A misztériumvallások vagy rejtelemimádat a kultuszok , rituálék vagy vallások megjelent a világban Greco - Roman változó időpontokban, de a legnagyobb bővülés az első században, amely egybeesik a kereszténység kialakulását.
Ezekkel a feltételekkel gyülekezünk, amelyekhez hozzáadhatók a "beavatás" vagy a "keleti" jelzők , bizonyos közös tulajdonságokkal rendelkező kultuszok:
… Anélkül, hogy bármelyiküknek megvan a sajátja.
Ezeknek a kultuszoknak a fontosságát hangsúlyozza Ernest Renan, amikor megerősíti, hogy „ha a kereszténység növekedését valamilyen halálos betegség megállította volna, a világ Mithriast lett volna ”. Franz Cumont a maga részéről kidolgozta a „keleti vallások” koncepcióját, amelyet a kereszténység versenytársaiként és inspirálóiként egyaránt leír . A XIX . Század végén, Renanban, vagy a XX . Század elején, Cumont idején, Montesquieu régi hatása alatt, de különösen Edward Gibbon , az ókori vallások történeti kérdésével foglalkozunk egy evolúciós prizmán keresztül, amely feltételezi az ősi görög-latin civilizáció számára az apogeét ("aranykor") és egy dekadenciát: az úgynevezett "keleti" vallásokat a Római Birodalom "dekadenciájának" jeleként vagy okaként tekintik.
Mindazonáltal Cumont ötletei legalább az 1990-es évek óta "teljes újravizsgálásban vannak", és a "rejtélykultusz" vagy a "keleti vallás" fogalma már önmagában is komoly metodikai és osztályozási problémákat vet fel a kutatók számára. tér. Ezen túlmenően, ezek a valóság folyadék: így a V th században ie. J. - C. , Dionysos (aki nem olümposzi isten ) A keleties jellegű, ezért „ barbár ” ejtik szellemében egy athéni részt a látvány a bakkantészek az Euripidész , de a római az elején a birodalom, a Bacchusszal vagy Liberrel való asszimiláció játékán keresztül ez egy teljesen autochton istenség, különösen egy Mithra vagy egy Isis szemben . Végül az interpretatio romana , amely az idegen istenek "őshonos" istenek átírásaként való újértelmezését jelentette, minden bizonnyal megkönnyítette az őshonos kultuszok és a többé-kevésbé idegen kultuszok együttélését: valószínű, hogy a nemzeti istenek és az idegen istenek közötti akadály inkább fikció modern történészek véleménye, mint az ókor ténye.
A XXI . Század megközelítése a korábbi évszázadok elméleteinek minősítésére törekszik. Például Robert Turcan műve , a Les Cultes Orientaux dans le monde romain , a reflexió evolúciójára utal, amely konkrétabb tárgyat ad magának (inkább "kultuszokról" beszélünk, nem pedig "vallásokról"), és pontosabban körülhatárolja. időben.
A "rejtély" kifejezés a latin mysteriumból ered , maga a görög μυστήριον , mustếrion (általában többes szám: μυστήρια , mustếria ) eredetű , ami "titkos", "titkos dolog" jelent. A „rejtélyek” különösen a klasszikus Athénban jelzik az „ eleuszi misztériumok ” ősi félhivatalos kultuszát . Az egyéni követője ezek misztériumok egy „ myste ”, a görög μύστης ( mustês ), szó szerint egy „csendes”, azaz egy férfi vagy egy nő, aki beavatást nyert a kultikus; A "Myste" a μύω ( muô ), a "csendben maradni" igéből származik (a filológusok valószínűnek tartják az ige onomatopoeikus eredetét: mmm a "nem beszédet" képviseli), amely hangsúlyozza e kultusz nem nyilvános jellegét , az ősi értelemben vett „beavató” karakter: a misztériumnak nem kellett szólnia a misztériumokba való beavatás során.
Ennek ellenére a görög a titokzatos vallási gyakorlatok megjelölésére legalább három másik szócsaládot is használ: ἑορτ h ( heortè ), „fesztivál”, amely nyilvános szertartásokra vonatkozik (például az athéni Nagy Dionüszia vagy az isiaki felvonulások); τελετή ( telétè ), "beavatási szertartás", de egyszerű "szertartás" is; vagy megint ὄργια ( org-ia ), amely nem szexuális zaklatottságot, hanem az isten birtoklását jelzi (ez a „benned-sziazmus”, az „isten önmagában”). Ezek a szavak vagy azok származékai - például a ὄργιασμός ( orgiasmos ), amelyek a ὄργια- ból származnak - a beavatással járó kultuszokat, valamint a beavatás nélküli kultuszokat is jelölhetik. A görög szókincs gazdagsága ebben a kifejezésben egyértelműen megmutatja a vizsgált tárgyak összetettségét és sokféleségét.
Egyesek szerint a „titkokat” jönne India szerint azonban Diodorus ez Orpheus , legendás pap Apolló , aki bevezette Görögország titkait hozta vissza Egyiptomból. De a találmányok egyiptomi eredete (vö. Thot feltaláló írásának platóni mítosza ) és az isten vagy hős Ázsiából való visszatérése a görög-latin birodalomban valódi kulturális topojá : általában mítoszként kell olvasni, nem pedig mítoszként. tényszerű valóság. Egyébként ezek a kultuszok az egész Birodalomban elterjedtek, keleten és nyugaton egyaránt. Galliában a rejtélykultuszok legismertebb nyomait Alésia és Bibracte (Autun) találhatók.
A rejtélykultuszok különböző pontokon különböznek a hagyományos kultusztól (a városisten (ek) őslakos kultuszaitól): "beavatottak" tanítják őket, és nem egy adott etnikai csoportra vagy városra vonatkoznak. Van egy titkos oldaluk: hogy megvédjék magukat az esetleges kisajátításoktól és rágalmazásoktól, ezeket a kultuszokat gyakran látótávolságon kívül hajtják végre (de néhány szempont nyilvános: így Izisz körmenetei, amelyeket Apuleius nagyon jól leír ). Korunk első évszázadaiban divatos filozófiákhoz hasonlóan - különös tekintettel a sztoicizmusra és a platonizmusra - ezek a vallások gyakran az univerzalizmus, a szokások megtérése, a megtisztulás, az üdvösség stb. Eszméi körül forognak, mint a túlvilágról szóló beszédben. A beavatottnak meg kell mutatnia erkölcsi erejét, bátorságát, igazságosságát és gyakorolnia kell az erényeket. Korunk első évszázadainak bizonyos híres csodatagjait ( tyanai Apollonius , Jamblique ) úgy tűnik, kapcsolatba kell hozni a rejtélykultuszokkal . De a rejtélyek nyilvánosságra hozatala is előfordulhat, és nyilvános botrány forrása lehet (jól ismerjük Alcibiades esetét Athénban, akit azzal vádolnak, hogy parodizálta Eleusis, vagy Clodius titkát, aki nőnek álcázza magát. a Bona Dea imádatát Rómában).
Egyes kultuszok résztvevői egymást követő beavatásokon mennek keresztül, fokozatosan megtanulva, hogy mit mutatnak be a természet vagy az isteniség titkaként ; végül rangsorban haladnak (a legismertebb példa Mithra kultusza, amelynek hét rangja van). Útja során a beavatottnak gyakran esküdnie kell. Ez az eskü igazolja szabad ember állapotát (a rabszolga ezt nem tudja megtenni). Mindazonáltal a rejtélykultuszok egyre inkább hajlamosak befogadni nem állampolgárokat, vagyis nőket és rabszolgákat.
Ezek a kultuszok, a hagyományos kultuszokkal ellentétben, a túlvilág új vízióját hozzák létre, amely biztatóbb, mint az alvilági Champs Élysées-ben az egyszerű örökkévalóság, amelyet a legérdemesebbeknek, a hősöknek tartanak fenn .
Általában ezek a kultuszok keletről származnak (mint a hagyomány Dionysosai), de Görögország északi részén található barbár országokból is (Orpheus trák).
A leghíresebb misztériumvallások a következők:
De megemlíthetjük a következő kultuszokat is, amelyek magukban foglalhatják a misztériumimádás egyik aspektusát: