A gondozás etikája , gyakran nevezik etikai ellátás (angol gondozás etikája ), tisztában van a morális filozófia kortárs által alapított Carol Gilligan , aki kapcsolódik a feminizmus . A " magányosság " ebben az áramlatban egy adott jelentés szerint használatos, amely jelentéskészletet foglal össze: figyelem másokra, gondoskodás, felelősség, átgondoltság, kölcsönös segítségnyújtás, figyelembe véve az igényeket, kapcsolatokat és sajátos helyzeteket, a munka és a hangsúly a konkrét emberek kiszolgáltatottsága és függősége.
Az etika az ellátás helyen középpontjában a gondolkodás hatása a döntéseket és intézkedéseket naponta, szemben az elvont elméletek igazságosság , fejlődött elveket. Eredetileg Carol Gilligan , Lawrence Kohlberg kollégája bírálta erkölcsi fejlettségének skáláját . Azzal, hogy megpróbálja megérteni, hogy a nők miért vannak ennek a skálának az alsó szakaszában, olyan reflexiót fejleszt, amely az ellátás etikájához vezet . Ezenkívül a gondozási munkát nagyrészt a családban és a társadalomban élő nőknek tulajdonítják, miközben marginalizálódnak és leértékelődnek. Gilligan 1982-ben megjelent A Different Voice alapító könyvéből vissza akarja állítani ennek a munkának a fontosságát és figyelmességét .
Ahelyett, hogy a lányok erkölcsi lemaradásának látszólagos tendenciáját a női nem patriarchális társadalmi konstrukciójának tulajdonítaná, Carol Gilligan a fiatal lányok erkölcsi diskurzusait vizsgálja, hogy feltárja azokat az egyediségeket, amelyek elkerülhették volna Kohlberg besorolását. Így fogta fel a magány fogalmát: egy etikai gondot, amely a kontextus bonyolultságában gyökerezik, és amely tanácskozáson , gondozáson és a másokkal való kapcsolat megőrzésén alapszik. Valójában, amint azt alapító esszéjének címe jelzi, más hangon a beszéd és a kapcsolat áll ennek az etikának a középpontjában, amely nem redukálható minden körülmények között alkalmazható absztrakt előírásokra. A pszichológus számára az egyedülálló helyzetekben gyökerező ellátás etikája kiegészíti Kohlberg klasszikusabb, elszakadtabb etikáját.
Még inkább, Nel Noddings , az ellátás etika filozófusának véleménye szerint a klasszikus etika határozottan nem elegendő a valós problémákkal való szembenézéshez, mivel az emberi lény azon meghatározásán alapul, amely indokolatlanul támogatja az "erősebb nem" értékeit: mindenkinek meg kell ismerjék el másoktól való függőségüket, valamint az ellátás és a társadalom etikai központúságát .
A "magányosság" szót általában az angol " care " szó megfelelőjeként használják . Ez utóbbit alkalmazták a témával foglalkozó első francia művekben, mielőtt a konszenzusos egyenértékű "magányosság" használat révén megszentelődött volna. Az angolul nagyon elterjedt " care " szó mind az ige, amely azt jelenti, hogy "vigyázni", "figyelni", "vigyázni", "aggódni", másrészt egy főnév, amely a kontextusban franciául a "gondoskodás", a "figyelem", az "aggodalom" által Az ellátás fordításának nehézségei hozzájárulnak az angol kifejezés fenntartásához több francia nyelvű műben, és gyakran vitatják őket.
A „ gondozás ” szót néha „aggodalomnak” fordítják. De ezt a fordítást olyan szakemberek vitatják, mint Sandra Laugier és Patricia Paperman , mert az aggodalom jelentése szerintük nem tükrözi kellőképpen az ellátásban végzett munka dimenzióját . Hasonlóképpen, nem hajlandók lefordítani a „gondozást”, hogy ne csökkentsék az ellátást a magánszférában végzett tevékenységre, amelyet bizonyos típusú embereknek, például betegeknek vagy fogyatékkal élőknek szánnak.
„Az ellátás az emberek életének és méltóságának megőrzésére irányuló minden lényeges cselekedetre és szóra utal, jóval túl az egészségügyi ellátáson. Ugyanúgy utal az egyének ellátására - magányosságra, másokra való figyelemre -, mint a gondozási tevékenységekre - mosakodásra, öltözködésre, vigasztalásra stb. -, figyelembe véve mind a segítséget nyújtó személyt, mind a segítséget kapót, valamint a társadalmi és gazdasági összefüggéseket, amelyekben ez a kapcsolat kialakul. "
Az ellátásnak megfelelő tevékenységi terület nyilvánvalóan nem új keletű, de a pszichológusok, a szociológusok, a filozófusok vagy a politikatudomány professzorainak keresztezett nézőpontjai alapján történő konceptualizálása és a politikai világban való értékelése újabb keletű jelenség. Az egyének között fennálló kölcsönös függőség és gondozás összefüggéseinek új megfogalmazása a társadalom szervezetének objektivizálásának új módjára hív fel .
A gondozás etikájával kapcsolatos megfontolások következésképpen politikai álláspontokká váltak a „Gondozási Társadalomban”, valamint minden olyan segédeszközben és ellátásban, amelyet mások igényeire adott konkrét válaszként, formális vagy informális gazdaságokban . Megjegyzi, hogy otthon, a szociális intézményekben vagy a piaci mechanizmusok révén az átgondoltság, a felelősség, az oktatási figyelem, az együttérzés, a mások szükségleteire való figyelem hagyományosan a nőkhöz kapcsolódik. És hogy a gondozási tevékenységért felelős embereket - funkcióik miatt - befolyásolhatja az az igény, hogy jelentős migrációs mozgalmakon kell átesniük, az úgynevezett gondozási elvezetésnek .
Ez a feminista etika az erkölcsi tapasztalat középpontjába helyezi a szabadság és az elszakadás helyett a másiktól való függőséget és aggodalmat. Ezzel szemben áll a kanti és a racionalista erkölcsi felfogásokkal . Tény, hogy az egyének nem különálló entitások, az egész életükben másoktól függenek a létfontosságú szükségletek kielégítésében, még akkor is, ha sérülékenyebbek, például csecsemőkorban vagy betegségben . Az ellátáselméleti szakemberek hangsúlyozzák az igazságosság és az etika, az eltartott és kiszolgáltatott emberek iránti felelősség fontosságát, valamint a mások gondozását.
A gondoskodás, a másokra való odafigyelés, a magányosság erkölcsi értékeit első látásra a józan ész azonosítja, hogy kifejezetten nőiesek. Az ellátás etikája azt az elképzelést kritizálja, hogy a nőkhöz általában kapcsolódó bizonyos jellemvonások természetesek számukra: együttérzés, mások iránti törődés, odaadás, önfeledtség. Ezek a beállítottságok és attitűdök nem csak a nőkre jellemzőek, hanem társadalmilag és kulturálisan elosztottak.
Ebben a perspektívában a gondozás etikája mindenkit érinthet és kell is érintenie, amennyiben mindenki „segítő”, vagy válhat belőle. Az ellátás etikája által érintett szereplők között vannak informális gondozók (más néven családi vagy természetes segítők ), de szakemberek is. Ezek például a szociális vagy az orvosi-szociális szféra szakemberei, figyelembe véve a kedvezményezettek és az ellátás, a szociális segély , az oktatási vagy terápiás támogatás, az integrációs segítség, a „ menedékkérők befogadása, a gyermekek, fogyatékossággal élő vagy eltartott emberek támogatása.
Így az ellátás etikája felfogható az ellátás, a figyelem és az aggodalom viszonyának fenomenológiájaként a gondozók és a betegek, a segítők és a segítettek között. Ennek a kapcsolatnak a tanulmányozását érdemes az elemzés különböző szögei szerint elvégezni. A gondoskodás etikájával foglalkozó korpusz a filozófia , a szociológia , a politika (a társadalom szervezeti modellje vetítendő), a nemi tanulmányok , a közgazdaságtan (például az egészségügyi szolgáltatások értékesítésével) problémáival foglalkozik. vagy a házi segítségnyújtás szakmai és informális gondozók közötti együttes előállításáról).
„A gondozás meghatározása, amellyel dolgozom, a ragaszkodás és a felelősség érzésének kombinációja, valamint az egyén szükségleteit vagy jólétét támogató cselekedetek kombinációja a személyes interakció során. "
Carol Gilligan könyv , egy másik hang először létre a területén feminista tanulmányok annak értelmezése az empirikus közötti különbségek az erkölcsi magatartás a férfiak és nők. „Sokkal többet fektetnek azokba a gondoskodó kapcsolatokba, amelyek másokhoz kötik őket, míg a férfiakat jobban érdekli az egyéni építkezés, és nagyobb teret engednek a versenynek. Így fontosnak tartják azokat a szabályokat, amelyek érzelmi távolságot engednek a többiekkel. Ezek a jellemzők az erkölcsi problémáktól eltérő megoldást eredményeznek. A férfiak semlegesebb megoldásokat alkalmaznak, az igazságszolgáltatás szabályain alapulva. A nők felelősségkonfliktusokat tapasztalnak, amelyeket kapcsolati szempontból igyekeznek megoldani. "
Mert Joan Tronto , gondoskodással nem korlátozódhat az erkölcsi hozzáállás: úgy véli, a társadalmi jelentését a gondozási tevékenység, azonban a rosszul fizetett és kevéssé veszik figyelembe, míg lényegi fogaskerék a társadalom piacon. A sebezhető világ című könyvében felszólít az ápolói szakmák válságának megoldására, amelyek újabb és újabb munkahelyek teremtésére vannak ítélve. A magányossághoz és az ellátáshoz kapcsolódó magatartás professzionalizálását kéri. „Az ellátás teher ” - mondja: ezt a terhet meg kell osztani a férfiak és a nők között. A mások igényeire adott konkrét válaszadás nem kifejezetten női aggodalomra ad okot, hanem az alapvető politikai szerveződés kérdését veti fel, amely átfogja mindenki mindennapi tapasztalatait. Ez az újrapozícionálás áll a középpontjában például az AIDS elleni küzdelemben részt vevő betegek mozgásának , serkenti a betegek ápolási folyamatban betöltött helyének változását.
A Berenice Fisher , ő megkülönbözteti törődés valaki vagy valami ( törődés ), gondozásában valaki ( „ gondoskodó »), gondozásában valaki (« gondoskodásban ») tárgya lehet az ellátás (« ellátás részesülő send ”).
Számára a valakivel való törődés gondozási igényt jelent. Ezért a másikra való odafigyelés sajátos erkölcsi minősége, amely abban áll, hogy felismeri, amire szüksége van. A gondoskodás magában foglalja az elvégzendő gondozás felelősségét. Az ellátás ténye, a konszern konkrét munkája feltételezi a kompetencia erkölcsi minőségét, amelyet nem technikai kompetenciának értenek, hanem erkölcsi minőségnek is. A gondozás tárgyának lenni a gondozott személy válasza.
Joan Tronto valódi politikai elképzelést kínál azzal a felvetéssel, hogy a gondozás elméletéből kiindulva a világot már nem úgy tekintik, mint racionális célokat és életprojektet követő egyének halmazát (ahogy a liberalizmus bemutatná ), hanem mint egy olyan embercsoportot, amelyet utolérnek. az ellátási hálózatokban, és elkötelezett az őket körülvevő gondozási igények kielégítése mellett . Ez nem az ő számára azt akarja mondani, hogy minden világi tevékenység a gondozásnak köszönhető, hanem azt, hogy sok tevékenységet mások miatt aggódnak. A gondozással kapcsolatos tevékenységek pedig más tevékenységekbe ágyazódnak, és esetleg hozzájárulnak más célok eléréséhez.
1990-ben Joan Tronto Berenice Fisher az ellátást így határozza meg : "az emberi faji tevékenység jellemzője, amely magában foglal mindent, amit a" világunk "fenntartása, folytatása vagy helyreállítása érdekében teszünk, hogy a lehető legjobban élhessünk. Ez a világ magában foglalja testünket, egyéniségünket ( önmagunkat ) és környezetünket, amelyet egy életet fenntartó összetett hálóban igyekszünk összefonni. "
Jean Watson fejleszti a gondozás vagy gondozás fogalmát, amelyet úgy fordítanak, hogy "gondozás". Ez rámutat arra a tényre, hogy a gondozó biztosít ápolási a leginkább teljes kongruencia az ember találkozott az ő rendszere reprezentációk , és nem ellene. Ez azt jelenti, hogy a gondozó empatikus hozzáállást tanúsít a találkozott személlyel szemben. A „törődés” kiterjed a másokkal való gondoskodás és odafigyelés képességére.
Ez a diagram szemlélteti Suzanne Kerouac az ő meghatározását az ápolási szerepe: „a szerepe a nővér [és ápolási ], hogy gondoskodjon a személy, aki folyamatos kölcsönhatásban a környezetével, tapasztalatok egészségügyi tapasztalatok”.
Az amerikai szerzők ( Carol Gilligan , Joan Tronto ) ötletei a koncepció eredeténél, amelyet aztán legalább implicit módon Alasdair MacIntyre filozófus is felvett .
Az ellátás kérdésével először filozófusok ( Sandra Laugier , Pascale Molinier stb. ) Foglalkoznak , akik az etikára összpontosító kérdések részét képezik.
A közelmúltban a szociológusok , köztük Serge Guérin , operatívabb perspektívába foglalták a gondozást a nyilvános vitába a társadalmi fellépés és az ellátási szakmák fejlesztése, valamint egy politikai projekt szempontjából. Ebből a szempontból a támogatás és ellátás, szociológus Serge Guérin , aki irányítja Réciproques , a kutatási folyóirat proximology , kapcsolatot teremt az ellátás megközelítés és a területén proximology, melynek középpontjában a kérdések segítségével a gondozók. A támogatás vagy a jóindulatú támogatás fogalma szélesebb körű és politikai megközelítést kínál az ellátáshoz . Eltávolítja az ellátástól, hogy szilárdabban elhelyezhesse a szociális területen, és hangsúlyozza a gondozó és a gondozó szerepét.
2019-ben a Clio összefoglaló kiadta a „Travail de care ” számot Anne Hugon, Clyde Plumauzille és Mathilde Rossigneux-Méheust történészek koordinálásával, hogy tesztelje ezt a gondolatot a történelem területén, és értékelje az emberi tevékenység területeit és a társadalmi és a múlt nemi dinamikája, amely megkérdőjelezi különösen az alárendelt gondozási és szolgáltatási munka hosszú időtartamát, főleg nőként.
Szereplők egy csoportjával, köztük Paulette Guinchard volt miniszterrel , Serge Guérin elindította a méltányossági felhívást a gondozók javára, amelynek célja felhívni a figyelmet arra a tízmillió gondozóra, akik 164 milliárd eurós gazdaságot képviselnek a közösség számára. A fellebbezés hangsúlyozza annak szükségességét, hogy különleges jogokat kell megnyitni az egészségmegelőzés és a szociális jogok fenntartása tekintetében az önkéntes gondozók számára.
Paulette Guinchard, volt idősekért felelős államtitkár kifejezetten felteszi a kérdést: "Társadalmainkban, ahol a politikai cselekvés hitelessége megkérdőjeleződik, az ellátás , a gondozás etikája átterjedhet az ellátás magánszférájába. új motorja egy politikai projektnek, egy társadalmi projektnek? "
Az ellátás vagy a kísérő állam körüli vitákat tehát a Szocialista Párt és a politikai ökológia mozgalma folytatja, hogy megpróbáljon túllépni a jóléti állam egyedüli kritikáján . A szerzők egy része az ellátást a jóléti állam válságára való reagálás és a szociáldemokrácián túllépés eszközének tekinti .
Mások az állam lemondását kritizálják, a jóléti állam képességével összefüggésben a kiszolgáltatottak gondozásában. A családokat a közönség függőségének helyzete veszi át. Az ellátással kapcsolatos kutatások hangsúlyozzák azt az elképzelést, hogy a mások gondozásáért való felelősség legtöbbször bizonyos társadalmi kategóriákra (nőkre, a leghátrányosabb helyzetű csoportokra, például bevándorlókra vagy szegényekre ) hárul . Az adminisztráción belül az ötlet is felülről kezd befogadni. Így a2011, a közgazdász és a Nemzeti Szolidaritási Autonómia Alap (CNSA) tudományos tanácsának elnöke, M.-E. Joël kiemeli a nők túlsúlyát a függőség támogatásában, akár gondozók, akár szakemberek. Ez felidézi az angolok vagy a kanadaiak harciasabb elkötelezettségét is, akik a terhek igazságosabb elosztására törekednek a férfiak és a nők között.
Mert Sandra Laugier , ellátás egy „hétköznapi politika” , arra utal, hogy „közönséges valóság: az a tény, hogy az emberek vigyázni mások törődnek velük, és ezáltal biztosítsa a nap-napra működését a világ” . Így fogalmazza meg az ellátás behatolását a politikai világba: "etika, mint a hétköznapi politika" . Ebben a perspektívában Serge Guérin szociológus összekapcsolja az ellátást és a politikai ökológiát abban az értelemben, hogy az ökológia megköveteli az emberek és a föld gondozásának gyakorlatát.
Mert Joan Tronto , meg kell szélesíteni a figyelmet, mennyire fontos a gondozás és demokratizálni meg , abban az értelemben, általánosító és terjesztése minél szélesebb körű felelősséget ellátást . Önmagában politikai projekt, mert az ellátás, az emberi élet számos más aspektusához hasonlóan, profitál abból, ha a legnagyobb számban teljesítik. Mivel az ellátás előnyös, demokratizálni kell. Annál jobb, ha demokratizált. Azáltal, hogy megszűnik egyedül a női etikához tartozni, az ellátás politikai projektvé válik.
A nők által a házimunkára fordított idő aránya, valamint a gondozásban és szociális ellátásban dolgozó nők aránya a szociális, az orvosi-szociális és az egészségügyi rendszerben nagyobb, mint a férfiaké:
Például Spanyol Baszkföldön a nők 90,7% -a végez házi munkával kapcsolatos tevékenységet egy átlagos napon, szemben a férfiak 65,6% -ával. Hasonlóképpen, az INSEE tanulmányában az Aquitaine - i (Bretagne , Pays de la Loire és Poitou-Charentes) házi segítségnyújtási egyesületekről a házsegítők 98% -a nő. Ezek a szakemberek segítséget nyújtanak a családoknak, a fogyatékkal élőknek és az időseknek, valamint az étkezéshez. Nál nél 2000. december 31, a női munkahelyek aránya 67% azokban az egyesületekben, amelyek fogyatékkal élő felnőttek vagy gyermekek nevelőszülőit kezelik ugyanabban a régióban. Ugyanezen régiók esetében a bölcsődékben és a bölcsődékben a gyermekekért felelős személyzet 97% -a nő. A bretagne-i National Education alkalmazásában álló alkalmazottak közül a nők az egészségügyi és szociális ágazatban (ápolónők, szociális munkások stb.) A munkahelyek 95,1% -át töltik be. Végül általánosabban: az INSEE becslései szerint a nők a munkahelyek 74,9% -át képviselik az egészségügyi-szociális cselekvési oktatási ágazatokban.
Ezért úgy tűnik, hogy a munkaerőpiacon, akárcsak az otthonban, a gondozási tevékenységeket továbbra is nagyrészt a nők végzik, és azok felelőssége alatt állnak. Itt látjuk azonban azt a forradalmat, amelyet az ellátás demokratizálásának politikai projektjének a Caring tevékenységének megzavarásával kell megvalósítania . Más szavakkal, kiegészíteném egy részletet a Fransesca Cancian által az ellátásról adott definícióból (amely integrálja a „ragaszkodás érzésének” és a „felelősségnek” a nőies érzés jellemzésére vonatkozó fogalmát, amely a felelősségvállalás eredetét jelentené. a gondozásról ) Joan Tronto (aki az „emberi fajra” általánosít, és kevésbé pszichologizált ellátási folyamatot ír le , közelebb állva a hétköznapi politika fogalmához ) által adott, az ellátás szekularizációs folyamatának kell működnie. Miután ez a változás bekövetkezett, az ellátást már nem a műfaj minőségének tekintik, hanem az egyének között egyenlően elosztott hajlamsá és a társadalom szerveződésének módjává válik. Mert Serge Guérin , ellátás aktív feminizmus, abban az értelemben, hogy minden emberi lény kell egy olyan megközelítés kidolgozására jóindulatú figyelmet mások. A férfiak feladata, hogy részt vegyenek ebben a szükséges perspektívában.
Emellett Arlie Russell Hochschild munkája azonosítja és megszámolja az ellátás átadását a globalizált csereprogramokban. Szerelem és arany című esszéjében leírja, hogy hány délvidéki „ bevándorló gondozó ” hagyja el családját, hogy északon időseket gondozzon.
Emmanuel Langlois elmagyarázza, hogy a tudományos rutinok hogyan integrálták az együttérző protokollokat, mióta az AIDS története megkérdőjelezte őket. „A gondozás olyan piac, ahol sok a kiskorú gyermekkor és az eltartott személy (betegek és idősek). " Számos következetlenségre is rámutat. A hatóságok azt kockáztatják, hogy kiszervezik a rokonok gondozását , és a helyi szakemberek kísértést érezhetnek az erkölcsi felelősségük mellőzésére. Lehet „sötét oldala”: ha az ellátás szakmai készséggé válik, a szenvedés elbeszélése szimmetrikusan a kirekesztett és a kiszolgáltatott helyzetben lévő emberek készségévé válik. Azonban „a kiszolgáltatottság minden emberre jellemző, az alapvető egyenlőség a szenvedéssel és a halállal szemben, ez az etika alapja.
Az ellátás fogalmának politizálása felhívta a figyelmet arra, hogy a jóléti államok szolidaritását , amely részben az újraelosztott kötelező járulékok gazdasági alapjaira épül ( Franciaország társadalombiztosítása ), elsősorban a nők viszik a földre: 65 évtől kezdve az ágazattól függően 98% -ra.
Az ellátás etikája alkalmazást talál a kutatás világában . Ez kevésbé "tárgy" a tanulmánynak, mint a különféle valóságok tanulmányozásának. Például átterelhetjük az orvostudomány középpontjában a hazai és a napi tevékenységeket, a tudományos és technikai ismeretekről a diszkrétebb know-how-ra, amelyek azonban még mindig tanulást, intelligenciát és kreativitást igényelnek.