Norvégia | 55 544 (2018) |
---|---|
Svédország | 15 000-25 000 |
Finnország | 1 995 (2018) |
Oroszország | 1991 (2002) |
Ukrajna | 136 (2001) |
Teljes lakosság | 74 666–84 666 |
Nyelvek | Számi nyelvek |
---|---|
Vallások |
Lutheranizmus , estadiánizmus , ortodoxia számi vallás (hagyományos) |
Kapcsolódó etnikumok | Finnek , karélok és észtek |
A számi vagyunk az őslakosok egy terület, amely magában foglalja az északi Svédországban , Norvégiában és Finnországban, valamint a Kola-félszigeten a Oroszország néven Lappföldön . Az endonym , számi a saját nyelvén, az is néha írva „számi”, „Sames”, „Sames” vagy akár „Sames”. A számik számi nyelveket beszélnek .
Ezt a népet gyakran "lappoknak" nevezik, de ez a kifejezés nemcsak idegen kifejezés, hanem eredetileg pejoratív is, a lapp gyökérből eredően, amely svédül rongyok viselőjét jelenti . Hasonlóképpen ősi földjeiket Sápmi-nak és nem Lappföldnek hívják .
A számi hagyományos tevékenysége egykor a rénszarvasok halászata és nevelése volt , de manapság a 85 000 számiból csak egy kisebbség él.
A számik földrajzi eloszlása az idők során fejlődött. A számi népesség nagy valószínűséggel az Ural régiójában élt, amely a finnugor nyelv eredete, amelynek része a számi; a Nganasan DNS plusz vagy mínusz 25 % -a és az egyértelműen szibériai Y kromoszóma haplocsoport N1 jelenléte megerősíti ezt az elméletet. A bronzkorból a számik elfoglalták a régiót Finnmark partjaitól a Kola-félszigetig . A szibériai genom Észtországba és Finnországba érkezése ugyanarra az időszakra nyúlik vissza, ami valószínűleg megfelel a finnugor nyelvek térségbeli bevezetésének.
Elején a közös Era , a Sami leereszkedünk a déli a skandináv félsziget, a régió Vilhemina a svéd és az észak- Trøndelag a Norvégiában . A Finn-öbölben olyan helységek, mint Lapinlahti és Lappviker, a számi település jegyét viselik. A dél felé haladás folytatódik, Snorre Sturlasson középkori izlandi költő és szerző Hadelandban és Dovre-ban élő samikról beszél .
A XVI . És XVII . Században a számik Alen Tonset és Finnliene élnek, valamint a Saimaa és a Ladoga tó közeli területein , Savo és Suomussalmi tartományban .
A pontosabb, nemrégiben végzett vizsgálatok 109 635 nukleotid polimorf felhasználásával igazolják a kelet-ázsiai átlag 6% -os jelentős genetikai hozzájárulást a számik között. Noha az ázsiai haplotípusok csökkent aránya azt jelzi, hogy ez az esemény nagyon régen történt, sikerült megállapítani, hogy ez a genetikai aláírás nagyon hasonló a kelet-szibériai Jakub török etnikai csoportéhoz .
A kutatók 4000 éves dátumot határoztak meg a szibériai származás megérkezéséről a régióba. Az eredmények ennek ellenére számos egymást követő migráció hullámát sugallják Szibériából. A vizsgált egyénekből kiderül, hogy a vaskorban Közép-Finnország lakossága közelebb állt a mai számihoz, mint a finnekhez. Ezek az eredmények arra utalnak, hogy a számi népesség a múltban nagyobb területen terjedt el dél felé.
Skandinávia északi régióinak első emberi nyoma Kr. E. 11 000- ből származik. Kr . Körül. Senki sem mondhatja azt, hogy ezek az első lakosok azonosak voltak a számival, de ma annak a tézisnek az eredményeként, hogy a svéd író és filozófus, Erik Gustaf Geijer a XIX . Század elején a támogatók egyike volt, egyes történészek egyetértenek abban, hogy a számi kultúra leszáll ezen első lakosokétól, és hogy az idő múlásával számos más kultúrával való érintkezés révén gazdagodott. A legújabb genetikai vizsgálatok azonban azt mutatják, hogy a számik érkezése Skandináviába a bronzkorból származik. Más tanulmányok azt sugallják, hogy Finnország lakói az áttérés előtt összekapcsolódtak a zsinórozott kerámia kultúrájával , amely Németországtól a Volga középső részéig hatalmas területet ölelt fel, egy olyan kultúrával, amelyben egyetértenek az indoeurópaiak már dialektalizált felismerésével (a másik két központ a fémkorban a "balkán-dunai komplexum" és a Yamna kulturális horizont). A helyi populációk genetikailag nagyon közel álltak a Yamna indoeurópaiakhoz (akik csak a már dialektikus indoeurópaiakat képviselik). A korai indoeurópaiak és a proto-urálok jelentése sokkal régebbi. Az indoeurópai vándorlások a mezolitikumban megindult mozgalmak eredményei, amelyekben észak-európai vadász-gyűjtögetők és halászok, valamint újabban újkőkori gazdálkodók vesznek részt (Finnországban a mezőgazdaság a protohistorikus indoeurópaiakkal együtt jelenik meg). A protosámi egy kelet-szibériai nép nyelvi akkulturációjából származhat az urál javára.
A XX . Század elején feltárt Sames Kjelmøya , Kirkenes közelében található sziget 300–400 körül élt, fél nomád módon: szárazföldi télen vadászni, a fjordok nyarán horgászni , vagyis inverzió a helyi kőkorszak ritmusából. , míg a talált temetkezési módszerek és eszközök megfelelnek nekik.
A IX . Században a vikingek elkezdtek költözni a Lappföldre, és természetbeni adókat (állati bőröket) emeltek Szamiszban.
1542-ben a svéd király Gustav I st Vasa úgy döntött, hogy minden földet északra az ország, ő lakatlan tartozott a svéd korona.
1636-ban megkezdődött a bányászat Svédországon keresztül Lappföldön. A számi emberek kénytelenek voltak a kitermelt ércet szánjaikon szállítani, lidérces körülmények között. Ez a lakosság egy részének kivándorlását okozta Norvégiába .
Aztán 1673-ban a svéd király arra buzdította alattvalóit, hogy gyarmatosítsák az északi régiókat.
A számik evangelizációjaAz első templomokat a szaámi földeken 1100 körül építették. De ha az átalakítási munka a XVII . Századtól fokozódik . A Stockholm , először az 1619 alatt király uralkodása Gustav Adolph , szakkönyvek Sami nyomtattak : a katekizmus , a fő imádságai evangélikus templom , a zsoltárok Dávid, az evangéliumok, a Példabeszédek Salamon. Ezeket a könyveket svédül fordították számi nyelvre, és az egyes nyelvek kiadásainak összehasonlítása értékes információkat nyújt mindegyikről.
Az akkor Dániával egyesült Norvégiában az evangelizációt Thomas von Westen lendítette fel, aki 1714-ben a koppenhágai misszió főiskolájának vezetője lett .
A XIX . Században az ipari forradalom megnövelte a különféle ásványok és szén iránti keresletet.
1903-ban, a vasút épült Svédország által a linket Kiruna és bányák, a kikötő Luleå a Balti-tenger , valamint az, hogy a Narvik a Norvégia a Norvég-tenger partján .
A vízerő fejlesztése Svédországban és a többi skandináv országban az 1950–1960-as években mindenekelőtt a szamik földfelügyeletéért folytatott nagyobb verseny szinonimája volt.
A Norvégiában , Svédországban és Finnországban (de nem Oroszország ) Sami parlamentek hoztak létre 1989-ben, 1993 és 1996-ban. Céljuk, hogy megnőnek az igények a számi közösségek nemzeti kormányok. Ezeknek a parlamenteknek a tagjait demokratikusan választják a számik.
A Lapponia című mű, amelyet Johannes Schefferus (1621-1679) latinul írt, leírja az ősi időkben a számi kultúrát. A Lapponia , amelyet később franciául fordítottak Lapland története címmel, nagyon részletes leírást nyújt Észak-Skandinávia, különösen a számi nép történetéről. Latinul jelent meg 1673-ban Frankfurt am Mainban , majd gyorsan angolra, franciára, németre és hollandra fordították. A cél az volt, hogy elhallgattassanak néhány olyan pletykát, miszerint a svédek a számi mágiát használták az európai csatákban.
A nomád hagyományból eredően a szamik eredetileg olyan emberek voltak, akik halászattal és főleg rénszarvas vadászattal, majd vadon éltek. Úgy fordult állatállomány vándorlegeltetéshez a rénszarvas semipatriarchal közötti IX th század XVII th század nyomása alatt az első betörése az európaiak a saját területükön.
A vándorlakás során a pásztorok nem elégszenek meg a rénszarvas természetes vándorlásának követésével: a kedvező évszakban a rénszarvasok szabadon maradnak Lappföld nagy vad terein . Március és április között a vemhes nőstények elhagyják a síkságot, hogy elérjék legelőiket a skandináv hegyekben. Az áprilistól májusig terjedő időszak a születések során az anyák a tavaszi réteket választják, ahol korán elolvadt a hó, hogy táplálékukat különféle levelekkel és lágyszárú növényekkel gazdagítsák. Júniusban és júliusban a rénszarvasok magasabbra másznak a hegyekben, amikor a szúnyogok túlságosan elterjednek és a hőmérséklet túl magas. Nyár közepe felé az állatok elkezdik felhalmozni a zsírtartalékokat. Megkezdődik a visszatérés a síkságra.
Az ősz a hímek rutinjának alkalma. Ekkor a tenyésztők összegyűjtik állományukat. Az állatokat zárt helyiségekben leparkolják, és kiválasztják azokat, amelyeket le kell vágni és megenni.
A másik rénszarvas dél felé ereszkedik, hogy tűlevelű erdőkben teleljen, ahol zuzmóval táplálkozhat .
2017-ben a tenyésztett rénszarvasok Svédországban 280 000 körül, Norvégiában 240 000, Finnországban 200 000 és Oroszországban a Kola-félszigeten 60 000 körül lesznek . A vándorlási időszakban az állatok többször is átléphetik a határokat az egyik és a másik irányba. A nyári legelők inkább Norvégiában találhatók, a téli legelők pedig az alacsonyan fekvő síkságoknak felelnek meg Svédországban vagy Finnországban.
A nomád rénszarvas terelés egyre nehezebbé válik, és a tenyésztők száma az évek során egyre kevesebb. A rendelkezésre álló területek a bányászati ágazat, a hidroelektromos gátak, az erdőgazdálkodás, a városok és utak, valamint a védett területek bővülésével szűkülnek. A globális felmelegedés megnehezíti az élelemhez való hozzáférést a tél végén az állományok számára, az idő előtt megolvadó hó az éjszaka beköszöntével visszafagyhat, és a jég megakadályozza, hogy a rénszarvas zuzmókon legeljen, ez növeli a betegség kockázatát.
A XXI . Században a hivatásos tenyésztők többnyire motoros szánokat követnek . Egyesek GPS- t használnak az állatok mozgásának követésére.
A házasság fontos szerepet játszik a számi társadalomban, különösen azért, mert a házas emberek társadalmi kiváltságokat élveznek, például bizonyos legelők használatának jogát vagy a pásztorok közötti szolidaritás előnyeit élvezhetik.
Az irgástallannak nevezett bírósági szakasz a fiúk kezdeményezésére zajlik , akik ékszereket (arany gyűrűt, ezüst vagy arany brossokat) kínálnak az általuk áhított fiatal lányoknak. Minden fiú egynél több lányt udvarolhat, és minden lányt több fiú is udvarolhat, de az elutasított udvaroncoknak ajándékokat kell visszaadnia, miután választott. Az udvarlás másik módja, ha a fiúk ellopják az általuk áhított fiatal lány ujjatlan ujját, utóbbinak lehetősége van a feladat többé-kevésbé megnehezítésére. Ha korlátozottak voltak a kapcsolattartások (tiszteletdíjak, vásárok és piacok fizetése), akkor ma már egyre több (kötelező oktatás, vegyes iskolák, kávézók, bálok, kollektív rénszarvas munka). Ennek ellenére a házasság társadalmi szinten továbbra is különösen endogámikus. Ez azért minősített, mert a már rénszarvasban és legelőben gazdag családok számára érdekes lehet, ha van vejük, aki jártas tenyésztésben, de szegény, mint gazdag, de kevésbé ügyes.
Az eljegyzés során rendszeresen cserélnek rénszarvast; ez az állományok összevonására való felkészülés, de a házasság hirdetési formája is, mivel a számi közösségek tudják, kié az adott rénszarvas.
Az első és a második unokatestvér közötti házasság gyakori, de gyakorisága sok más megfontolástól függ, például a felek relatív gazdagságától, a közösség elszigeteltségétől vagy az endogámia mértékétől : egy olyan család, amely már különösen endogám, hajlamos lesz elősegítik az exogámiát . Skandinávia és Oroszország nem számi társadalmaival ritka a házasság, kivéve a finneket , mivel néhányan rénszarvasokat is tartanak.
A tényleges szertartásra általában télen kerül sor, amikor az állományok igénylik a legkevesebb gondozást, és a legkönnyebb a kommunikáció. A vőlegény és társai, a legfinomabb ruhájukba öltözve és a legfinomabb rénszarvasok kíséretében, alkohollal megrakva mennek a lány házához. A szánját a lehető legközelebb állítja meg a fiatal lány házához, miután háromszor körbejárta, szemben a nappal. A családok tárgyalnak a házasság gyakorlati vonatkozásairól, majd a fiatal férfi csatlakozik a fiatal lányhoz; a házastársak puszival és orrdörzsöléssel köszöntenek egymást.
A házasság általában egy vagy több gyermek születése után következik be, ez bizonyítja a leendő feleség termékenységét. 1950-ben a gyermekek negyede házasságon kívül született.
Az ideális gyermekszám a számi szellemben páronként négy-öt gyermek körül mozog. Több kimerítő lenne az anya számára, és túl hátrányos az örökség megosztása szempontjából. A kevesebb ártana maguknak a gyerekeknek, akik szüleik halála esetén támogatás nélkül találják magukat: „Az egyetlen gyermek olyan, mint egy magányos fa, egyedül a szél ellen, nincs támogatva az erdőt” .
A fiúk az állattenyésztésben, a lányok a házimunkában segítenek. Ha a lányokat úgy tekintik, hogy képesek rénszarvasokat nevelni, akkor túl érzékenyeknek tartják őket ahhoz, hogy ezt elég jól megtehessék. Ezen túlmenően a fiúk általában születésük sii'd-jében maradnak, a lányok pedig sógoraikkal együtt rénszarvasukkal távoznak, utóbbiak számára a számik preferálják.
A számi vallás részvények elemek más vallásokkal a sarki régiókban, mint például a medve imádat , áldozat , sámánizmus stb A férfiaknak és a nőknek saját isteneik vannak. Ez a hagyományos vallás többségben volt a középkorig (a XI . Századtól), ahol a kereszténység vált főként a XVIII . Század végén gyakorolt vallássá . Különösen fontos szerepet játszottak ott a "fehér" állatok. A noaide (sámán) erősen befolyásolja a sijddát (a közösséget, amely télen falut alkot), mint tanácsadó, orvos és vallási személyiség. Mint más cirkumpoláris populációknál, a sámán is közvetítő az emberi világ és a természetfölötti világ között. Az eksztatikus transz alatt a sámán kapcsolatba lép az istenek és teremtmények által lakott szellemi világgal, hogy megkérdőjelezze annak érdekében, hogy információt szerezzen vagy kielégítse egy kérést.
A számik régi vallását régóta nem gyakorolják. Az első keresztény misszionáriusok a XIII . Századtól kerültek kapcsolatba a számokkal . Ragaszkodtak a hagyományos hiedelmek felszámolásához, amely a XVIII . Század elején majdnem befejeződött . A Lars Levi Læstadius (1800–1861) által 1840- től szorgalmazott puritán evangélizmus eltávolította az utolsó elemeket.
A számi a finnugor nyelvek egyike a finn nyelvek egy másik ágában, amely magában foglalja a finn nyelvet is . A skandinávokkal való hosszas kapcsolattartás miatt azonban ma már jelentős számban vannak germán szavak a számiban.
A számi kilenc nyelvjárásra oszlik , amelyek némelyikének megvan a saját írott szabványa, de annyira különböznek egymástól, hogy a déli számi nem érti az északi számit. A legtöbb nyelvjárást több országban beszélik: a nyelvi határok nem feltétlenül felelnek meg a politikai határoknak .
2016-ban az önmagát azonosító számi csak 40–45% -a beszélt szamival.
A számi történeteket évszázadok óta kizárólag szóban közvetítik. A XIX . Század végéig nem igazán lehet megtalálni a vallási könyveket, szótárakat és nyelvtanokat. A Morten Lund misszionárius által lefordított kis evangélikus katekizmus 1728- ban jelent meg . Az első regényíró, aki regényt ír számi nyelven, Anders Larsen. Bæivve-Algo (Hajnal) című könyve egy fiatal fiú történetét meséli el, akit két kultúra: a számi nép és a norvég társadalom közé szorítottak. Az írott irodalom története valójában csak 1910-ben kezdődik, amikor ugyanaz a Johan Turi kiadta a Muittalus sámiid birra című történetet, amelyben népe életét ismerteti. Különösen a rénszarvaspásztorok mindennapi életét és a népszerű számi legendákat idézi fel.
Ugyanezt a témát veszi fel a számi származású svéd mesemondó és regényíró, Andreas Labba, aki első Anta című regényében ( Luleå Sami nyelven íródott ) nagy költészettel írja le egy még mindig kevéssé akkulturációnak alávetett számi közösség életét . Második regénye, az Anta et Marie (svédül írta) - keserűség nélkül - feltárja a számi társadalom átalakulását a "haladás" következtében: az új vasútvonalat és annak rénszarvasokat elpusztító vonatait, a nagy hidroelektromos gátakat, amelyek fuldoklanak és az első motoros szánok érkezése, amelyek átalakították az ős nomádizmust.
A hetvenes évektől kezdve az irodalmi termelés diverzifikálódott és lendületet vett. Kortárs szerzők: Nils Viktor Aslaksen, Rauni Magga Lukkari, John Gustavsen, Ailo Gaup , Paulus Utsi (sv) , Erik-Nilsson-Mankok, Per Idivuoma és Annok Sarri-Nordrå.
Az egyik különösen érdekes számi hagyomány a joik éneklés (ejtsd: yoik ). A joikokat hagyományosan a cappella énekli , általában lassan és a torok hátsó részéről, haragot vagy fájdalmat mutatva.
A misszionáriusok „ördög dalainak” nevezték őket. Manapság a joikokat gyakran hangszerek kísérik.
A fő fogyasztott hús rénszarvas, a nomád hagyomány kötelezi, az állat egyetlen része sem marad el. Főtt vagy grillezett húsban, sózott és szárított vagy füstölt húsban és kolbászban fogyasztják. A termék, mint a lendület vadászata, a ptarmigan alpesi és különösen a fűzfák szintén a diéta részét képezik. A húsokhoz például szószok, áfonya társul , mert könnyen megőrzhetők.
A halászat olyan halakat hoz, mint a lazac , hering , süllő , sügér , lavaret és kagyló , a halakat gyakran szárítják.
Készítünk pitét, valamint hagyományos gyógyteákat, gyümölcsleveket is, amelyek a kávéval versenyeznek . Használata nyírfa és fenyő kéreg liszt készítésére kéreg kenyér .
Összefoglalva: hideg vidéki konyha, fajtákban és ízekben gazdag, néhány különlegességgel, köztük a lapkkok (májból és velőből készült) és renklämma, egy kovásztartalmú kovászos kenyér, amelyet kúpba csomagolnak egy vékony rénszarvas köré .
Helyi növényeket használnak a hagyományos gyógyszerkönyvben:
Régebben rénszarvaszsírt használtak a gyomorfájás ellen. Van egy bizonyos logika, ha ez a gonosz az alultápláltsághoz kapcsolódna .