Sukkot | |
Hét napig maradsz sukkotban; Izrael minden szülötte sátorban fog lakni - 3Móz 23:42 | |
Hivatalos név | Hag HaSouccot ( héberül : חַג הַסֻּכּוֹת "A kabinok ünnepe") |
---|---|
Más nevek) | " Szüreti fesztivál " (חַג הָאָסִף) " A fesztivál" (הֶחָג) |
Megfigyelte | a zsidóság , a karaizmus és a szamaritánus |
típus | bibliai (történelmi / mezőgazdasági) |
Jelentése | Örömteli ünnep az Exodusról és a mezőgazdasági év végéről. |
Rajt | a 15 tishrei |
Befejezett | a 22 tishrei (a 21 Izrael földjén ) |
2021. dátum | Naplemente, szeptember 20. éjszaka, szeptember 27. |
Megfigyelések | A szukát , a négy faj , stb |
Kapcsolódó | Chemini Atzeret és Sim'hat Tóra . |
A szukkot ( héberül : חַג הַסֻּכּוֹת Hag haSoukkot , „Kabinok ünnepe”, „Kunyhók”, „Sátrak” vagy „ Sátorok ”), a Tóra által előírt három zarándoklat egyikének egyike , amelyek során örömmel ünnepeljük a kapott isteni segítséget az Izráel fiai során az Exodus és a betakarítás amely végét az éves mezőgazdasági ciklus.
Ezt ünneplik a 15 Tishri (ami azt jelenti, attól függően, hogy az év, a hónap szeptember vagy október a Gergely-naptár ), és tart hét napig, amellett, hogy egy vagy két nap a következő ünnep, Chemini Atseret . Csak az első napok (az első Izrael földjén és a református judaizmusban ) teljesen állami ünnepek.
Különféle rítusok tartoznak a történelmi események megemlékezéséhez, vagy az esőzések és az aratások bőségének megszerzéséhez való megtiszteltetéshez. Ezek közé tartozik a zsidóknak a szukkában (egyfajta kunyhó, gyakran díszített), és a négy növényfajé.
Sukkotot először az aratás ünnepeként említik, amely ősszel zajlik, és az éves mezőgazdasági ciklus végét jelöli, amelynek során kegyelmet kap az isteni gondviselés.
A „sátrak ünnepének” (a Rabbinate Biblia fordításában ) vagy a „ sátrak” ( Louis Segondéban ) rendelete, és különösen az ünnep két különös előírása - a „minden őshonosnak” kötelezettsége. Izrael „, hogy továbbra is a sátrában emlékére sátrak (héberül: סֻכּוֹת Sukkot ), amelyben az Izráel fiai tartózkodtak során kilép Egyiptom, és hogy a vevő az első nap négy faj - is kiemelni a történelmi szempont: Sukkot emlékeztet az isteni segítségre, amelyben az izraeliták részesültek a kivonulás során . Ez a csökkenés ünneplésre is nevezik a liturgiában זְמַן שִׂמְחָתֵנוּ z eman simhaténou ( „az idő a mi örvendezése”), amely azt sugallja, a mitzvah a „hogy együtt vidám” a 7 nap alatt az ünnep.
Az " YHWH ünnepe " mezőgazdasági jelentősége miatt gyorsan a naptár egyik legfontosabbá válik (ráadásul gyakran csak az "Ünnep" neve jelöli), és valójában a "szent összejövetel" ünnepélyes aspektusa a nyilvános összejövetelek egyik legnagyobb lehetősége, ezért a haqhel (héberül: הַקְהֵל "! gyülekezik") szertartás , amelynek során az összes ember, férfi, nő és gyermek az Isten által kiválasztott helyre gyűlik össze, hogy meghallja a Tórát , a szombati év végén tartják ott . A Biblia szerint, ez alatt „Az ünnep”, hogy Salamon király úgy dönt, hogy beiktat a jeruzsálemi templomot , és ez az ő rítus, hogy Jeroboám akar változást (ünnepeljük meg a nyolcadik helyett a hetedik hónap), annak érdekében, hogy létrehozása tekintélye és betheli temploma függetlensége Jeruzsáleméhez képest.
A babiloni száműzetés során Ezékiel ragaszkodott a "hetedik hónap ünnepéhez", amelynek tiszteletben tartása a hercegek feladata lesz a templom újjáépítése után.
Sukkot egyben az első ünnep, amelyet a jeruzsálemi második templom rekonstrukciója után figyeltek meg . Az Izráel fiai , aki újra felfedezte a receptet tartózkodni Sukkot mint valamint, hogy a négy faj, ünnepeljük azt nem látták szerint Nehémiás , mivel az idő az Joshua . Zakariás , az egyik utolsó, az események korabeli prófétája azt jósolja, hogy a „sátrak ünnepe” a messiási időkben egy egyetemes fesztivál lesz, amelynek során a környező összes nép Jeruzsálembe érkezik, hogy meghajoljon Isten előtt és megünnepelje az ünnepet. a sátrak közül, különben nem fogja őket "kedvezni az eső" ( bár Sukkot asszociációja az eső isteni ajándékával, bár kifejezetten kifejeződik először, úgy tűnik, már említésre került Izaiás és Nehémiás könyveiben , ahol emberek találkoznak "a vízi kapu közelében").
A különböző hagyományok kapcsolódnak az ünnep Sukkot részletezi a Misna és a Talmud , különösen a Sukka szerződés , hatodik a Moed érdekében (vonatkozó törvények szombati és zsidó ünnepek ):
A törvények szereplő Misna felerősödnek a Tosefta és kommentálta a Talmud, a babiloni és Jeruzsálemet esetenként jelentősen eltérő következtetéseket: az orvosok Galilea engedélyezi, például, hogy végezzen a recept a négy faj a szombati míg babiloni l 'tiltják, hogy a négy fajt négy singnél többet ne szállítsák a nyilvánosság elé.
Az ünnep olyan szempontjai, amelyek nem csak a Sukkot számára vonatkoznak , mint például az általános ünnepi törvények , a közbeeső ünnepnapok státusza ( hol hamoëd ) és az általános zarándokhelyi törvények (épített templom hiányában nem alkalmazhatók), külön traktátusok tárgya, Beitza , Moëd katan és Haguiga , a Moëd rend hetedik, tizenegyedik és tizenkettedik .
Ünnepén Sukkot ünneplik az Izráel földjén hét napon este 15 Tishrei . Csak az első nap (vagy az első két nap a diaszpórában, a református zsidóságban nem megfigyelhető szokás miatt, hogy a bibliai ünnepekhez hozzáadunk egy második napot ) teljesen ünnepnap ; a következő napokban köztük van egy köztes törvény, " félünnep ", amelynek értelmében a fesztivállal vagy annak szellemiségével összeegyeztethetetlen feladatok tilosak.
A sukkah egy ideiglenes lakóhely, amelyet az ünnepségre építettek. Az építkezés Yom Kippur végén kezdődik , bár a hol hamoëd alatt megengedett . Kívánatos, hogy díszíteni ( héberül : נוי סוכה nivouï Soukka , „hogy [a] szukát kellemes”) gyümölccsel, szép szolgáltatás, stb (felveszünk szalagokat, gyermekrajzokat stb.). Tetőjét , a skhakh-ot szerves anyagból kell készíteni, amelyet a földről vettek le, de leválasztották róla.
A szukát lakhatatlan (túl szűk, túl alacsony, stb), régi, akinek skhakh előtt létezett fél (például egy szukát egy fa alatt), vagy nem szabad levegőn (mint egy szukát egy házban) nem a megfelelő vallási előírások . Különös figyelmet kell fordítani a szukka rituális tisztaságának és jelenlétének fenntartására.
A " szukkában lakóhely" előírása azt jelenti, hogy az embernek ott kell maradnia, mint egy házban, és ott kell végeznie szokásos foglalkozásait, bár a hideg évszak kezdete; a nők, a betegek és a gyermekek mentesek ez alól. Legalább ott kell étkeznie az ünnep első estéjén (és a második, Izrael földjén kívül), még esős időben is, bár ebben az esetben az étkezés nagy részét el lehet fogyasztani. esik az eső. Az esőzések mentesítsék alszik a szukát , valamint azokat, amelyek kockázatot elrontja az étkezés átlépte a skhakh , evés ott ilyen esetekben nincs érdeme abban, hogy a szukka alatt maradjon .
Szokás meghívni családtagokat, barátokat, szomszédokat stb., Hogy osszanak egy ételt a szukkában . Sok zsidó, egy kabbalistikus szokás szerint, minden este „meghívja” sukkájába egy szellemi vendéglátót, és egyesek számára egy szellemi háziasszonyt (az uhpizzin és az uhpizziyot ).
A Tórában előírják, hogy Sukkot első napján négy fajt vegyenek fel : "a hadárfa gyümölcséből, a pálmaágakból, az avothfa gallyaiból és a folyófűzekből", amelyeket a rabbinikus hagyomány értelmezett mint egy végzést, hogy végezzen körmenetek szállításával e fajok, amit azonosítja rendre Etrog ( citrom ), lulav ( datolyapálma ), hadass (ága mirtusz ) és Arava (ága fűz ) a jeruzsálemi templom (jelenleg a a zsinagóga ). Ez a rendelkezés az úgynevezett netilat lulav ( héberül : נטילת לולב „viselő lulav ”), mert a lulav a leginkább mutatós fajok és ezért jelöli a négy faj egészére.
Eredetileg egyetlen napon "az országban" (vagyis a Templomon kívül) hajtották végre, jelenleg Sabbot kivételével Sukkot hét napján , Rabban Yohanan ben Zakkai rendeletével, a megsemmisített templom emlékére. amelyre a körmenet az ünnep hét napján került sor.
A fajoknak meg kell felelniük a hosszúság, méret, frissesség, szín stb. Szigorú kritériumainak . , és ajánlott szakértővel egyeztetni. A lulav , három ága hadass hogy a jobb oldalán, és a két ága Arava tőle balra, kötelezően kiválasztott és elrendezett ünnepe előtt, tartják a növekedés irányába (szár alján, levelek és a virág a tetején) a jobb kézben tartott háló összekapcsolja (balra a balkezes emberek számára, az askenázi szokások szerint, de a szefárd döntéshozók szerint nem), míg az etrogot az ellenkező kezében tartják. A nőknek nem kötelező előírniuk a recept előírását mind a négy faj esetében, mivel ez időre korlátozott.
Sukkot ünnepe elsősorban a jeruzsálemi első és második templom idején volt a zarándoklat , amely során a zsidóknak hét napig Jeruzsálembe kellett utazniuk, és a normák szerint ott kellett felajánlaniuk Istennek. .
Bár manapság sok zsidó zarándokol a nyugati falhoz , rekonstruált templom hiányában a liturgia főként az ókori rítusok és felajánlások megemlékezésére összpontosít, csakúgy, mint a húsvétra és a shavuotra .
A Sukkot liturgikus szertartása ezzel a két fesztivállal osztozik:
Kiemelkedik jubiláló jellegével és egyéb sajátosságaival, amelyek közül néhányat megőriztek vagy a zsinagógai irodákhoz igazítottak.
HallelA Hallel teljes egészében (a 113. és 118. zsoltártól) a Sukkot ünnep hét napján , a reggeli ʿamida után van visszavonva . A netilat lulav és a naanouim ( héberül : נענועים „hintázik”) jellemzi , amelyeket Sabbaton nem lehet megtenni, rabbinikus rendelettel.
Miután elmondta az áldást a lulavra , az imádkozó a "négy szélre" (kelet, dél, nyugat, észak), fel és le (felfordítás nélkül) lendíti fel, hogy kissé megmozgassa a Virágvasárnap (a véleménye a legtöbb codifiers, de nem Isaac Louria csak a lulav , és nem a orant, meg kell fordítani az irányt a négy szél). Ez ugyanaz, amikor az egyik recites során Hallel a vers hodou (Zsoltárok 118: 1), és az első része a vers ana (Zsoltárok 118: 25).
Különböző értelmezéseket adtak erre a gesztusra; egyikük azt javasolja, hogy tartsuk el a rossz szelet és a csapadékot, bárhonnan is származnak.
A lulav megáldása és lengése csak az első napon végezhető el egy megszerzett (nem kölcsönzött) lulavval .
Lehetséges azonban, hogy adományoz egy lulav egyike, aki nem rendelkezik ilyennel, ideiglenes jelleggel, és megosztani a beszerzési költségek két ember között, akik „eladni”, vagy kölcsönösen adományoz az „része. A lulav idején az áldás, ezért az askenázi közösségek körében az a szokás, hogy együtt vásárolnak lulavat .
Sukkotnál olvastuk az ünnep szertartásával kapcsolatos bibliai szakaszokat ( 3Mózes 22:26 - 23:44 és 4Móz 29: 12-16).
Az első napon Zakariás könyvének tizennegyedik fejezetét teljes egészében haftara néven olvassák (egy kiegészítő szakasz olvasása); a második napon (amely csak a diaszpórában létezik) a Királyok Könyvének a Salamon Templomának beiktatásáról beszámoló része, amelynek örvendezései Tishrei hónapja, és különösen Sukkot egész hónapjában fennálltak , amely További irodalom.
További iroda ( moussaf )Azok az adományok, amelyeket Izrael gyermekei felajánlottak Sukkot hét napján az örökös felajánláson kívül, ellentétben a más alkalmakkor kért kiegészítő felajánlásokkal ( korban moussaf ), minden nap más és más volt. Ezért a külön irodában ( Moussaf ) ezeket a felajánlásokat idéző részek is különböznek.
A víz felszabadítási szertartásSzerint a rabbinikus hagyomány Sukkot volt, idején a templomok Jeruzsálem , az alkalomból a ceremónia a boráldozat víz , amely során a víz, amelyet a forrástól Gihon, öntünk a vízbe. Oltárt, annak érdekében, hogy szerezzen isteni kegyelmet az esőzésekhez. Nagy ünneplés volt ez az azarat nashimban (a templomnak általában a nők számára fenntartott része).
Az eseményről jelenleg egy zsinagógában vagy egy tanulóhelyen éjszakai ünnepségekkel emlékeznek.
HoshaanotSzerint a rabbinikus hagyomány, imák végre, máshol a Temple, hakafot ( héberül : הקפות „áramkörök” vagy „circambulations”) az oltár körül kínálatát, a függőleges fűzfaágak , hogy különleges kérések egy év nagy esőzések; hoshaanot- nak hívták őket , a hosha na ( héberül : הושע נא „Mentsen, kérem” kifejezés) után, amely mindegyik kérés végén felmerült.
Manapság hiányában épített templom, a hívek elvégezni a napi (miután a hivatal Moussaf között askenázi után azonnal Hallel körében a szefárdok), a hakafa körül a tóraolvasó platform azok lulav , szavalt liturgikus költemények, más néven hoshaanot . Az askenázok közül a hakafotokat nem tartják Sabbaton, és azok, akik egy év alatt elvesztették egyik szüleiket, mentesülnek. A szefárdoknál a használat a Sabbat közösségétől függ, és a gyászolóknak részt kell venniük a körmenetekben.
Hoshanna RabbaA hetedik és egyben utolsó napján Sukkot áll a Hoshanna Rabba ( „Nagy hoshanna”), amely megadja a nevét a nap: a hívek végre ott nem egy, hanem hét hakafot a négy faj körül a platform, amelyen voltak szerelve. Az összes Tóra a zsinagógában elérhető tekercsek . Ezután a fajokat letétbe helyezik, és egy öt fűzfaágból álló köteget (a lulav kivételével ) más ágat lendítenek, mielőtt a földre verték.
Hoshanna Rabbát a rettenetes napok utolsójának tekintik, és az utolsó lehetőség a bűnbánatra, mielőtt véglegesen megadnák az Isten által Jom Kippuron rögzített ítéletet . Ez a szokás tartani egy tanulmányt virrasztást, és többek között a szefárdok , szavalni seli'hot (liturgikus költemények könyörgő isteni megbocsátás), vagy akár bizonyos közösségek számára, a gyűrű a sófár .
Az olvasás, a Prédikátor könyvének a délelőtt folyamán szolgálatában Sabbat a hol hamoëd (vagy az első nap az ünnep, ha Tishrei 15. szombat), egy késő rabbinikus intézmény fenntartása érdekében a tiltakozások. Az öröm egy ésszerű szint, a lét hiúságáról folytatott megbeszélések és az emlékeztető miatt, miszerint az embert felelősségre kell hívni minden cselekedete előtt Isten előtt.
A rabbinikus hagyomány szerint az első jeruzsálemi templom idején a zarándokciklus első évében, amikor a király a hol hamoëd első napján minden zarándokot, férfit, nőt és gyermeket a templomi előtér előtt gyűjtöttek össze. (az egységes királyság Izrael akkor, Jeroboam, Júda szakadása után), az erre az alkalomra felépített fa emelvényen ülve, olvasta el néhány részletet a Mózes 5. fejezetéből.
A Haqhelre a templom pusztulása óta nem került sor, de néhány csoport, valamint Izrael Állam kormánya kisebb méretben reprodukálta.
A Shemini Atzeret ( héberül : שמיני עצרת „a nyolcadik nap zárása”) a Tishrei 15-et követő nyolcadik napon történik, és ezért azonnal követi Sukkot . Bár a rabbik gyakran ennek részeként tekintenek rá, ragaszkodtak független jellegéhez. Ezt a napot választották az éves Tóra-olvasási ciklus befejezéséhez és újraindításához is, például a mezőgazdasági ciklushoz. Különösen a Sim'hat Tórához ( héberül : שמחת תורה "a Tóra öröme")kapcsolódó ünnepek jelentik ezt a napot ma.
A Sim'hat Tórát a Shemini Atzeret alatt ünneplik Izrael földjén, és a fesztivál második napján a diaszpórában.
A karaiták számára a zsidóság olyan áramlatának követői, amely csak a héber Bibliát követi és elveti annak rabbinikus értelmezését , csak a Biblia által kifejezetten említett gyakorlatokat kell gyakorolni, amely kizár minden támogató rítust
A zarándoklat, amelyen csak férfiakra van szükség (de a nők is részt vesznek), a Jeruzsálem óvárosának zsidó negyedében, a megsemmisített templomhoz legközelebb álló , eltemetett Kenessában , a karaita istentiszteleti helyen történik . A mai imák, amelyek erősen különböznek a rabbinikus liturgiától, főleg a leborulásban elhangzott zsoltárokból állnak. A gyülekezet tagjai ezután egy nyilvános sukkában találkoznak, hogy egyenek és különleges himnuszokat énekeljenek, mielőtt a nyugati falhoz indulnának .
A karaiak nem használják a rabbinikus utasításokat a szukka építéséhez, és Nehémiás könyvének megértése szerint úgy vélik, hogy az egyetlen bibliai kötelezettség az, hogy az ünnep első napján a skhakot a négy fajból .
Sőt, mivel a karaiak naptárukat az újhold közvetlen megfigyelésére és a búza csírázására alapozzák , a „hetedik hónap tizenötödik napja” nem feltétlenül esik egybe a zsidó naptár 15 tishreijével .
A szamaritánusok , akik egy nem zsidó mozaik követői, amely csak a Biblia első hat könyvét ismeri el kanonikusnak, Sukkotot sötétben, éjszaka közepén vagy kora reggel ünneplik , az üldöztetés miatt, amelynek áldozatai voltak. évszázadok alatt.
Zarándoklatuk nem a Templom-hegyre, hanem a Guerizim-hegyre , szent helyükre kerül az ünnep első napján (amely szintén nem esik egybe a rabbanita zsidókéval), napkelte előtt. Hajnali 3 körül találkoznak istentiszteleti helyükön, és eléneklik hagyományos énekeiket, mielőtt hét szakaszban indulnának felfelé a hegyre, két kohanim vezetésével, akik a szamaritánus Tórát és annak támogatását tartják . Minden lépésben a Cohen , aki a Tóra felemeli, és a hívek imádkoznak.
A hetedik szakaszban, amelyet a szamaritánusok „Örök dombnak” neveznek, és ahol azt mondják, hogy a Sátor állt , az imák hosszú imát mondanak, és mezítláb végeznek hét áramkört a kő körül. Az asszonyok ekkor kosarakkal megrakva érkeznek, és mindannyian örülnek a hegynek.
A szukka a házak belsejében épül (a diszkréció kedvéért). Fém vázból és a négy fajból álló skhakhból áll, gazdagon díszített válogatott gyümölcsök és zöldségek, amelyek geometriai mintákban vannak elrendezve. A gyümölcsöket az ünnep hét napja után összenyomják és megeszik.
Az etiópiai Beta Izrael a túlnyomórészt bibliai alapú, pre-rabbinikus judaizmus letéteményese, akiket az Izraelbe történő tömeges kivándorlásuk és az ortodox judaizmus elfogadása óta veszélyeztetettek.
A Sukkot ünnepe , amelyet Ba'ala Massalat-nak ("az árnyékok ünnepe") hívnak , része az ünneplésüknek, de nyilvánvalóan soha nem tartották be a sukka előírását, mivel egész évben kunyhókban éltek.
A szukkoti ünnep mezőgazdasági jellegét a kibuc úttörő mozgalma veszi fel, amely a hagyományos szempontokat elhagyva örömteli vidéki fesztiválsá teszi, amely során a néptáncok és a gyermekdalok szaporodnak . Vannak még klasszikus izraeli dal maradt ma, mint Shlomit bona Soukka által Naomi Shemer , Patish masmer által Emmanuel Haroussi és Nahoum Nardi , Basoukka shelanou által Lea Naor és Moshe Wilensky stb
A Sukkot jelenleg Izrael egyik nemzeti ünnepe, amelyet ünnepi időszaknak tekintenek, ürügyként szolgálnak számos családi kiránduláshoz, különösen a kurd származású zsidók körében , akik a Seharane-t ("a természet ünnepét") ünneplik .
Más zarándokünnepekkel ellentétben Sukkot nem került át a kereszténységbe, kivéve a szeptemberi Quatre-Temps esetleges nyomát ; Ezeket korábban böjtöléssel, körmenetekkel és imákkal imádkozták a szüretért, de ma már csak liturgikus időt jelölnek, és nem valódi vallási ünnepet. Másrészt a virágvasárnapi szertartás , amely Jézus Jeruzsálembe való belépésének emlékét állítja és megelőzi a húsvétot , állítólag Hoshanna Rabba visszatartója , amelyet később áthelyeztek a keresztény naptárba, míg a húsvét oktávja , amely ezt az ünnepet követte. ihlette a Sukkot ünnepi hét .
Az ünnep azonban újra megjelent a keresztény naptárban, a Hálaadás révén , amelyet a zarándok atyák Leviticus felolvasása után indítottak el . Újabban a zsidó-keresztény evangéliumi mozgalmak a Szent János evangéliuma alapján a sátoros ünnepet tartják.
XVI Benedek a názáreti Jézus (a jordániai keresztségtől az átváltozásig) című könyvében idézi fel ezt az ünnepet azáltal, hogy kapcsolatot teremt az Mk 9, 2 idézeteivel ; Mt 17,1 és Lk 9, 28:
„Különösen Jean-Marie van Cangh és Michel van Esbrock tanulmányozta a zsidó ünnepek naptárával való kapcsolatot. Felhívják a figyelmünket arra, hogy csak öt nap választ el ősszel két nagy zsidó ünnepet. Először ott van Yom Kippur, a nagy megbocsátás ünnepe, és a Sátor (Sukkhot). Ez azt jelentené, hogy Péter hitvallása egybeesik az engesztelés napjával, és hogy teológiai szempontból ezt az ünnepet is értelmezni kell, amely az év egyetlen napja, amikor a főpap ejti a nevét YHWH a templom szentjeiben. Ebben az összefüggésben új mélységet nyer Péter, aki hitet vallott Jézusban, az élő Isten Fiában. "
Ezután hozzátesz egy újabb tézist:
„Fordítva: Jean Daniélou az evangélisták randevúját kizárólag a sátrak ünnepéhez köti, amely, mint láttuk, egy egész hétig tart. [..] Jézus színeváltozása tehát ennek az ünnepnek az utolsó napján fog megtörténni [..] »
János szerint Sukkot többször is szerepel az evangéliumban (7: 2-37).