Exemplum

Az exemplum (plural exempla ) a novella egy olyan formája, amelynek célja a viselkedés vagy az erkölcs modelljének bemutatása. Ez egyszerre retorikai funkció (többek között Quintilian által kodifikálva ) és egyfajta elbeszélés, amelynek célja a közönség vagy az olvasó meggyőzése. Tartalma nagyon változatos, akárcsak felhasználásai: prédikációkban , erkölcsi vagy teológiai művekben, jogi beszédekben ... Két fő formája a retorikai exemplum , amely erkölcsöt és magatartásmodellt hordoz, amelyet polgári nevezhetnénk, és exemplum homiletika , amely vallási erkölcsöt hordoz, és amelyet elsősorban a XIII .  századi prédikátorok használnak .

Meghatározás

Az ősi exemplum

Az egyik fő értelemben a szó exemplum a középkorban , hogy a követendő példa, a modell viselkedését. Ezt a fogalmat közvetlenül az antikvitás örökölte  : a középkorban Cicerónak tulajdonított La Rhétorique à Herennius- ban ezt a retorikai példát a múltba tartozó tényként vagy szóként határozzák meg, amelyet hitre érdemes személy idéz. Különösen a közönség meggyőzésére használják egy tárgyalás során. Az exemplum ezen elképzelése az egész középkorban megtalálható, például a Hercegek tükreiben , az antikvitáshoz tartozó helyzet vagy szereplők felvételével.

Ez a fajta exemplum a nemzet emlékezetére szólít fel , az öröm ( delectatio ), az érzelem és a meggyőzés regiszterein (hierarchikus sorrendben) játszik . Valójában arra ösztönzi a segítséget, hogy méltó legyen az őseihez.

A középkori exemplum és az igehirdetés megújítása

A középkor középkori irodalma közömbösen alkalmazza az exemplum kifejezést a Szent Történelem epizódjaira, amelyeket a Bibliában gyűjtöttek, és a nem kanonikus példamutatásokra, amelyeket tipológiai vagy erkölcsi jelentőségük miatt asszimilálnak hozzájuk. A bibliai exempla kétségtelenül a legtöbbet idézett és legismertebb az összes középkori példamutató irodalom közül.

A XII .  Század végén , és különösen a XIII .  Században mély megújuláson átesett prédikáció az egyetem és a rendi rendek létrehozásával . Az első olyan oktatási keretet kínál, amelynek fő célja a társadalmi elit, a leendő egyházi vezetők (elöljárók) és civilek, teológusok és jogtudósok képzése, amelyek elsősorban a nyilvános beszéd irányítását kívánják vállalni.

Ebben az összefüggésben az exemplum szigorúan meggyőző funkciót hagy egy szemléltető történet aspektusának átvétele érdekében , üdvözítő leckét adva a hallgatóságnak azzal, hogy bekerül a vallási beszédbe, és nagyobb erkölcsi értéket tart fenn. Megtalálhatjuk vulgáris nyelven írt erkölcsi művekben is, mint például a Ménagier de Paris-ban .

Az exempla forrásai nagyon változatosak, a Bibliától a legendákig terjednek , beleértve a szentek életét , krónikákat, patrisztikus szövegeket és meséket . A XIII -én  században , ez a közös, hogy a prédikátor van néhány Exempla saját tapasztalat. Hitelességüket a legtöbbjük számára egy meghatározott, szoros térben való felirat fejezi ki, amelyet az igehirdető prédikációjában részt vevő hívek képesek megragadni.

Négy kritérium valószínűsíti az exempla osztályozását :

Irodalmi műfajként azonban továbbra sem lehet meghatározni. Az exempla- nak nincs valódi egysége, sem formai, sem tartalmi szempontból: hossza jelentősen változik, a tárgyalt témák nagyon sokfélék és az elbeszélés módja folyamatosan változik, az igehirdető által akkor hallott (vagy olvasott) történetből olyan helyzetbe, amely ő maga tapasztalta. Az egyetlen egység, amelyet ott találhatunk, az az akarata, hogy meggyőzze egy többé-kevésbé fejlett történettel.

Az évek óta megvetett irodalmi kutatások hiánya miatt az exempla a történészeket több szempontból is érdekli. Gyűjteményük sok kérdést vet fel az olvasási technikákkal, az információ szervezésével kapcsolatban, amelyet gyorsan meg kell találni, valamint e gyűjtemények szellemi eszközként történő felhasználásáról. Mivel ezek a művek nem irodalmi fogyasztási tárgyak, inkább munkaeszközök az igehirdetők számára. A nyilvánosság számára az sem kérdés, hogy ezekben a gyűjteményekben irodalmi műfajt látunk-e, mert az exempla-nak csak akkor van értelme, ha a prédikátor prédikációjába illesztik: egyedül ő adja meg értékét meggyőző beszédként és üdvözletként, az exemplumnak nincs önálló irodalmi műve. érték. Végül meghatározható egyfajta elbeszélésként, didaktikai és irodalomon kívüli üzenetként, amelynek irodalmi megfelelői a novella és a mese . (A témával kapcsolatos további részletekért lásd Nicolas Louis cikkét: "Exemplum ad usum et abusum: a csak formájú narratíva felhasználásának meghatározása" (lásd a bibliográfiát).)

Származtatott műfajok

Ha az exemplum valójában nem tekinthető irodalmi műfajnak, az igehirdetők által beszámolt történetek ezt követően számos alkalommal megtalálhatók a mese és a novella műfajaiban: mindkét esetben meglehetősen rövid történetről van szó, és egy bizonyos típusú viselkedés, amelynek eseménysorozata vált ki.

A fajta jámbor visszajelző aktivitása különösen kifejlesztett Franciaországban a XIII th  században , és a XIV th  században , amely egy erősítő és dramatizálásához a exemplum . Azt hiszem a Life of the Fathers , a Tombel a Chartrose vagy Rosarius .

A novella, amely kevéssé van jelen Franciaországban és főleg Olaszországban fejlődik, ugyanazokat a generatív elveket osztja az exemplummal : rövidség, a történet linearitása és a hallgatás vagy olvasás öröme. A novellában azonban a történet igazsága már nem abszolút, hanem narratív, és linearitása alsávokkal tarkítható. A két forma együttélése olyan szerzőket, mint Dante és Boccaccio, az elbeszélő irodalom elméletének megteremtésére készteti .

A középkori exemplum utókora

Az exemplum a reneszánsz idején nem tűnt el  : voltak protestáns exempla , mások az ellenreformáció áramlásába tartoztak , valamint szekularizált exempla , és ez az egész modern időszakban. Tudja valódi visszaesés az Advent az ipari kor a XIX th  században .

Az exemplum használata és az exempla gyűjtemények megjelenése

Az első kolostori gyűjtemények: a ciszterci használat sajátos esete

Az erkölcsöt tartalmazó történeteket kedvelő ciszterciek az első csoport, amely szisztematikus és szervezett vállalkozást fejlesztett az exempla gyűjtésére . Az első generációs gyűjtemény áll a Book of Miracles ( Liber Miraculorum ) Herbert Clairvaux és a Book of Miracles és Visions ( Liber Miraculorum és Visionum ): Mindkét dátumot a végén a XII th  században , és meglehetősen szervezett. A második generáció, nevezetesen a Grand Exorde Ciszterci , amelyet Conrad, Eberbach alkotott a XIII .  Század elején, és a Heisterbachi Caesarius Csodák Párbeszéde ( Dialogus miraculorum ), mégis jobban szervezett. Ez az átvitel iránti vágy a ciszterciek növekvő érdeklődésének köszönhető a lelkipásztori funkció iránt.

A ciszterci exempla tisztán kolostori történeteket fejleszt, amelyek általában a kolostor keretein belül fordulnak elő. A csodákat átélt szerzetes megosztja testvéreivel és különösen az apáttal, akinek tisztában kell lennie mindazzal, ami szerzetesét érinti, és mi történik velük utána. Ezután az egész közösség továbbadja ezt a történelmet más szerzeteseknek, különösen a rend általános fejezetei alatt, amelyek Brian Patrick McGuire kifejezése szerint „valódi vásárokat jelentenek a beszámolókkal”. A közösség feladata továbbá a látomások valódiságának biztosítása, nehogy hamis történeteket közvetítsen.

A szerzetesek közötti megbeszélésnek ez a fontossága a szentek közösségének cisztercita felfogásán is alapszik: az élőknek és a holtaknak segíteniük kell egymást. Ez magyarázza az elhunyt testvérek lelkére vonzó beszámolók nagy számát, akik segítséget nyújtanak az élőknek, vagy éppen ellenkezőleg, ezt kérik.

Az igehirdetésben

Az exemplum prédikátorok általi használatát háromszoros logika vezérli: példát kínál egy utánozandó vagy elkerülendő viselkedésre a prédikáció jobb bemutatása, a tisztán exegetikus beszéd elhagyása és az olykor ingatag figyelem fenntartása érdekében nyilvános.

Az anyag gyors megszerzésére vágyva az igehirdetők exempla gyűjteményeket kezdtek írni , amelyeket kifejezetten más prédikátorok számára szántak. A Jacques de Vitry prédikátor prédikációiban szereplő exempla tehát összegyűjtésre kerül, és közülük az első fő inspirációs forrást jelent. A legfontosabb, ha nem is a legterjedelmesebb , a Dominika Etienne de Bourbon által 1250 és 1261 között összeállított és közel 3000 történetet összefoglaló , a dominikánus Etienne de Bourbon által hirdetendő kérdésekről szóló traktátus ( Tractatus de diversis materiis predicabilibus ) . Ezeket a gyűjteményeket először logikusan és a tételek ábécé sorrendjében állították össze a XIII .  Század végére  , az első példa az igehirdetők használatának példakönyve ( Liber exemplorum ad usum predicantium ), amelyet 1275 körül állítottak össze , majd két évvel később a példák táblázata ( Tabula exemplorum ). Ezt a rendszert tökéletesíteni a Ábécé elbeszélések ( Alphabetum narrationum ) az Arnold Liège , tagjai között 1297 és 1308 , a rendszer referencia kulcsszavak.

E gyűjtemények túlnyomó többsége latin nyelven készült, függetlenül attól, hogy maga a prédikáció latinul vagy vulgáris nyelven hangzik el. Során csak a XIV -én  században , hogy kezd kialakulni a gyűjtemények Exempla francia, mint a moralized mesék a Nicholas Bozon vagy Ci mondja , tagjai között 1313 és 1330 . A latin nyelven írt könyvek száma a XV .  Század népnyelvére lett lefordítva  : az Alphabetum narrationum katalán és a francia, az Odo of Cheriton meséi ( Fabulae ) spanyolul, a rómaiak gesztusai ( Gesta Romanorum ) francia, angol, német nyelven. és holland. Ezek a fordítások tanúskodnak a nyilvánosság lelkesedéséről az exemplum, mint a novellához és a meséhez hasonló történet iránt.

Az exempla tanulmányának hozzájárulása a történelemhez és a történeti antropológiához

Franciaországban a példamutató elbeszélés tanulmányozását Jean-Thiébaut Welter kezdeményezte 1927-ben , a L'Exemplum című tézisének a középkor vallási és didaktikai irodalmában való megjelentetésével . Ez alapján a saját munkáját, hanem egy mozgása kiadásban a második felében a XIX th  században , köztük munkák Vitry Jacques az a Thomas Frederick Crane és azok Cézár Heisterbach Joseph Strange. Ezután az exempla iránti érdeklődés újjászületett a hatvanas években, egyidejűleg azzal, hogy a mentalitás története a történeti és antropológiai kutatásban megjelent az École des Annales révén .

Ebben a kontextusban adta ki Frederic Tubach 1969-ben az Index Exemplorum című hatalmas művét, amely az összes korábbi kiadáson alapul, és felsorolja az addig publikált összes példamutató történetet. Más kutatások jelennek meg, főként az exemplum narratológiájára és morfológiájára összpontosítva .

Ezek a kutatások csatlakoznak azokhoz, amelyeket Jacques Le Goff folytatott az Ecole Pratique des Hautes Etudes tanácskozásán a középkori Nyugat tudományos kultúrájának és népi kultúrájának kapcsolatáról. A kapcsolat a folklór és példaértékű irodalom feltárt mélysége Jean-Claude Schmitt származó 1975 , majd Claude Bremond re 1978 , akik megkérdőjelezték a szerkezet a példaértékű elbeszélés és a logika. Ugyanebben az évben megjelent a Középkori exempla kutatócsoport , amelyet a középkori Nyugat történeti antropológiájának csoportja (GAHOM) alapított, amelynek tagjai vagy az EHESS-be, vagy a CNRS-be tartoznak . Jelenleg Marie Anne Polo de Beaulieu és Jacques Berlioz rendezésében a legfontosabb célkitűzések a legfontosabb gyűjtemények kiadása, az exempla indexelő rendszerének fejlesztése és a példaértékű történetek tartalmának tanulmányozása annak érdekében, hogy a kutatók számára a legteljesebb legyen lehetséges dokumentációs bázist, miközben javaslatot tesz az exempla természetének és működésének elmélkedésére . A Thema (Thesaurus Exemplorum medii aevi), a Külkapcsolati (példaként Online Resources) és BibliEx (Exempla Irodalom) adatbázisok az eredményt, a nemzetközi együttműködések munkájának köszönhetően Carlo Delcorno a példázat az Olaszországban , ezek Maria Jesus Lacarra számára Spanyolországban , valamint Peter Von Moos és Markus Schürer németországi adatai (lásd a bibliográfiát).

Jelenleg az exempla kutatását háromféle megközelítés szerint tervezik:

Az exempla valóban különösen értékes forrás a történész számára. Lehetővé teszik azoknak a meggyőződéseknek a felismerését, amelyeket az igehirdetők át akarnak adni a híveknek, és azokat a viselkedéseket, amelyeket ki akarnak irtani. Önkéntelenül is információkat nyújtanak a laikusok mindennapi életéről és meggyőződésükről. Ezen a területen az exempla történészi elemzése összekapcsolja szerkezetük és tartalmuk tanulmányozását azzal, hogy "a középkori társadalom a képzelet struktúráin és az egyház cselekvésén keresztül működik, mint az ideológiai termelés központja. ".

Végül nagyon hasznosak a középkor „folklóros” témáinak tanulmányozásában, mivel az igehirdető köteles a laikusok szóbeli kultúrájához fordulni, hogy történeteket vonhasson ki belőlük, és a prédikációjába olyan formában vezesse be. a " Exempla moralized, annak érdekében, hogy hozzon létre egy elnézés a hallgatóságát. Ebben az exemplum Jacques Le Goff szavai szerint "Európa egyik kulturális szubsztrátumához való hozzáférés módja".

Az exempla fő gyűjteményei

Exempla-ban gazdag prédikációk

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Jacques Berlioz, "Exempla", Francia betűk szótára. A középkor , Párizs, Fayard, 1992, p.  437-438 .
  2. Tilliette 1998 , p.  50–52.
  3. Jacques Berlioz, "Exempla", Francia betűk szótára. A középkor , művészet. cit.
  4. Ruedi Imbach, „Egyetem”, in Claude Gauvard, Alain de Libera and Michel Zink (dirs.), Dictionary of the Middle Ag , coll. Quadrige, PUF, Párizs, 2002, p.  1420-1421 . Michel Parisse, „Mendiants (megrendelések)”, Claude Gauvard, Alain de Libera és Michel Zink (szerk.), Középkori szótár , koll. Quadrige, PUF, Párizs, 2002, p.  901-902 .
  5. Brémond, Le Goff és Schmitt 1996 , p.  41–42.
  6. Brémond 1998 , p.  23–24.
  7. Brémond 1998 , p.  26–28.
  8. Monfrin 1998 , p.  251–258.
  9. Cazalé-Bérard 1998 , p.  29–42.
  10. Brémond, Le Goff és Schmitt 1996 .
  11. A témával kapcsolatban lásd: Nicolas LOUIS, L ' exemplum en practice. A latin exempla gyűjtemények előállítása, terjesztése és felhasználása a 13. és 15. században, 2 köt., Namur-Paris, 2013 (Doktori értekezés) [nyílt hozzáférés: http://hdl.handle.net/2078.2/133816 ].
  12. McGuire 1998 , p.  107–127.
  13. Jean-Claude Schmitt, „Az exempla kutatásának harminc éve”, Les Cahiers du Centre de Recherches Historiques. Archives, n o  35, 2005. január 10- http://ccrh.revues.org/3010 (elérhető 17 február 2013).
  14. Berlioz és Beaulieu 1998 , p.  2–7.
  15. Berlioz és Beaulieu 1998 , p.  2–3.
  16. Le Goff 1998 , p.  17.
  17. Ed. E. Brilli, Arnoldus Leodiensis, Alphabetum narrationum (= Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis, 160), Turnhout: Brepols Publishers, 2015 ( ISBN  978-2-503-53200-4 )

Függelékek

Bibliográfia

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek