és a res cogitanokat (gondolat vagy lélek). ).
A koncepció számos más elméletet képes minősíteni, vallási vagy filozófiai szempontból, ellentétben állva például a természettel és a kegyelemmel , a plátói eszmékkel és a mobil megjelenéssel. A dualista felfogás, legyen az egyedi vagy általános, logikus problémát vet fel a két megkülönböztetett elv vagy entitás összeegyeztetésével.
Arthur Lovejoy amerikai filozófus és eszmetörténész „a dualizmus elleni lázadásnak” nevezte a kortárs gondolkodók azon sok kísérletét, hogy cáfolják vagy elkerüljék a dualizmust, különösen ismeretelméleti formájában ; hisz mindannyian megbuktak.
Az ókori kínai gondolkodók nagy többsége, mivel kevéssé bízott a logikában és a deduktív érvelésben, nem fejlesztette ki a szoros értelemben vett dialektikát , amely lehetővé tenné számunkra a világ dualista megközelítésének elképzelését. Kerülve a konfrontációt és az ellentétet, mindig arra törekedtek, hogy újra összekössék a szálakat, és egységes világlátást javasoljanak. Az ilyen és ilyen entitás jelenléte vagy hiánya, az ilyen és az ilyen tan igazsága vagy valótlansága kevésbé számít nekik, mint gondolkodásuk gyakorlati érdeke.
A dualista jellegű filozófiai doktrína azonban a keresztény korszak előtti első évezredben, a Változások könyvével ( Yi King , vagy Yi Jing ) létrejön . Ez találgatásokat tartalmaz azokról a számokról, amelyek kapcsolatot teremtenek a természet és az emberi élet kozmikus körforgása között, a nekik közös rendmintázatnak köszönhetően. Ennek a rendnek két alapelve a Yang (férfias, szilárd, tiszta, aktív) és Yin (nőies, puha, sötét, passzív). Kölcsönös kölcsönhatásukkal magyarázzák meg minden dolog létrehozását és átalakítását. A Yin-Yang pár egy dipólus, amely lehetővé teszi számunkra a világ megértését, nagyon konkrét leíró erővel. A Yin az ubac ( az árnyéknak kitett hegy lejtője), a hideg és borult idő, a belső tér, a női elem, a páros szám; a Yang az adret (egy hegy lejtése a napnak kitett), a forró és napos idő, a külső, a férfi elem, a páratlan szám. Ezt az ellentétet dinamikusan, ritmikusan és ciklikusan kell elképzelnünk.
A tizenegyedik századtól kezdve a dualista filozófia egy formája kezd kialakulni a konfucianizmus Kínában való újjáéledésével . Zhu Xi ennek az újkonfucianista mozgalom egyik fő képviselője, akinek téziseit a 12. század második felében tisztázta. Két alapelve az egyetemes formális Li (univerzális ész) elv és a Qi anyagi elv . Ezek az elvek, amelyek a természetet strukturálják, meghatározzák az egyént is: Li mint minden emberben azonos, Qi mint ami meghatározza az egyéniséget. Az újkonfucianizmus Yin és Yang dualista doktrínáját is felhasználja saját kozmológiájának megalapozásához . Az újkonfuciuszi filozófus, Zhou Dunyi ebben az értelemben diagramban egyesítette a kozmikus erők működését, ahol a "legfelsőbb határ" ( Tai ji ) állítólag mozgással állítja elő a Yang erőt , amelyet maga követ a pihenés. Ez a pihenés megfelel a Yin erőnek. Yin és Yang kölcsönhatása révén létrejön az " öt ügynök ", és ezekből minden létező dolog.
Az Upanishadok óta létező Szamkhja egy Hindu- India filozófiai rendszere, amely a jóga elméleti alapját képezi . Két örök és megalkotatlan alapelvet fogalmaz meg: Purusha (tiszta szellem) és Prakriti (anyag), így bemutatja a világ dualisztikus képét. Purusha tudattal van felruházva, de teljesen passzív, így egyedül nem tud semmit előállítani. A prakriti aktív és hatékony erő, de tudatosság nélkül és nem célorientált. Az örökkévalóság kettőjétől köhögnek. A világ csak e két elv kombinációjával születhet meg. Így az elme és a test egyesülése az emberben csak látszólagos.
Az ember üdvösségének útja a reinkarnációk körforgásából abban a tudatban rejlik, hogy Purusháját a világ dolgai nem érintik teljesen. Így eltűnik a világ iránti cselekvés iránti érdeklődés, amely által az új Karma létrejön. Ez a dualizmus csak külsejében kiegyensúlyozott: a két elv közötti egyenlőség változó, néha egy idealista monizmus felé hajlik , amikor azt mondják, hogy a Prakriti csak a Purusha érdekében létezik , gyakrabban a de facto pluralizmus felé , amikor a Prakriti egységével szemben álló elmék sokaságáról beszélt .
Az ókori Iránban Zarathustra (görögül Zoroaster ) alapította Ahura Mazda („A bölcs Úr”) „ henoteista ” vallását . A vallást néha " mazdaizmusnak " hívják , hívei " zoroasztriaiak ", és az iszlám inváziója óta a " parszisok ". Ahura Mazda a teremtő isten. A perzsa hagyomány szerint Zarathustra megjelenése Kr.e. 560-ból származik. Ez a világot két elv, a két nem létrehozott és az örök isteniség konfliktusának helyeként írja le: a szent szellem ( Spenta Mainyu ), mint közvetítő a Mazda és teremtményei között, s 'ellenzi a gonosz szellemet ( Ahra Mainyu ), káros ( aka ) és megtévesztő ( drugvant ) egyaránt. A két elv közötti kettősség befejezi a világ folyamatát. Az ősi istenek ( daevák ) démoni istenségek, akik el akarják fordítani az embereket a bölcsességtől és a törvényektől ( asha ).
Az ember a Zarathustra szerint létezik "húsból és csontokból", más szóval testi és lelki létből. Választania kell a jó és a gonosz között, és a megfelelő választással elősegítheti a jó végleges érvényesülését. Végül az uralkodó és kiváló gondolkodású „Ahura Mazda Birodalomnak” kell uralkodnia.
ManicheizmusA manicheizmus egy nagy vallási mozgalom, amelyet Mani iráni próféta (latin Manichaeus vagy Manes) alapított a Szászánida Birodalomban a Kr. U. A manicheai dualizmus két szubsztancia vagy elv abszolút ellentétén alapszik, az egyik és a másik létrehozatlan és végtelen, ezért együttes és egyenlő, minden összeegyeztethetetlen: jó és gonosz, Isten és anyag .. A manicheizmus kidolgozott dualista kozmológiát tanít , leírva a küzdelem a világosság, a spirituális és a jó, valamint a sötétség, az anyagi és a rossz világa között. Az emberi történelemben zajló folyamat révén a fény kivonul az anyag világából, és visszatér a fény világába, ahonnan ered. Hiedelmei állítólag a Mezopotámiából származó gnosztikus és vallási mozgalmakból származnak, és elterjedtek Keleten és a Római Birodalomban , míg a harmadik és a negyedik században a kereszténységgel, mint a római pogányság helyettesítő vallásával versenyeztek .
Csak Kr. E. VI . Századból származik. Kr. E. Szerint a dualista természetfelfogás, valamint az elme és a test kapcsolata Görögországban kezdett kialakulni , szemben a filozófusok és fizikusok által akkor elfogadott gondolattal, amely szerint minden létező dolognak van egy közös eredeti elve ( Arche ), amely a dolgok sokféleségének alján található homogén elem.
A szocrácia előtti filozófusokA pythagoreusok úgy tűnik, hogy az első filozófusok, hogy kifejlesztett egy igazán dualista filozófia. Egyrészt támogatják az ellentétek létezését mindenben és ennek az ellentétnek az alapjellemét: egy és többszörös, korlátozott és korlátlan, páratlan és páros, férfias és nőies, pihenés és mozgás, fény és sötétség, jó és rossz. Másrészt megkülönböztetik a lelket a testtől, amint a metempszichózis elméletükből kiderül . Negatív elképzelésüket a testről, mint a lélek ideiglenes bezárásáról tökéletesen összefoglalja a nekik és az orfikusoknak tulajdonított képlet : "A test sír." Az ellentétek dualizmusa azonban továbbra is a dualizmus leggyengébb formája, mivel az ellentétek korrelatívak és ezért elválaszthatatlanok.
Empedoklész , a V -én században. J.-C, a pitagorai dualizmusnak ezt a két aspektusát veszi figyelembe és hangsúlyozza:
Empedokles metaforikusan leírja az istenek világából elesett lelket, aki sírva látja önmagát egy szokatlan helyen.
Anaxagoras kétféle lényt is megkülönböztet: egyrészt az anyagi elemeket és azok halmazait; másrészt a Lélek (a Nous ), hogy külön legyen, felosztás nélkül, amelynek létezése tiszta és keverék nélküli. Anaxagoras számára végtelen számú minőségileg különböző elsődleges elem létezik, mindegyik dolgot ezen elemek bizonyos kombinatorikus keveréke határozza meg. Az anyagi elemeket a Noûs mozgatja, amelyek megrendelik őket, miközben szisztematikusan haladnak. Ez az intelligens elv rendbe hozza az elemek primitív káoszát.
Platón és az eszmék elméleteAnnak érdekében, hogy a feltett kérdésekre a párbeszédek és tanításait Szókratész , Platón alakul filozófiai rendszert, amely alapján a elmélet ötletek . A Platónban az Eszmék elmélete feltételezi az "anyagtalan, örök és megváltoztathatatlan esszenciák" hipotetikus birodalmát, az Eszmék világát (görögül: eidos ). Az ötletek a valóság "archetípusai", amelyekből a látható világ tárgyai képződnek. Objektíven léteznek, vagyis függetlenek attól, hogy képesek vagyunk-e megismerni őket, vagy léteznek az elménkben. Ezért nevezték Platón álláspontját „ objektív idealizmusnak ”.
Ötletelméletéből Platonban két világ elmélete merül fel:
Platón, az egyetlen világ, hogy ez valóban az, hogy az állandóság , ezért az eszmék világa. Az érzékelhető világ feltétele, hogy a birodalom ötletek, mind etikailag és ontológiai : ez származik, hogy csak a részvétel ( methexis ) vagy utánzás ( mimézis ) a megfelelő létező világ az ötletek.
Az antropológia területén , akárcsak a metafizikában , Platón dualista: a lélek és a test világosan el vannak választva egymástól, és a lélek uralja a testet. A lélek még azelőtt létezett, hogy megtestesült volna a földön, ahogyan a halál után is. A Noûs , az isteni és az ésszerű szférájából származik , és minden inkarnációja után testformát ölt, ahol a testbe ( soma ) be van zárva , maga "hasonló egy betegséghez" vagy "sírhoz". ( Sèma ). A földi lét célja ekkor válik az anamnézis révén a lélek eredeti állapotába való visszatérésévé , a lélek azon képességévé, hogy felkutassa és újra felfedezze azokat az eszméket, amelyekről gyakorlatilag megőrizte tudását.
Arisztotelész: a cselekedet és a hatalomArisztotelész filozófiája tartalmazza a nyugati gondolkodás történelmének első rendszerezését egy " ontológiának " nevezett elméletnek (a görög ontosból, ami azt jelenti, hogy "lenni"), amelynek dualisztikus jellege nem kétféle anyaggal áll szemben, de két alapelv: "potencia" (vagy anyag) és "cselekedet" (forma).
Az ő metafizika , Arisztotelész elválasztja magát Platón , akinek elméletét ötletek kritizálja az első könyv:
„Az [ötletek] már nem segítenek más lények tudományában, [...] és nem is magyarázzák létezésüket, mert legalább nem immanensek a részt vevő dolgokban. "Arisztotelész projektje az, hogy megszüntesse a platonizmus összes apóriáját, túllépve az eszme és az érzékeny tárgy platonikus dualizmusán. Tudományt akar alkotni a dolgok lényegéről , amely megköveteli, hogy a dolgok lényege immanens legyen bennük. Ehhez az elvi dualizmushoz folyamodik, nem pedig a szubsztancia dualizmusához, egyrészt az egyszerű hatalomként vagy lehetőségként felfogott anyag (görögül hyle ), másrészt a forma ( görögül: eidos vagy morphé ), amely az anyag érthetővé válása és a világ tényleges alkotása . Az anyagon belül a lényeg csak erőben létezik; fordítva, az anyag csak egy forma progresszív megvalósításával válik valósággá. Az objektumban ez a két elv csak együtt jelenhet meg, és megnyilvánulásai elválaszthatatlanul összekapcsolódnak.
Arisztotelész az anyag és a forma elméletét egy dinamikus természetfelfogással szintetizálja, amelyben a lények válnak folyamatban: az anyag „lényeges hátteréből” (görögül hypokeimenon ) fokozatosan kialakul a tárgy alakja. A dolog lényegét nem egy olyan ötlet vezérli, mint Platónban, amely transzcendens lenne rá és amely örökkévalóságig létezne, hanem egy belső folyamat során valósul meg. A lényegnek ezt a fokozatos alkalmazását Arisztotelész „ entelechiának ” nevezi . Szerinte minden fejlődés feltételez egy olyan célt, amely szerint az ouszia úgy halad előre, hogy kibontakozik a lehetségesből a valóságba. De az anyag valahogy ellenáll az alakításnak. A forma által nyomtatott lényeggel szemben állnak az anyag korlátai ( anakè ), amelyekből a véletlen és általában a "balesetek" származnak. Mivel önmagukban nem érthetők és nem is értelmezhetők, a világ véletlenszerű aspektusait kizárják az arisztotelészi tudományból.
Ebből a felfogásból következik a világ rétegzett felépítése, amely a tiszta anyagból, mint alsó határból, a tiszta forma, mint felső határ felé bontakozik ki. Ezen kívül létezik Arisztotelészben egy isten vagy tiszta szellem, aki megfelel a világ tiszta formájának, és aki egyben az első motorja, a mozgás első oka, de ő maga tökéletesen mégis. A világot nem Isten cselekedete élteti, hanem az anyag „nosztalgikus” hajlama arra, hogy megtalálja a világ eredeti formáját. A mozgást kiváltó összes ok, valamint a dolgok előállítása és átalakítása hozzájárul a világ Istenhez való dinamikus kapcsolatához.
Keresztény ókorAz egyházatyák ideje a keresztény ókor átmeneti szakaszának felel meg, amely először a kereszténység apológusait fogja keresni az antonikusok ( Kr. U. II . Század) alatt, egészen a skolasztikus teológia megalakulásáig Nagy Károly vagy Kopasz Károly ( VIII .) Uralkodása alatt . th század). Az egyházatyák megkapták a platonizmus, az alexandriai Philó (a keresztény korszak legelején) vallásának sajátos filozófiájának , a neoplatonizmus és a sztoicizmus befolyását .
A Origenész első felében a III th századi filozófia kezdett kialakulni, mint reflexió a tartalom a kinyilatkoztatás és a keresztény tanítás válik jellemzően dualista. Istent anyagtalannak, az anyagi és az anyagi világ semmiből megalkotójának tekintik. Fia a Logosz , aki köztes pozíciót foglal el az Atya és a világ között. A világ dolgai a Logosz képére épülnek , és nem magára az Atyára. Eredetileg Isten minden szellemi lényt tökéletes egyenlőségre teremtett. Különbségeik szabad akaratukból fakadnak , amely által lehetőségük van gonoszkodásra. Azok a szellemek, akik Isten oldalán állnak, az angyalok, míg a teljesen elesettek a démonok. A férfiak e két véglet között helyezkednek el. A bűnösök megbüntetése az, hogy az emberek lelke a testhez kapcsolódott, de az is, hogy lehetőséget biztosítsanak számukra arra, hogy megtisztuljanak spirituális emelkedettséggel és Isten felé való törekvéssel. Földi létük végén a szellemek megszabadulnak a gonosztól, és minden visszatér Isten egységébe.
A világnak és a földi létnek ezt a dualista felfogását később más egyházatyák, például Nyssa Gergely , a IV . Század második felében minősítették , amely az embert úgy határozza meg, hogy az érzékeny világot összekapcsolja a szellemi világgal, és amely a test vitalista perspektívája . Ebben az értelemben megerősíti, hogy az emberi lélek „létrehozott, élő, ésszerű szubsztancia, amely biztosítja a szerves és érzékeny test számára azt az erőt, hogy önmagát élje és érzékelje. Ráadásul az ember eredendően nem rossz, de szabad akarata szerint lehetősége van arra, hogy a rossztól elforduljon a jótól. Az ember csak ennyire választja el magát Istentől.
Ugyanez a dualista evolúció zajlott Görögországba Platón úgy tűnik, hogy meg kell ismételni a modern időkben származó Descartes , majd Kant .
DescartesRené Descartes dualizmusa radikalizmusával jelölte meg a nyugati gondolkodás történetét. Descartes egyedül a gondolattal, a test pedig csak kiterjesztéssel határozza meg a lelket, abszolút megkülönböztetve őket és megszüntetve minden közvetítőt. Úgy véli, hogy a testben nincs rejtély, amely ellenállna a tudományos elemzésnek. Az új tudománynak, amelyet beavatni kíván, mindent meg kell dolgoznia a szigorú matematikai fizika segítségével . Szerinte a test kiterjedésének megvannak a maga jellemzői: folytonosság, oszthatóság, végtelen, háromdimenziósság, homogenitás, áthatolhatatlanság, külsőség, mobilitás, multiform modalitások. A tiszta gondolkodásként meghatározott elme sajátos jellemzőivel is rendelkezik: egység, egyediség, belsőség, egyéniség, oszthatatlanság, intellektualitás, akarat, szabadság, valamint számos erő, erény vagy képesség.
KantImmanuel Kant , az ő tiszta ész kritikája ( „dialektikája transcendentale”, a könyv II: „téves következtetés az ideálistól a külső kapcsolatok”), fejleszti a kritikája kartéziánus dualizmus és a gondolat, hogy a kiterjesztett anyag és a gondolkodás anyag olyan dolgok önmagukban , de megvédi az alany és az objektum közötti dualizmus egy olyan formáját is, amely arra készteti, hogy szemben álljon a formával (a priori ) az érzékenységgel (a a posteriori ). Kant hangsúlyozza a tudás elveinek kettősségét egyrészt az érzetek, másrészt az a priori tudásforrások (tér és idő, kategóriák) között. Az egész Kritika során megmutatja, hogy az adott tapasztalat és a transzcendentális forma két elem, amelyek nem származhatnak egymástól. Az érzékszervek és a megértés alkotják a tudást: "nincs más tudásforrásunk, mint ez a kettő" - mondja Kant.
Ezenkívül Kant radikálisan megkülönbözteti a jelenséget és a "dolog önmagában" vagy noumenont . Képességeink kritikájának alapelve az, hogy különbséget tegyünk a dolgok között, amint azok megjelennek (jelenségek), és a dolgok között, ahogy vannak (noumena), de a dolgokat csak olyan mértékben ismerhetjük meg, amennyire képességeinknek megjelennek.
Etikai szempontból Kant mély különbséget tesz az erkölcsi törvényre és annak formájára utaló kötelesség és az érzékenységtől függő hatások között:
"Az akarat erkölcsi törvény általi minden meghatározásának lényege, hogy az akaratot kizárólag az erkölcsi törvény határozza meg, mint szabad akaratot, tehát nemcsak az egyetértés nélkül, de az értelmes vonzerők kizárásával is. az e törvénnyel ellentétes hajlamok sérelme. "Így ellenzi az érzékenység hajlandóságát, az akarat ésszerű szabadságát, amely csak az erkölcsi törvény formájának engedelmeskedik.
A leggyakoribb filozófiai dualizmusok:
A filozófia története a dialektikus ellentétek hálójaként értelmezhető . Bizonyos reflexiók szintén dialektikusak, abban az értelemben, hogy kétféle antagonista vagy komplementer pólus fényének felhasználásával javasolják a dolgok megértését, például: