Az ontológia a filozófia egyik ága, amely legáltalánosabb értelmében megkérdőjelezte a " lét " jelentését . - Mi van? " Nyitottnak tekinthető-e egy kérdés, vagyis először és először a tudás sorrendjében . Azt, hogy az első gondolkodók a ókori Görögországban , így Parmenides és Platón . Nagyon messze túlmutat a metafizika szigorú keretein, amelyek Arisztotelész szülöttei a lét különböző módozatait és tulajdonságait tanulmányozzák (önmagában már nem jelentenek problémát), amelyekkel hajlamosak vagyunk összekeverni azt. Meg kell különböztetnünk az ontológiát mint olyant az ousiológiától is , amely a lényegként való felfogás tudománya.
Az "ontológia" kifejezés, csakúgy, mint a metafizika modern jelentése, csak jóval később, a XVII . Század elején jelenik meg, ahol a "létfilozófia", de a "tudomány első" jelentését is felfogja. Arisztotelész nyomán : „Van egy tudomány, amely a lényt mint lényt tanulmányozza, és a hozzá lényegében tartozó tulajdonságokat. Nem tévesztendő össze e sajátos tudományok egyikével sem, mert ezen egyéb úgynevezett sajátos tudományok egyike sem tartja a Lényt általában létezőnek, de a Lét egy bizonyos részét kivágva, csak ebből a részből tanulmányozzák az attribútumot ” .
Ebből a meghatározásból kiindulva „a hagyomány időnként úgy értelmezte ezt az arisztotelészi ontológiát, hogy kijelöl egy általános metafizikát vagy első elveket, amelyek felelősek a létbeszédért, és egy speciális metafizikát, amely a lélekkel, a világgal és az Istennel foglalkozik” . Mi Arisztotelész és utódai foglalkozik kevesebb a „kérdés, hogy” mint olyan, amely rögzítve marad neki, és utódai metafizikája mint többértelmségére lét - lény. Érteni, kategória , lévén igaz, önmagának lenni, válni - a Franz Brentano által megjegyzett különbségek szerint .
A " skolasztika " ezt a doktrínát veszi fel azzal, hogy sorra értelmezi a "lét kérdését" általános metafizikaként, vagyis az első elvek tudományaként, amelyet "transzcendentálisoknak" is neveznek abban az értelemben, hogy közös meghatározásokra utalnak. lények. Ennek az általános metafizikának szembe fogunk állni a speciális metafizikával vagy a " teológiával ", amely Isten kérdésével foglalkozik.
Szokás a filozófia születését és az első kérdéseket bemutatni azokból a kérdésekből, amelyeket a férfiak feltettek maguknak fizikai környezetükkel kapcsolatban. Thales például minden dolog elveként anyagi elemet, vizet állít fel. Meg kell tudni, hogy mit hoznak létre az a gondolat, amelyet különböző megközelítések alapján alkalmaztunk, amelyeket Platón előtt több iskolába csoportosítottunk :
Ezzel szemben az efezusi Herakleitos azt állítja, „hogy a világon semmi sem marad egy pillanatig azonos önmagával. Minden folyamatosan változik, az egyik ellentétből a másikba halad, és egyetlen változhatatlan az örök metamorfózis törvénye ” . De ráadásul minden dolog magában rejti azt, ami tagadja.
Ez ellen eleatic tézist, hogy Platón pózok, a szofista , a problémát a „nem-lét”. A lét nem egy és egyedülálló, és a létezés nagy fajtáinak tartalmazniuk kell az átalakulást és a tagadásokat is.
Arisztotelész a lényeget elsősorban szubsztanciának , másodsorban pedig szubsztancia balesetének határozza meg (más kategóriák , minőség, mennyiség, viszony, hely, idő, rendelkezés, birtoklás ...).
Valójában minden későbbi gondolat megpróbálta összeegyeztetni az örök válás heracliteai megerősítését azzal a definícióval, amelyet Parmenidész adott a létezésről. Lét, lényeg , baleset : a sztoikusok megkülönböztetik a létezőt (a Testeket) általában valamitől ( ti ) (ami tehát magában foglalja azt is, ami nincs, az ürességet, az időt és a kifejezhetőt).
A latin értelmezése Avicenna , hogy ( ens , hogy még) gyakori, egyöntetű, az isteni lény , és a teremtett lény . Az esszencia közömbös a lét iránt . Az egyenlőség lényegét nem tekintik sem létezőnek, sem nem létezőnek, ezért a létet "esszenciális balesetként" elemzik (ami Arisztotelésznél nem volt így).
Aquinói Tamás ellenzi a lét egyértelmûségének ezt az elméletét , és elutasít egy totális kétértelműséget is. Középső kifejezést vezet be az analógiával . Az arányosság ( analogia entis ) analógiája van az Isten-lét (mert Isten a lét cselekménye) és a létet megkapó teremtett anyagok között . De leginkább jelölő hasonlatról van szó. Például azt mondhatjuk, hogy Isten intelligenciával rendelkezik, mivel végtelen mértékben rendelkezik az emberi intelligenciával. A thomisták, mint Suárez, kiterjesztik ezt az analógiaelméletet az egész lényre, mint a létezés analógiáját. A "lények" mind lényegében hierarchikusak lesznek a végső Lény, az analógia csúcsa felé, amely Isten.
Az Aquinói Tamás „ lét-analógiája ” strukturális alapelvvé válik, amelyet a késői skolasztika és a modern filozófia kezdete vesz fel Erich Przywara jezsuita és Analogia entis című művének korabeli formájában . Csak a XVII . Században született meg az "ontológia" diszciplináris kifejezés, mint specialitás vagy " metaphysica generalis ".
" Ontológiai érvelésről " beszélünk, amelyet a canterburyi Anselm fejlesztett ki a XI . Századtól, aki azt állítja, hogy Isten létét annak koncepciójával bizonyítja. Made sokszor a történelemben, még mindig találni a meditáció a Descartes .
Immanuel Kant feltalálja az " on-teológia " kifejezést, hogy kijelölje "a teológia spekulatív formáját, amelynek célja Isten létének levezetése egyszerű fogalmából" . A tiszta ész kritikája elveti az teológiai érveket, mivel úgy ítéli meg, hogy a létezés nem predikátum , amelyet hozzá lehetne adni egy alanyhoz , hanem az alany helyzete.
A „lét” többféle jelentésben van, mondja Arisztotelész Metafizikája negyedik könyvének elején, ugyanebben a szakaszban sorolja fel azokat a fogalmakat, amelyek mindegyike minden alkalommal másként kapja a lét nevét. "Ilyen lényről azt mondják, hogy az anyag, ilyen egy másik, mert az anyag tulajdonsága, egy másik azért, mert az anyag felé történő továbbadás, vagy az anyag korrupciója, vagy a lényeges anyag megfosztása. az anyag formái vagy minősége, vagy mert hatékony vagy generáló oka egy anyagnak vagy annak, amit egy anyaggal kapcsolatban neveznek meg, vagy azért, mert valakinek az anyag vagy az anyag egyik tulajdonságának egyik tagadását jelenti maga ”- számol be Franz Brentano .
Pierre Aubenque az Arisztotelészben tartózkodásának problémájára fordított nagy kötetét annak körülményeire építi, hogy másképp fogalmazva nem képezi a lét "egy" tudományát (amelyet elsődleges filozófiának nevez), hogy biztos alapot biztosítson metafizikájának . Ha az elhangzandó szó több jelentése egyetlen kifejezéshez ( profikhoz ) viszonyítva , akkor nem feltétlenül teszik műfajgá vagy homonimává.
Az alapítvány kérdéseA metafizikában, Arisztotelésznél és később René Descartes-nál az alapítvány szerepét az " Anyag " játssza . De általánosabban, ha meg akarjuk keresni az alapot vagy az elvet, az azt jelenti, hogy megkérdezzük magunkat arról, hogy mi végső soron nyugtatja a dolgokat, és ezért lépésről lépésre visszatérünk az első okhoz vagy az első ok nélküli elvhez. A tudás sorrendjében az alap keresése abból áll, hogy felfedezzük, mi (a szilárd elem), erre támaszkodhatunk, ha gondolkodni kezdünk, mint Descartes, aki minden érvelését a „ cogito ” -ra alapozza , vagy Heidegger, aki pillanatnyilag a Lét és Idő a „Dasein metafizikáján” . A skolasztika a négy arisztotelészi ok (anyagi, formális, végleges, hatékony) újrafogalmazásával fel fogja használni Isten létezésének négy bizonyítékát, Arisztotelészhez hasonlóan (az első motor szükségességével).
A rövid időszakban a „ német idealizmus ” olyan fő gondolkodókkal, mint Emmanuel Kant , Fichte , Schelling , Hegel , nem kevesebb, mint a „lét kérdése”, egy olyan idealizmusban, amelyet „akarat” vagy „akarat” jellemez. a "Rendszer" állítása, amely Gilbert Gérard kommentárja szerint a filozófia történetében kiemeli. Formális törekvése során a rendszer ez a kérdése meg fogja adni a német idealizmus egységét, ezen főszereplők temperamentum-különbségein felül. A három filozófus közül ez az utolsó kommentátor a hegeli rendszert tartja az egyetlen valóban megvalósítottnak.
A Nietzschétől származó nihilizmus és hatalom akarat Heidegger a Descartes által kezdeményezett "szubjektivitás metafizikájának" bevezetésének végső formája .
Martin Heidegger az „Alapvető ontológiának” vagy a „Dasein metafizikájának ” fogja nevezni saját kísérletét a Lét és az Időben, hogy szilárdabb alapot teremtsen a metafizika számára.
OntoteológiaMíg Kant számára, aki megalkotta volna, az "on-teológia" kifejezés egyszerűen egy spekulatív formát jelöl, amelynek célja Isten létének levezetése a koncepciójából, ez a történelem újraértelmezésében Martin Heideggerben való lét belső törvényévé válik. a metafizika , és ez a görög eredetű. 1957-ben Heidegger konferenciát tartott a metafizika on-teológiai konstitúciója címmel , amelyen „azt a tényt hozta ki, hogy minden metafizika a lények összességére (lényükben) és az őket meghatározó hierarchikus sorrendre vonatkozik. Ok” (Isten, első ok), még akkor is, ha hátat fordít a teológiának. Heidegger minden metafizikai gondolat „sors” vonásának erről az teológiai felépítéséről beszél.
Az "on-teológiai" felépítése miatt a metafizika, már jóval a kereszténység bevezetése előtt, kezdettől fogva megszállottja volt a legfelsőbb lényt megalapozó alap kérdésének, amelyet Heidegger szerint a „Megfeledkezni” arról, ami nem lény, és nem is önmagában, hanem önmagában a Létben, más néven „ontológiai különbségben”.
A hasonlatA skolasztika számára , amely sokat fektetett ebbe a koncepcióba, elengedhetetlen volt annak érdekében, hogy használatával fel lehessen mérlegelni a „legfelsőbb lény” racionális diskurzusának lehetőségét. A metafizika szilárd megalapozásáról volt szó, mint "a qua-lét tudományáról" , ezért olyan tudomány kifejlesztése, amely nem lenne sem "egyértelmû", sem "nem egyértelmû", nevezetesen "egy analóg tudomány vagy" attribúciós analógia ", amelyet a a lények fokozatos részvételének hierarchikus módja a méltóságuknak megfelelő létben ” .
A metafizika már felsorolt jellemzőihez, például az alapozás szükségességéhez, annak szisztematikus felépítésének kinyilatkoztatásához az analógiával és az teológiával , Heidegger hozzáteszi (felfedezi), a lét elfelejtését és a sors jellegét.
Felejtés lenniA kezdetektől fogva (legalábbis Platón óta) a létet (annak modalitásait) kereső kérdés felváltotta a jelentés kérdését. Ennek az elfelejtésnek a legközvetlenebb következménye a metafizikában megkérdőjelezhetetlen maradandóság az ontológiai fogalmak alapjában, amely a filozófia történetében végigvonul, olyan fogalmak, mint "lét", "anyag", "mozgás", "idő", " Élet ”,„ Én ”a hamis bizonyítékok, a látens dogmatizmus mellett.
Heidegger számára a „létfelejtés” azzal a gondolattal kezdődik, hogy a görög metafizikában „létfenntartónak” és állandónak kell lennie, és amely a középkori skolasztikában kikristályosodik, hogy a tudományban és a modern technológiában a végső következményei felé szoruljon. Ettől kezdve a Nietzsche-n folytatott hosszú meditáció után Heidegger megtapasztalja a „ létfelejtést ”.
A metafizika sorsa"A pozitív tudomány és technikai alkalmazása jegyében ez az elfelejtés rohan a befejezése felé, és semmi sem marad mellette, aminek hasznát veheti egy hitelesebb lény egy bizonyos világban, amelyet a" szent " számára tartanak fenn - írja Hans-Georg Gadamer . Heidegger számára a metafizika már nem csak filozófiai tudományág, hanem önmagában történelmi hatalommá válik [lényegében], amely a lét sorsát tükrözi.
A metafizika emberének már nem kell foglalkoznia „ dolgokkal ” (a „Mi az a dolog?” Konferencia értelmében), még tárgyakkal sem, Gegenstanddal, hanem mindennel, ami egy perspektíva szerint a rendelkezésre álló alapba kíván belépni. , amelyet Heidegger Bestand-nak hív . Mindazonáltal a lény, beleértve az embert is, a modern világban az emberi tőke helyét veszi át a haszon horizontjában.
A "technika" a " Gestell " vagy az "eszköz" értelmében az embert tartja erejében, korántsem annak mestere. A modern embert megköveteli a leleplezés és annak elkövetése, amely felhívja őt arra, hogy alapként mutassa be a valóságot.
"A heideggeri megközelítés célja az ontológia felszabadítása minden metafizikai kényszerzubbony alól, fenomenológiai megközelítésben az emberi lét menetéből, az idő forrásából merített jelentés jelentésének kérdésével foglalkozik" .
Az a meggyőződés, hogy a „létérzet” feledésbe merült, Heideggerben ered, abból a gondolatból, hogy a „jelenlétbe kerülés” és nemcsak a jelenlévő dolgok érzése, amely az igazi jelentés lenne, eredetileg az első Görög költők és gondolkodók, különösen Heraclitus és Anaximander (lásd Anaximander szavát ), és kifejezetten Platón által , "szinte elviselhetetlen ragyogásban, jelenlétében mindazon bőséggel, amely ezt a kifejezést oltalmazza" .
A Lét és idő című műsorban, egészen François Jaran megjegyzéséig, egészen az 1930-as évekig Heidegger a transzcendencia lényegének radikálisabb és univerzálisabb felfogását kereste, amely szükségszerűen együtt jár egy eredetibb kidolgozással. Ontológia és ezzel a metafizika ” , az Essence du fondement-ből származik . Ebben a rövid időszakban arról van szó, hogy a transzformációként értelmezett Dasein metafizikai lényegéből ki kell ragadni a lényt . A metafizikát már nem a filozófia egyik ágaként közelítik meg, hanem "mint az emberi lét eseményeként, mint valami specifikusként és nélkülözhetetlenül az ember természete szempontjából" . Úgy tűnik, hogy Heidegger újrafelfedezi ott a „ metaphysica naturalis ” kanti témáját, amelyet igazi metafizikának fog tekinteni.
A befejezés témája a Lét és az idő után sarkalatos helyet foglal el Heidegger történelemgondolásában. Forgatópontként szolgál a metafizika által uralt korszak átfogó szakaszának értelmezéséig, amikor azt tanként törlik, de alapelveinek, nevezetesen a technika korszakának teljes konkrét megvalósításában, a nietzschei "megdöntés" projekt példájára . Platonizmus " . Így az esszék és konferenciák „felülmúlja a metafizikát” cím alatt gyűjtött feljegyzésekben Heidegger kifejezetten azt mondja, hogy a metafizika teljes, mert bejárta lehetőségeit. Ebben a témában megjegyzi Michel Haar , ha a technika korszaka a végső formája, „még mindig nem tudjuk, mit tartogat számunkra a metafizika befejezése, és alig tudjuk elképzelni, hogy a feltétel nélküli uralom mit fog kitalálni. Vagy a teljes mozgósítás [ …] Ami még csak most kezdődik ” .
Ami a "másik kezdet" gondolatát illeti , azt nem szabad időrendben értelmezni, ahol a "kezdet" "más kezdetet" követne oksági sorrendben, mert nem jelent semmiféle filozófia felé. az emberiség haladásának vagy a hanyatlásnak az az elképzelése, hogy mindez a metafizikához és a "kiszámíthatóság" szükségességéhez tartozik . A másik kezdet a metafizikán felül azt állítja, hogy a forrást közvetlenül az eredetből veszi, hallgatva a "lét" történetének rejtett dinamikáját . Arról van szó, hogy meg kell fordulni annak érdekében, hogy az " Ismétlés " révén megtaláljuk egy másik lehetséges gondolatmenet, a "másik kezdet" kezdőpontját . "A metafizika első kezdete nem" ok ", amelynek a történelem egy adott pillanatában a másik hatása lenne a" hatásra ", ez egy eredet, németül egy Ursprung , amely egyre inkább kéri" bennszülött ” - írja Martina Roesner.
Az 1920-as és 1930-as években egy téma dominált Németországban, mint Franciaországban, Karl Jaspers Psychologie der Weltanschuungen hangszerelésében , a szellemi színtér: a "világlátás" vagy Weltanschauung témája, amely azt állította, hogy "ugyanolyan szubjektíven határoz meg, mint élt, vagy objektíven, mint egy valódi konfigurációt kapott világ ”- írja Jean Greisch . Néhányan, például Edmund Husserl és Martin Heidegger , ellenezték ezt a csökkentést; "A filozófia, mint az ontológia, egyedülálló és igaz vezértémaként veszi fel a létet, ami arra kötelezi, hogy a" világlátást "kizárja tartományából .
A XX . Század elején egy francia metafizikus felveti az egyetem elutasításának problémáját. Louis Lavelle 1912-től alakult ki, a On-t, vagyis tiszta szabadságként felfogott Being teljes jelenlétének ontológiáját. Reflexív tevékenységében az emberi tudat felfedezi működési központját, amely a lét cselekménye, és ismét egy olyan aktus, amely túlmutat rajta és amelyben részt vesz: ez a részvételen alapuló intuíciója annak, hogy a "mindenütt jelen van teljesen" az egyes pontokban. világegyetem.
A lavelliai lényt nem lényként kell érteni, hanem mint olyan összességet, amelyből minden lény értelmet nyer. Következésképpen Lavelle menekül a Heidegger-féle kritika alól a Lét elfelejtése ellen. A teljes jelenlétet meg-feuille-ként érthetjük meg, amelyet a reflektív tevékenység tovább mélyít. A kezdetben homályos és határozatlan létnek be kell vonulnia, és olyan horizontként kell bemutatnia magát, amelyet az ember nem hagyhat szem elől anélkül, hogy lemondana önmagáról.
Olyan módszerrel, amelyet Lavelle reflektív dialektikának nevez , nem szűnik meg elemezni a Lényhez való viszonyunkat először az értelmes deduktív elemzésén keresztül, majd az Örökkévaló jelen nagyszerű dialektikájában (1928–1951). Ennek a dialektikának a második kötete, Deacte (1937), Lavelle fő szintézise.
Jeremy Bentham az Ontology című cikkében azt javasolja, hogy elemezze a létezőt Ockham borotvájának alkalmazásával, és bizonyos entitásokat logikai fikciókká redukáljon, amelyek csak másodlagos módon léteznek (mint ahogy az addíció nem entitás. A végtagjai felett). A parszimónia és a parafrázis (logikai újrafordítás) e logikai projektje fontos szerepet játszott az analitikai filozófia ontológiájában .
Bertrand Russell egy ontológiával kezdte, amely közel állt Alexius Meinong Tárgyelméletéhez, és kezdetben minden entitást, univerzumot, halmazt és még lehetséges entitásokat is beismer. Aztán kifejlesztett egy módszert parafrázisa (vö ő elmélete leírások ) fenntartása csak két fajta szervezetek adatait (amely lehet elemezni események, és nem tárgyként) és univerzálék (Russell mindig maradt szemben a nominalizmust a hagyomány az empirizmus ). Ezt követően még az egyes eseményeket minőségek "csomagjaira" redukálja, és csak ezeket a tulajdonságokat ismeri el.
Willard Van Orman Quine „Ami létezik” cikkében az ontológia kifejezést használta egy elmélet szerint a létező megjelölésére (így beszélhetünk a valószínűségszámítás ontológiájáról vagy a teológia ontológiájáról). Logikai kritériumot fogalmaz meg annak meghatározásához, hogy egy elmélet mit állít létezőnek és miről beszél, anélkül, hogy azt akarna sugallni, hogy létezik.
Ez a kritérium ontológiai elkötelezettség van mennyiségi a logika (abban az értelemben, az elmélet kvantorokat a logika ). Msgstr "A lét egy kötött változó értéke lehet". Ha egy elmélet entitásokon keresztül számszerűsít (logikailag azt állítja, hogy néhány entitásra vagy bármely entitásra igaz), akkor az elmélet a létüket állítja. Ha egy elmélet valóban képes logikus konstrukciót találni a számszerűsítés elkerülésére, akkor az elmélet semmit sem állít.
Ennek több általános következménye van. Az elsőrendű logika csak az egyéneken számol, és nem a tulajdonságokon, de a másodrendű logika elkötelezett a tulajdonságok realizmusa, majd ezen tulajdonságok azonossági problémái iránt. A modális logika számszerűsített formájában megerősíti a lehetséges világok és egyének létezését.
Az Art Chaos of Hakim Bey , a szerző szentel részben egy leírást az ontológiai anarchizmus, ami valójában egy kérdés tanítás a hagyomány individualista anarchizmus által szorgalmazott Max Stirner . Ez egy olyan megfigyelés, amely a nyelv kudarcából kiindulva megfordítja a doktrínák nyakát, és mindannyiuk elhagyását szorgalmazza, és absztrakcióként Stirner szellemeivel - például az Állammal, az Atyafölddel és az Anarchiával - harcolva veti fel, káosz, amelyet Mad Love vezet és az élet iránti féktelen szenvedély vezérel.
A Castoriadis a nyugati filozófiai örökség mélyreható ismeretén alapul, és gondolkodásába beépíti a legújabb eredményeket. Castoriadis ontológiája két egymást kiegészítő kijelentés formájában jelenik meg: