Születés |
1503. december 14 Saint-Rémy-de-Provence |
---|---|
Halál |
1566. július 2(62 évesen) Salon-de-Provence |
Születési név | Michel de Nostredame |
Kiképzés | Montpellier-i Egyetem |
Tevékenységek | Gyógyszerész , asztrológus , orvos-író, matematikus |
Apa | Jaume de Nostredame ( d ) |
Testvérek | Jean de Nostradamus ( in ) |
Gyermek | Chori ( in ) |
Vallás | katolicizmus |
---|
Michel de Nostredame , más néven Nostradamus , született 1503. december 14A Saint-Rémy-de-Provence és meghalt 1566. július 2A Salon-de-Provence , egy francia gyógyszerész és a szerző. Az asztrológia gyakorlása ; Leginkább Les Prophéties című munkájáról ismert , amelyben egyesek úgy vélik, hogy jóslatokat olvasnak.
Több forrás szerint ő is orvos volt , bár a montpellieri orvosi iskolából való kizárása arról tanúskodik, hogy nem lehetett egyszerre gyakorolni mindkét szakmát.
Michel de Nostredame, Jaume de Nostredame (1470-1536) és Reynière (vagy Renée) de Saint-Rémy fia, 1503. december 14-én, dél körül született.
Jaume a Pierre de Nostredame és Blanche de Sainte-Marie házaspár hat (egyesek szerint tizennyolc) gyermeke közül a legidősebb volt. Felesége, Renée de Saint-Rémy, René de Saint-Rémy és Béatrice Torrelli lánya, valamint Jean de Saint-Rémy (1428-1504), a Saint-Rémy királyi udvar orvosának és pénztárosának unokája 1481 és 1504 között, halálának valószínű időpontja. Jean de Saint-Rémy kényelmesen megajándékozta unokáját, és segítette férjét, kezdetben gabonakereskedőt és másolót, hogy közjegyzővé váljon, utóbbi pedig időnként zálogügynök. Michel de Nostredame dédapja , a rue des Barri házában született Saint-Rémy-de-Provence-ban.
A Nostredame neve zsidó nagyapjától , Guy de Gassonet-től (Arnauton de Velorges fia) származik, aki a katolikussá válása során , valószínűleg 1455 körül választotta Pierre de Nostredame nevét . A levéltári iratok szerint az avignoni , és aszerint, hogy a levéltárak Carpentras amelyek gyakran beszélnek a zsidók más régiókban, azt javasolják, hogy a név Nostredame szabtak ki a cardinal- érsek Arles , Pierre de Foix . A Nostredame nagyapja, Pierre de Nostredame annyira meg volt győződve a hitéről, hogy megtagadta akkori feleségét (Benastruge Gassonet), aki nem akarta elhagyni a zsidóságot . A házasság felbontását a pálos kiváltság jelentette Orange -ban 1463. június 14, amely végül feleségül vette Blanche-ot, Pierre de Sainte-Marie orvos, héber tudós és hellenista lányát.
Nostredame nagyon fiatalon távozott Avignonba , hogy megszerezze a Bachelor of Arts diplomáját az Avignoni Egyetemen. Ezután Marguerite néninél maradt, feleségül vette egy bizonyos Pierre Joannist, egy olyan festőt, akinek valószínűleg szabadidejében segíteni kellett: a színező termékek elkészítése nem állt messze az alkímiától. Állítólag szinte isteni emlékekkel, játékos, kellemes karakterrel van ellátva, talán kissé gúnyosan " laetus, facetus estque mordax". » Bajtársai« fiatal asztrológusnak »nevezték volna, mert« rámutatott nekik, és elmagyarázta nekik az égi jelenségeket », amelyek akkor sokak számára rejtélyesek voltak: hulló csillagok, meteorok, csillagok, ködök stb. Meg kell tanulnia a nyelvtant, a retorikát és a filozófiát is. De csak egy év múlva, tehát oklevél nélkül kellett elhagynia az egyetemet a pestis beköszönte miatt (1520 vége).
Miután gyakorolták, mint egy patikus (nem diplomás foglalkozás), beiratkozott a 3 október 1529 a kari Montpellier , hogy megpróbálja keresni doktorált az orvostudományban. A patikusként kifejlesztett gyógymódoknak köszönhetően ismertté vált. De hamarosan kizárták, mert gyakorolta ezt a „kézi” hivatást, amelyet a kar statútuma tiltott.
1529-ben nyilvántartásba vétele és sugárzása az egyetlen nyom a montpellier-i passzusban, és nem ismerünk olyan dokumentumot, amely igazolná, hogy egy másik egyetem doktora volt. De anélkül, hogy igen lenne, a legtöbb huszadik századi tudós úgy gondolja, hogy nem lehetetlen, hogy a Nostredame kiutasítása ideiglenes volt, hogy 1529. október 23-án újra regisztráltatta magát, és ennek ellenére 1533-ban diplomázott a Montpellier-i Egyetemen (mint néhány nagyon késői kommentátor, például Guynaud és Astruc is, kevés hiteles kiegészítő részletet fűzve hozzá), bár hiányzott a doktori cím megszerzéséhez szükséges első oklevél, mert ennek az egyetemnek több jól ismert diplomásának neve sem szerepel nyilvántartások - kivéve, ha ők sem voltak igazi diplomások (a "hamis orvos" jelensége Franciaországban nagyon jól ismert. "korszak).
Mintegy 1533 -ben telepedett le Agen , ahol gyakorolta otthonápolási gyógyszert. Ott összebarátkozott Julius Caesar Scaligerrel . Ez a Toulouse-ba telepített olasz , a reneszánsz tudósa Nostradamus szerint "összehasonlíthatatlan karakter, ha nem is Plutarkhosz " ; mindenről ír. Sassy, támad mindenkit, figyelmet fordít a botanika és teszi kenőcsök és kenőcsök . De az ifjú "szélhámos" aggasztja a vallási hatóságokat azzal az elképzeléssel, hogy egyelőre kissé túl haladó.
Agenben töltött tartózkodásának pontos időtartama nem ismert; talán három év, talán öt év. A tereptárgyak hiányoznak, és csak hozzávetőleges dátumokat tudunk ajánlani. 1534 körül Nostredame ott választott egy nőt, Henriette d'Encausse-t, akivel két gyermeke született: egy fiú és egy lány. A feleség és a két gyermek nagyon gyorsan meghal, úgy tűnik, valamilyen járvány, valószínűleg pestis alkalmával.
A próféciák néhány katolikus kommentátora szerint - Barrere, főleg Torne-Chavigny atya - Nostredame 1534-ben azt mondta volna egy "testvérnek", aki ónformába öntötte a Notre-Dame-szobrot, hogy ilyen képek készítésével nem tett semmit hanem ördögi. Egyesek úgy gondolják, hogy kapcsolatai egy bizonyos Philibert Sarrasinnal , aki akkoriban Agen vidékéről származott, hívővé tette a Nostredame-ot a Szent inkvizíció során . Ez utóbbi még azt is meghívta volna, hogy mutassa be toulouse-i bírósága előtt, hogy „eretnekség bűne miatt ott bíróság elé állítsák; de vigyázott, hogy ne válaszoljon erre az idézetre ”.
Első felesége halála után állítólag a Nostredame folytatta az utazást. Bordeaux- ban találták volna , 1539 körül . A néhai kommentátorok, Moura és Louvet a korszak és a régió neves tudósainak társaságában képviselik őt: Léonard Baudon, Johannes Tarraga, Carolus Seninus és Jean Treilles ügyvéd patikát.
A Nostredame 1540 és 1545 között Franciaországban bejárta a turnét, amely számos személyiséggel, tudóssal és orvossal találkozott. A legenda a leendő próféta Bar-le-Duc-ban való elmúlását jelzi . A Nostredame Étienne Jaubert szerint több embert és különösen egy híres (?) Miss Terry-t kezelne, aki gyakran hallotta volna, hogy "arra buzdította a katolikusokat, hogy álljanak szilárdan az evangélikusok ellen, és ne engedjék be őket a városba".
Nagyon kétes hagyomány megerősíti, hogy egy ideig az orvali apátságban tartózkodott, amely az akkori Trevesi egyházmegyében található Ciszterci Rendtől függött , két liga a jelenlegi Montmédy alprefektúrától , egy olyan tartózkodás, amelyet Pagliani több Mások 1543-ból származnak. Nem tudjuk, hogy ehhez adjunk-e hitet, még akkor is, ha Torne-Chavigny és maga Napóleon mellett sokan tulajdonítják neki Orval híres jóslatait, a Magányos előrejelzését, valamint a bizonyos Olivarius. Állítólag az orvali apátságban "találták" őket 1792-ben, stílusuk hozzávetőleges dátumához . Az első (késői stílusban is) 1542-re datálható, tehát tizenhárom évvel korábban, mint alább láthatjuk, az első századok előszavához. De valószínűbbnek tűnik, hogy mindkettő a XIX . Században született Napóleon dicsőségére.
Itt fejeződik be a Nostredame peregrinációs ciklusa, amely röviden vezette őt, miután kitörölték Montpellier-ből, Délnyugatról Északkelet-Franciaországra. A Nostredame elérte negyvenes éveit (1543), és megkezdte az elmozdulások második szakaszát, amely közelebb hozza őt Provence-hoz, és Olaszország felé taszítja őt, egy olyan föld felé, amelyet mindazok megáldottak, akik az ő korában átélték a reneszánsz mámorát.
Ennek az útnak az első szakaszai valószínűleg Bécs, majd a „Valence des Allobroges”, amelyről Nostradamus a Fardemens et jams című értekezésében beszél azokról a hírességekről, akikkel megtiszteltetés volt, hogy ott megismerkedhetett: „Bécsben nem olyan karakterekben élek, amelyek méltók lennének egy különös tapsra; egyikük Hieronymus volt, dicséretre méltó ember, és Franciscus Marins, a jóhiszeműen elvárt fiatalember. Előtte csak Francisons Valeriola áll rendelkezésünkre egyedülálló emberségéért, gyors tudásának és szívós emlékezetének ... Nem tudom, hogy a nap harminc bajnokság körül lát-e egy embert, aki tele van tudással, mint ő. "
A 1544 , Nostredame lett volna a lehetőséget, hogy tanulmányozza a pestis Marseilles irányítása alatt, azt mondta, „egy másik Hippokratész, az orvos Louis Serres”. Ezután „a közösségi testületben élő Aix-ek hívják fel, hogy jöjjenek városukba, hogy kezeljék a fertőzésben szenvedő betegeket. Ezerötszáznegyvenhat évben volt ” .
Azt biztosan látni őt a Lyon a 1547 ahol szemben az Lyonnais orvos Philibert Sarrasin , a Vienne , Valence , Marseille , Aix-en-Provence és végül, Arles , ahol végül is telepedett. Ott kifejlesztett egy növényi gyógyszert, amely szerinte képes megelőzni a pestist. Az 1546 -ben kísérletezett vele Aix alatt egy szörnyű járvány: az orvosság tűnt hatékony, mint a megelőző , de ő maga írta később, hogy " a seignées, szívélyes, catartic gyógyszerek, nem rendelkeznek többé. Hatékonyabb, mint a semmi. »(Traite des fardemens et confitures, Lyon, 1555, 52. o. ) A kétes siker ellenére a Nostredame-ot a járványok jelentésének helyeire hívták. Ugyanakkor elkezdte kiadni az időjárás-előrejelzéseket, az orvosi tanácsokat és a gyógynövényes szépségrecepteket ötvöző almanachokat. A csillagokat is tanulmányozza.
1547. november 11-én második házasságot kötött feleségül Anne Ponsard, egy fiatal özvegy Salon-de-Provence-ból , akkor Salon-de-Craux-nak hívták . A ház elfoglalja azt a házat, ahol ma a Nostradamus Múzeum található. Hat gyermeke lesz, három lány és három fiú; a legidősebb César lesz Salon konzulja , történész, apja, festő és költő életrajzírója.
A Nostredame időt szakított arra, hogy Olaszországba utazzon , 1547 és 1549 között . 1549-ben találkozott Milánóban a növényi alkímia szakemberével , aki megismertette a lekvárok gyógyításának erényeivel . Ő kísérletezett alapuló kezelések e növényi dugók és vissza Franciaországban, 1555 -ben megjelent a Traité des lekvárok et fardements .
A 1550 írta első népszerű „almanach” - gyűjteménye úgynevezett asztrológiai előrejelzések az év, amely magában foglalja a naptár és egyéb információkat egy rejtélyes, többnyelvű stílus, ami lehetett elég nehéz kiadók ítélve a sok helyesírási ( ahol egyesek azt a jelet látják, hogy a szerző diszlexiás volt ). Ettől az időponttól kezdve Michel de Nostredame "Nostradam us " néven írta alá írásait . Ez a név nem a "Nostredame" pontos latin átírása, amely inkább Domina nostra vagy Nostra domina lenne . Helyes latinul a "Nostradamus" jelentése: "Mi adjuk ( damusnak ) azokat a dolgokat, amelyek a miénk ( nostra )" vagy "Mi adjuk ( damusnak ) a csodaszert" ( nostrum , többes számba téve), de megengedett az is, hogy lásd ott a Nostredame makro (és nagyon boldog) álcáját .
A 1555 , telepített Salon-de-Provence -ben megjelent örökös előrejelzések (és ezért elméletileg szerint a használata az idő, ciklikus) munkája nagyobb mozgásteret és szinte céldátumokhoz által közzétett Lyonnais nyomtató Macé ( Matthieu) Bonhomme. Ezek a próféciák , az a mű, amely dicsőségének legnagyobb részét az utókor körében teszi. Szintén 1555-ben Nostradamus írt egy mérföldkőnek számító munkát a cukrászatról: a Traite des fardements et confitures, ahol azt tanítja, hogyan kell " összekeverni a kis lime-ot és az egész narancsot, birsalmát negyedenként cukorral készíteni cotignac , pignolat , cukorka-cukor, szirupok, kandírozott körte és massapan pie ”.
A Nostredame a következő években folytatta orvosi tevékenységét. 1559. október 20-án "tartományból Narbonne-ba haladva" megállt Laurent Strozzi bíboros , Béziers püspöke és Catherine de Medici királynő unokatestvére, köszvényes roham áldozata. Ezután orvosi konzultációt tart, a humorális orvoslás hatására, amely a Nostredame mind a mai napig fennmaradt néhány autogrammal ellátott receptje között marad.
Híre olyan volt, hogy Catherine de Medici királynő 1555-ben bíróságra hívta. A királynő érdeklődésének oka talán az volt, hogy Nostradamus utolsó Almanachjában figyelmeztette a királyt a veszélyekre, amelyekről azt mondta, hogy nem merte írásban jelezni. . Ugyanebben az évben 1555-ben tehát Nostradamus az udvar szándékai miatt aggódva (félt attól, hogy levágják a fejét) Párizsba ment, ahol a királyi pártól olyan hálapénzeket kapott, amelyeket nyilvánosság előtt bőségesnek minősített, de amelyek zártkörűen panaszolja, hogy nem fedezik az utazási költségeit. Riasztó hírek a párizsi igazságszolgáltatás iránti érdeklődés iránt a lelkiismerete forrása iránt arra ösztönzik őt, hogy rohamosan távozzon Párizsból. Meggyőzi magát, hogy halálát akarják.
A következő években több nyomtatott brosúra célpontja volt. „A támadások mindenhonnan jöttek: Franciaországból és Angliából, protestáns és katolikus körökből, laikusokból és klerikusokból, költőkből és prózai írókból, az asztrológia és hivatásos asztrológusok ellenfeleiből, külföldiekből, de rokonaiból is. » Az 1561. január 31-i orléans-i rendelet (amelynek szerkesztője vagy egyik szerkesztője a Nostradamus ellen ellenséges Michel de L'Hospital kancellár volt ) büntetéseket ír elő az érsek vagy püspök engedélye nélkül kiadott almanachok szerzőivel szemben. Talán ennek a rendeletnek a megsértése okozza egy esetet, amelyet nem sikerült teljesen tisztázni. Az ifjú IX. Károly király 1561. november 23-án írt Tende grófnak, Provence kormányzójának, nyilvánvalóan azért, hogy utasítsa Nostradamus börtönbüntetésére, mert a Tende gróf december 18-án azt válaszolta a királynak: „Nostradamus vonatkozásában megragadta és velem van, mivel megtiltotta neki, hogy több almanachot és prognosztikát végezzen, amit megígért nekem. Kérlek, mondd meg, mit szeretnél vele csinálni. " A gróf ezért letartóztatta Nostradamust, és magával hozta Marignane kastélyába . A két férfi barátok voltak, a börtön pedig inkább lakóhely volt. Nem tudjuk, mit válaszolt a király Tende grófnak, de minden azt jelzi, hogy az eset következmények nélkül maradt.
Nostradamus teljes szívességében visszatért a királyi családhoz, mivel 1564-ben a Grand Tour de France alkalmából IX. Károly , Katalin de Medici és Henri de Navarre (a leendő IV . Henrik ) kíséretében meglátogatta. Ebből az alkalomból a királyné orvosnak és tanácsadónak nevezte ki a királyt.
Adam de Craponne személyesen finanszírozta a nevét viselő csatorna munkáit, de kölcsön kellett is kérnie, különösen Nostradamustól.
Néhányan, szó szerint véve azt, amit Nostradamus, a Próféciái első kiadásának előszavában mondott "hiracliánus izgatásáról", úgy gondolják, hogy epilepsziában szenvedett . Mások szerint csak kép alapján jelölte ki Nostradamus a transz állapotát, amely kíséri azt a prófétai kinyilatkoztatását, amelyet szerinte ő látott. Másrészt valószínű (lásd Leroy), hogy köszvényben és szívelégtelenségben szenvedett . A Presages utolsó negyedében, amely 1568-ban jelent meg, két évvel halála után, ezt olvashatjuk:
„CXLI. Nouembre.
A nagykövetség visszatérésétől kezdve. csináld Roy-t. helyette Nincs
többé: elmentek a DIEV-hez:
Parans közelebb, barátok, vér szerinti testvérek,
Trouué mind meghaltak a pad és a pad közelében. "
Egyesek annak bizonyítékának tekintették, hogy ismeri halálának körülményeit. Állítólag 1566. július 2-án holtan találták meg az ágya és a fapad közelében , amikor visszatért egy olyan kirándulásról, ahol városát képviselte a királynál (ezért követség), és ott kapta a rendes orvos a királynak. Azt igazolják, hogy ő képviselte Salon-de-Crau- t a nagykövetségen Arlesban a királynak 1564-ben, amelyet később a király gazdagon felruházott. Holtan találták 1566 július 2-án reggel, és nem novemberben, ami azonban teljes egészében kétségeket hagy a jövendölést illetően, mivel ez csak két évvel halála után jelenik meg, és nyilvánvalóan utólag szerkesztett formában. Meghalt Salon-de-Provence egy ödéma mondta cardiopulmonalis. Tudjuk akaratát és maradványainak pontos sorsát: sírját a Cordeliers templomban építették, amelyet akkor 1793 - ban sans-culottes megszentségtelenített , csontjait kifosztották és szétszórták. Egy Marseillais a helyi hagyomány szerint megragadta volna a koponyát, és részeg lett volna belőle. Végül David polgármester az általa megmenthető ereklyéket átadta a Salon-de-Provence-i Saint-Laurent kollégiumi templomnak.
Mint korábban említettük, a Próféciák első kiadását 1555. május 4-én adta ki a lyonnaisi nyomtató Macé (Matthieu) Bonhomme. Számos kiadást tekintenek kalóznak vagy elavultnak, de általánosan elfogadott, hogy az (kibővített) kiadás, amely 1557. szeptemberi dátummal rendelkezik, valóban Nostradamus életében jelent meg. Az 1558. évi kiadás létezése kevésbé biztos, egyetlen példány sem maradt fenn. A könyv évszázadokra oszlik , egy százados, elméletileg száz négysoros halmaz . A hetedik centuria mindig hiányos volt. Az első, tudományos utalásokkal teli kiadás 353 prófétai négysorozatot tartalmaz, az utolsó két évvel Nostradamus halála után jelent meg, 942 - 58 négynégy kisebb, mint az általa bejelentett 1000 ("befejezve az ezredet"). A próféciák alapján közel tízezer mű jelent meg. A leghíresebb exegéták közül megemlíthetjük Anatole Le Pelletiert , Vlaicu Ionescut , Jean-Charles de Fontbrune-t és apját, Serge Nutradamus és Erika Cheetham , akik hisznek a Nostradamus presciensében, valamint Eugene F. Parkert, Edgar Leoni , Louis Schlosser és főleg Pierre Brind'Amour , akik nem hisznek benne. Mások, például Robert Benazra , Michel Chomarat és Daniel Ruzo alkalmazzák műveinek kiadásait és az őt érintő műveket.
Az előadók közötti eltérések vezető oka, hogy a nyomtatók kompozíciós módszerei miatt a XVI . Századi kiadások, sőt ezeknek a kiadványoknak az egy példánya is szinte különbözik egymástól, és nem garantálják az eredeti, azóta elveszett kézzel írott szöveg teljes megfelelését. A nehézséget fokozandó, hogy egyes négysorosok (például a pontos dátumot jelző 10,72) az exegéták között nézeteltérések tárgyát képezik, különös tekintettel a szavak jelentésére.
A tolmácsok közötti ellentmondások második oka maga Nostradamus. Homályos stílusa és szókincse, közép-francia , latin , görög (nagyon kevés; lásd például a IV., 32. quatrain) és a Provençal keveréke, nagy értelmezési szabadságot biztosítanak az exegétáknak. Nostradamus, talán azért, hogy rejtélyt adjon a négykerekűeknek, mindenféle irodalmi személyzetet alkalmazott. De ennek a ködös stílusnak a legfőbb oka az lenne, ha el akarjuk hinni, a vágy a munka tartósságának biztosítására. Nostradamus azonban biztosít minket arról, hogy egyszer a világ látni fogja, hogy a négysorosok többsége megvalósult, ami arra utal, hogy az emberiség világosan meg fogja érteni őket.
Időközben minden olyan esemény, amely illeszkedik, utólag , a quatrain lehetséges többféle értelmezésének egyikével, helyes értelmezésként kerül bemutatásra - ugyanazon jóslat többféle értelmezése olykor együtt él ugyanazzal az exegétával. Számos olyan előadó (főleg szenzációhajhász és amatőr), aki hisz Nostradamus előzetességében, úgy tűnik, meg van győződve arról, hogy ő leginkább az ő idejükről beszélt. Végül, ugyanezek az emberek a „visszamenőleges tisztánlátásnak” ( postdiction (in) ) nevezett folyamat révén újraértelmezik a próféciákat, és a kognitív ítélet, az utólagos elfogultság hibájának áldozatai .
Nostradamus készségesen állította, hogy jóslási eljárások egész sorát alkalmazta, beleértve a delphi orákulum „költői dühét” vagy „finom tűz szellemét”; a „ Didyma orákulum vize ”; „Bírói asztrológia” (a jövő bolygók mozgása alapján történő megítélésének művészete, de Nostradamus inkább asztrofilnek, nem pedig asztrológusnak nevezte magát); a „szent írások”, vagy a „szent levelek” (bár valószínűleg nem rendelkezett olyan Bibliával, amilyen, az akkor laikusok számára tiltott volt: Eusebiusban, Savonarolában , Roussatban és a bástya Mirabilisben található kivonatokat használta volna ); "A csillagászati számítás" vagy "a korok kiszámítása", állítólagos ciklusok szerint Ábrahám ibn Ezrától származnak, és jóval korábban (Nostradamus azt állítja, hogy leállítja jóslatait a 3797-es évben); és a „prófétai álom” vagy „rituális inkubáció”.
Kétséges azonban, hogy valóban alkalmazta-e ezeket a módszereket, mert úgy tűnik, hogy ezzel ellentmond önmagának (például azzal, hogy ugyanazt a jóslatot több módszerhez kapcsolja), és valószínűbb, hogy fő módszere a létező próféciák és történelmi beszámolók, módszer szinte semmit sem mond, de amelynek létezését a XVIII . századtól napjainkig végzett jelentős összehasonlítások szinte biztosra veszik .
A leghíresebb Nostradamus állítólagosan prófétai négysorosai közül (talán a „Varennes négyes vonallal” IX , 20) az első centuria harmincötödik része ( I. Centurie , 35. negyede)
A régi
lyont legyőzi Egy háborús mezőn ſingulier delle
A ketrecben vagy a szemek két játékot fognak ásni
, majd meghalnak, kegyetlen kicsit.
Egy prófétai olvasat hívei szerint ez a négyrész II . Henri halálát jelentené be . 1559 júniusában II . Henrik király lovagi tornán lépett szembe Montgommery grófjával . Jelvényként (ezek szerint a követők szerint) mindkét oroszlánt viselték volna. II. Henrik sisakjában kapta ellenfelének lándzsáját (egyesek szerint aranyból), és szúrta volna a szemét. Tíz nappal később meghalt.
Pierre Brind'Amour quebeci történész (aki a maga részéről úgy gondolja, hogy Nostradamus egy olyan égi csodagyereket értelmez, mint amilyen Svájcban volt 1547-ben, két oroszlán harcát mutatva) szkeptikusan értékelte ennek a quatrainnak a jelenlegi értelmezését: "ez négysoros, a leghíresebb a századok , az öröm szerelmeseinek okkultizmus , akik szeretnék látni a bejelentés a verseny, kimagozott Henry II és Gabriel M. Lorge, Earl Montgomery , az 1- st július 1559 Tudjuk, hogy Henry II . Ellenfele a szemébe sebezve a következő július 10-én halt meg. A szkeptikusok, akiknek én vagyok, csodálkoznak az egybeesésen; a követők annak bizonyítékát látják, amit mindig is ismertek, nevezetesen azt, hogy Nostradamusnak tisztánlátási ajándéka volt. Akkoriban még senki sem hozta létre a kapcsolatot. " Bernard Chevignard nyelvészprofesszor azt is megjegyzi, hogy" sem Blaise de Monluc, sem François de Vieilleville, sem Claude de l'Aubespine, sem Brantôme nem említ semmilyen jóslatot a Salon orákulusáról ebben a témában [II. Henrik halála], de számolnak be saját előzetes álmaikról vagy a nápolyi asztrológus, Luca Gaurico jóslatáról ”. (Brantôme utalt az esetre, de csak egy „jósról” beszél, aki nem feltétlenül volt Nostradamus.)
B. Chevignard megjegyzi továbbá, hogy prózai elõadásaiban 1559 június hónapjának végén ( II. Henrik júniusban megsebesült és júliusban meghalt) Nostradamus, miután megírta: „Néhány nagy fejedelem, lord és uralkodó szuverén halál, mások kudarcot vallanak, mások pedig nagyon veszélyesek ", ami odaadó exegete Chavigny-t kiáltotta: " Icy tévedhetetlenül II . Roy Henry halálának előfeltétele " , és ezt követően azonnal hozzátette:" Franciaország jelentősen megnő, diadalmaskodik, nagyít és még sok más uralkodója ”, ezért Chavigny ez a második megjegyzés:„ Azt mondják, hogy ez a tényt leplezi. Chavigny ráadásul nem úgy értelmezte az I. (35) négyképességet , hogy bejelentette II . Henri halálát , sem magát Nostradamus, aki a III . Ezt az értelmezést csak 1614-ben igazolják.
A Pál levele Henry második megelőző utolsó három évszázadának az ő próféciák , Nostradamus úgy tűnik, hogy azt mondják, hogy az ő ajándéka, mint egy látnok néha kiderült, hogy neki nem a jövő, hanem a múlt: „számvetés majdnem annyi kalandjairól az idő, hogy jöjjön, mint a korok. múlt ”. Csodálatos tolmácsa, Chavigny a Le Janus françois című könyvet címezte , amelyben bizonyos négysorosokat a megjelenésüket megelőző eseményekkel magyarázott. A Mercure de France által 1724-ben megjelent levelekben egy névtelen személy megjegyezte Nostradamus "jövendöléseit" is, amelyek a múlt felé fordultak, és Chavignyval ellentétben arra a következtetésre jutott, hogy Nostradamus gúnyolódik az olvasóján.
A "múlt kvatráinak" létezése számos megerősítést kapott, különösen Pierre Brind'Amour munkája révén , amely a XX . Század utolsó éveiből származik. Mi tehát felfedezték nagyon világos kölcsönök a csillagjós Richard Roussat , a firenzei tudós Petrus Crinitus és ókori szerzők, mint Livius , Julius Obsequens , stb Íme néhány példa.
Éjjel egy titkos dolgozószobában ülve, |
Az elágazások közepén elhelyezett rúd |
Petrus Crinitus , a De honesta Disciplina (1543-ban Lyonban újraközölve , 20. könyv) a Jamblique szerint ( Marsile Ficino fordította latinra ) arról számol be, hogy a szibillák jóslást gyakoroltak " ágaknál " ( Branchis-ban ). Néhány sorban „gyenge lélegzetről vagy tűzről” van szó ( tenuem spiritum et ignem ); egy "sárgaréz ülésen" ülő pythia ( super aeream sellam ), egy másik, aki "botot tart a kezében" ( virgam manu gestat ), lábát és lábszéleit vízben fürdeti . ruházat ( pedes limbumque undis proluit ), vagy akár beszívja a „gőzt” ( vaporem ), és tele van „isteni pompával” ( divino splendore ).
A gótikus Apuril tíz Kalendesje (sejtés: gnosztikus) |
Petrus Crinitus ugyanebben a könyvében (7. o., 4. fejezet) gnosztikusokról ( Gnostici ) van szó, akik Psellus és Origen Adamantius ( Psellus, Origenes Adamantius ) tanításaiból profitálni kívánva összeállítják ( összehívják ) a Az áprilisi naptárak tizede ( X. Cal. Apri. ), és minden fény kihalva ( luminibus extinctis ) utálatokat követ el.
A nagy csillag hirtelen ragyog hét napon át, |
Julius Obsequens Csodakönyvében (amelyet 1552-ben adott ki újra Conrad Lycosthenes) elmondja, hogy Julius Caesar meggyilkolása után „egy csillag hét napig égett. Három nap sütött […]. A kutyák üvöltése éjszaka hallatszott a nagy pápa háza előtt ”.
Az Augur királynak a főnön a kezét, amelyet fel kell tennie, el |
|
Livy beszámol Numa Pompilius király beiktatásáról :
„Tehát az augur […] irányításával Numa a fellegvárba ment, és leült egy délre néző kőre. Az augur balra állt, feje fátyolos volt, és jobb kezében egy ívelt, csomó nélküli botot tartott, amelyet lituusnak hívtak . Innen a várost és a vidéket szemlélve […] keletről nyugatra húzott vonallal jelölte meg az égbolt régióit, és meghatározta, hogy a jobb oldali régiók a déli, a bal oldali régiók a Észak […]. Majd bal kezén áthaladva a losszust , és a jobbat Numa fejére helyezve [jelet kért az istenektől] ”.
Közvetlenül ezután Livy azt mondja, hogy Numa békés király volt, aki Janus templomát emelte a béke szimbólumaként, és dicséri az uralkodó Augustus császárt, aki békés volt.
|
Fordítás: Hadd gondolkodjanak ezen sokáig azok, akik ezeket a verseket olvasják! |
Petrus Crinitus a már idézett De honesta disciplina végén ezt a latin strófát tette:
"Legis cautio contra ineptos critos. |
A lábak és a kezek csontjai összekulcsolódnak, |
Plinius, az ifjabb , Letters , VII , 27 (ford. De Sacy és Pierrot): „Athénban volt egy nagy és tágas ház, de elítélt és végzetes. Az éjszaka csendjében vas […] és láncok suhogása hallatszott […]. Hamarosan megjelent a kísértet: […] a lábát bilincsekkel, a kezét pedig vasalással terhelték meg, amit remegett. […] Ez a ház abban a magányban és elhagyásban, amelyre kárhoztatták, teljes egészében titokzatos vendégének maradt. […] [Athenodorus filozófus bérli a házat, és éjszaka vigyáz rá. Megérkezik a kísértet, és meghívja, hogy kövesse az udvarra, ahol eltűnik. Athenodorus jelöli a helyet.] Másnap elmegy megkeresni a bírákat, és azt tanácsolja nekik, hogy keressenek ezen a helyen. Csontokat találtak ott összefonódva láncokba. […] Összegyűjtötték őket, nyilvánosan eltemették őket, és az utolsó feladatok után a halott már nem zavarta a ház többi részét. "
(Megjegyezte: E. Gruber)
Éjszaka érkezik a |
A Charles Estienne által 1553-ban kiadott La Guide des paths de France című könyvben a 137–140. Oldal Maine és Bretagne határait érinti, oldalanként néhány rövid sorral. Találunk említést a helynevek Vaultorte, Heruee (valószínűleg shell az aktuális Ernée), egy patak „hogy a távozás (vö. A két pars Nostradamus) a megyei Maine-i és a hercegség Bretaigne” (összes p. 137), a „Renes-erdő” ( 138. o. ), Varennes ( 139. o. ) és a „fehér kő” ( 140. o. ).
Néhány ilyen irányú megállapítást közvetlenül az interneten mutattak be, előzetes könyv- vagy áttekintés nélkül. Így fedezte fel L. de Luca, hogy a latin strófát , amelyet Nostradamus tett Galen-parafrázisának prológusában, Petrus Apianus és Bartholomeus Amantius művéből , az Inscriptiones sacrosanctae vetustatis-ból vették át , amelyet 1534-ben jelentettek meg Ingolstadtban. Hasonlóképpen, P. Guinard felfedezte, hogy Ulrich von Huttent nagyon gyakran idézik a Nostradamus- i Omensek , és hogy anyagot szolgáltatott a próféciák legalább egyik negyedeihez :
Ulric von Hutten, Poema : Bis petit obscurum et condit se Luna tenebris |
Szöveg fordítása:
"A Hold kétszer keresi a sötétséget és bujkál a sötétségben, |
Nostradamus, próféciák , I , 84.: Sötétedett hold, mély árnyékokkal, |
Peter Lemesurier és Gary Somai is érdekes kapcsolatokat teremtett honlapjain.
A hatodikat , amelyeket először a XVII . Században tettek közzé, még a Nostradamus-i presciens hívei is hamisnak tartják, mert nem stílusában és szókincsében vannak, és sokkal kifejezettebbek, mint a négysoros centuriques-ok. Például a hatos 52 az 1572. augusztus 24 -i Saint-Barthélemy mészárlást idézi :
A Grand'Cité, amelynek félkenyere van -
Ismét belecsap
a lelke mélyébe a Szent Barthelemy Engravera:
Nisme, Rochelle, Genf és Montpellier,
Castres Lyon, a Ramba belépő Mars,
harcolni fog egymással: mindezt egy Ladyért
Ezen értelmezés szerint a Grand'Cité Párizs lenne. Nisme, Rochelle, Genf és Montpellier a négy fő protestáns város. egy hölgy jelezné Catherine de Medicit .
Közvetlenül a 2001. szeptember 11-i támadások után a következő szöveg keringett az interneten :
Isten városában nagy mennydörgés lesz, |
"Isten városában nagy mennydörgés |
Ez a szöveg nem Nostradamus írója (még csak nem is quadrain). 1997-ben írta és egy internetes oldalon publikálta Neil Marshall, a Brock Egyetem kanadai hallgatója, aki meg akarta mutatni, hogy a Nostradamus-féle próféciák elég félreérthetõek lehetnek, hogy sok értelmezést támogassanak. Ami a harmadik nagy háborút illeti, nem Neil Marshall, és a szeptember 11-i támadások után került hozzá.
A 2001. szeptember 11-i támadásokat követően angolul is elterjedt egy szándékosan zavaró, szándékosan zavaró keverék, amely nyilvánvalóan hiányolja a rímet és a metrikus méretarányt, amely a Nostradamus "közös versét" jellemzi. használta:
Az új évszázad és kilenc hónap évében a
mennyből kijön a rettegés nagy királya ...
Az ég negyvenöt fokon ég.
A tűz a nagy új város felé közeledik ...
York városában nagy összeomlás következik be,
Két ikertestvér káosz szakadt.
Amint az erőd leesik, a nagy vezér lemond
a harmadik nagy háborúról, amikor a nagy város leég.
Az új „s végső kincs ed írta Joël oldal Nostradamus, hogy együtt hatnak két másik művész, a francia festő Nicolas Poussin és a flamand szobrász Peter Scheemakers (in) , így a DM-kód, a rejtélyes feliratot Shugborough tű- tévesen hanem tudatosan koronázta a fejét Európától az új-skóciai Oak-szigetig , hogy felfedje a templomos kincs és az ottani Grál gyorsítótárát . Ez egy mesteri csali, amelyet VIII . Bonifác pápa készített és posztumusz telepített, hogy elhomályosítsa a valódi helyet, ahol ez a mitikus kincs el van rejtve. A VIII. Századi 66-os quatrainnak köszönhető, hogy Nostradamus inspirálja a következő két művészt az egész pápai csalik megvalósítására.
A 2008 , dokumentumfilm-fikció című Nostradamus: Prophete ou imposteur? , a Secrets d'Histoire program részeként neki szentelték .
A dokumentumfilm visszatér a „próféciáihoz”, a Montpellier-i Orvostudományi Karról való kizárásához, valamint a számtalan tanulmányhoz, amelyek tárgyát képezte.
„(...) bár a híres DM-kód még mindig oldhatatlan. Hallgassa meg kedves Joëlle-t és kedves nézőket, hogy mit írt erről a Centurie VIII 66-os quatrainjában:
Amikor a DM írás megtalálta, és az ősi pince fedetlen lámpával, Loy, Roy és Ulpian herceg megpróbálták, Pavillon Royne és Duc fedél alatt
Ez a modern francia nyelven nagyjából azt jelentené (...) "