Az Egyesült Államokban , afroamerikai kultúra vagy fekete kultúra utal, hogy a különböző kulturális hagyományok az afrikai-amerikai közösségek , amelyek hozzájárultak az amerikai kultúra a szakirodalomban , festészet , szobrászat , zene , koreográfia , színház , fotózás , mozi , stb Mivel 1976 afroamerikai History Month már hivatalosan ünneplik az Egyesült Államokban , annak elismeréseként, a hozzájárulás az afrikai amerikaiak az amerikai történelem és kultúra. Ezt a hónapot követi 1979- ben az afroamerikai zene elismerési hónap újabb hivatalos megünneplése , amely meghívást kínál az amerikai lakosságnak az afroamerikai zene tanulmányozására, tanulmányozására és a kultúrához való hozzájárulásának elismerésére. Ezekhez az Egyesült Államok elnöke által évente meghirdetett hivatalos ünnepségekhez hozzátesznek egy afro-amerikai személyiség hivatalos ünnepi napjait, mint Martin Luther King napja , Rosa Parks napja , Harriet Tubman napja , Malcolm X napja. ...
Afro-amerikaiak hivatalosan által meghatározott Egyesült Államok Népszámlálási Hivatala , mint az emberek a különböző fekete etnikumú a Afrikában . A kultúra gyökerezik azoknak a különböző afrikai kultúrák királyságok és birodalmak Afrikában , amely elkészítette a rabszolgákat értékesített Amerikában. Annak ellenére, hogy ezeket a rabszolgákat megakadályozták abban, hogy szabadon gyakorolhassák kulturális hagyományaikat, közülük többen életben maradtak, és összefonódtak az európai származású fehér amerikaiak kultúrájának elemeivel .
Különböző antropológusok ( Émile Durkheim , Caprice Hollins, Paula Rubel, Abraham Rosman, Melvin Ember (en) ...) szerint a kultúrát az a különféle eszköz jelenti, amellyel egy etnikai csoport sajátos módon fejezi ki magát, tanulmányozva a 'egy nép, egy kisebbség, egy falu a legbiztosabb módja annak, hogy megértsék viselkedésüket, értékeiket, társadalmi normáikat, élethez és halálhoz való viszonyukat. A kultúra a hagyományok hordozója, mert nemzedékről nemzedékre továbbadódik szóban, gesztusok útján vagy írásban, meghatározott szertartásokon és életmódon keresztül. Ebből a definícióból kell feltennünk a kérdést: mit továbbítottak az afro-amerikaiak első generációitól, amelyeket általában rabszolgaként adtak el a mai afroamerikai gyermekeknek? Hui, mik azok az invariantusok, amelyek az idők folyamán változnak terek ( rabszolgasorolatok , majd a déli szegregativisták és a keleti parttól északra abolicionista államok )? Hogyan haladtak az akkulturáció különféle folyamatai , mik az ellenállás, az asszimiláció pontjai? Mi az afro-amerikai örökség az amerikai kultúrában, és mi a jövője? E különböző kérdések megválaszolásával lesz képes meghatározni önmagát az afroamerikai kultúra.
Az amerikai földre érkező afrikaiak első nyoma 1619- ből származik Virginia-ból (egy évvel a Mayflower zarándok atyai előtt ): egy virginiai fehér gyarmatosító elmondja, hogy ebben az évben mintegy húsz fekete érkezett a partra Jamestown közelében egy holland kereskedők hajójának fedélzetén. aki lefoglalt egy spanyol rabszolgahajót , meg kell jegyezni, hogy mindegyikük "keresztény" nevet kapott egy egyszerűsített keresztelési szertartást követően . A virginiai gyarmat akkor az időszak elején a "nagy vándorlás" néven ismert, amelynek során népessége 450-ről 4000-re növekszik. Halálozási aránya továbbra is rendkívül magas, elsősorban a fertőző betegségek, az alultápláltság és az észak-amerikai indiánokkal folytatott gyakori harcok miatt . A munkaerő hiánya tartós. Mivel a holland hajó súlyosan megsérült , megállapodás született arról, hogy a rabszolgákat az élelmiszer és a javítás megfelelőjévé tegyék. A spanyolok általában Afrikában keresztelték meg rabszolgáikat, mielőtt a gyarmatokra távoztak. Az angol törvények szerint azonban a megkeresztelt keresztények nem lehetnek rabszolgák, így ezek a feketék virginiai kolóniában "szerződéses munkásokká" váltak, egyesek még visszanyerték a szabadságot és földbirtokosokká váltak, ilyen Anthony Johnson a legális rabszolgák első tulajdonosainak számított az Egyesült Államokban.
A kvékerek hatása valószínűleg az afrikai amerikaiak emancipációjához vezető első történelmi lépést, és ezáltal az amerikai társadalomba való beilleszkedés lehetőségét jelenti. A kvékerek elsőként szervezett módon kampányoltak a rabszolgaság ellen, és megkérdőjelezték az egyik ember jogát, hogy rabszolgaként birtokolja a másikat. Vezetése alatt a Antoine Bénézet és John WOOLMAN, akciók rabszolgaság ellen jöttek létre, így az első amerikai rabszolgaság-ellenes társaság jelent meg, a Pennsylvania eltörlése Society in Philadelphia on 1775. április 14. Benjamin Franklin és Benjamin Rush csatlakozik hozzájuk, hogy követeljék a rabszolgaság eltörlését. Ez az első társadalom követte minden államban, honnan Massachusetts , hogy Virginia , mint a New York-i felszabadító Társaság alakult, 1785 . A 1783 , Maryland tilos az eladás és az import rabszolgák.
Több afro-amerikai harcolt a felkelőkkel együtt a szabadságharcban , számuk 5000-re becsülhető, három részre osztva, afro-amerikai tisztek vezetésével. Ezek közül a katonák közül sokan kitüntették magukat katonai eredményeik miatt, és remélték, hogy a Függetlenség ügyének elkötelezettségüket a rabszolgaság eltörlésével és teljes amerikai állampolgárságukkal jutalmazzák.
Benjamin Franklin súlya ellenére , aki a Pennsylvania Abolition Society elnökévé vált, és az összes többi abolicionista társaság súlya ellenére , amely a rabszolgaság eltörléséről és az afroamerikaiak állampolgárságának elismeréséről szóló rövid tájékoztatót nyújtott be a kongresszusnak , ez kudarc. Dél-Karolina és Georgia gazdag ültetvénytulajdonosainak nyomására a déli és északi államok közötti szétválás elkerülése érdekében kompromisszum jött létre az Egyesült Államok Alkotmányának 1. cikke 9. szakaszának 1. bekezdésével . Azt írják: "Olyan személyek bevándorlását vagy behozatalát, amelyet a jelenlegi államok bármelyike célszerűnek tart, a kongresszus 1808-ig nem tilthatja, de legfeljebb 10 USD / fej adó / illeték lehet kivetni ezt az importot. " . Ez a kétértelmű rendelkezés a rabszolgaság + elismerése nélkül engedélyezi a rabszolgák behozatalát, tehát implicit módon a birtoklásuk jogát. A két alapító szövegei az Egyesült Államokban, a Függetlenségi Nyilatkozat az 1776 és az Alkotmány, az Egyesült Államokban az 1787 , hogy többértelmű, nem teszik lehetővé a rabszolga vagy abolicionisták támaszkodni rájuk, nyitva hagyva az ajtót, hogy vitát.. Így kezdődik az afrikai amerikaiak hosszú múltja az amerikai állampolgárság és az ezzel kapcsolatos állampolgári jogok, identitásuk és az amerikai társadalomba és kultúrába való beilleszkedésük során.
Az 1790-es népszámlálás szerint 753 430 afro-amerikai él, közülük 59 166 szabad 3 140 207 fehér lakosság számára, a rabszolgák száma a teljes népesség 18 % -át teszi ki. A rabszolgák döntő többsége, 89% -a a déli államokban ( Georgia , Észak-Karolina , Dél-Karolina , Virginia ) él, ahol a nagy ültetvényekkel kapcsolatos legnagyobb munkaerőigény összpontosul, míg a rabszolgák száma az északi államokban vagy akár teljesen eltűnik, és a rabszolgaságot olyan államok törvényei szüntetik meg, mint Vermont , Massachusetts , New York állam , Massachusetts , New Hampshire , Rhode Island és mások a XVIII . század végén (de továbbra is a rabszolgaságot véglegesen fel kell számolni az Egyesült Államokban. területén a tizenharmadik módosítás a 6- December 1865-ben eltörli a rabszolgaságot ).
A függetlenség megszerzése után a különféle rabszolgaállamok rabszolgakódokat hoztak létre annak érdekében, hogy elsajátítsák és irányítsák a rabszolgákat, és optimalizálják munkájukat. Így a rabszolga nem perelhetett és nem vallhatott perben, csak egy másik rabszolga vagy szabad ember ellen, nem írhatott alá szerződéseket, általában nem rendelkezhetett semmivel. egyes államokban, például Mississippiben , a rabszolgáknak tilos volt hangszeren játszaniuk vagy írni és olvasni megtanulniuk. A rabszolgák utasítása legtöbbször a tulajdonosok ténye volt, a ritka iskolák 1840 körül elérhetők lesznek a rabszolgák számára , korlátozott kvótákkal és természetesen a tulajdonosok engedélyével, amelyre mindig szükségük van . Csak a rabszolgaság-ellenes államokból származó szabad afroamerikaiak oktathatják magukat többnyire szegregált iskolákban. A rabszolgák és a fehérek viszonya a szigorú minimumra csökkent, pihenő idejük alatt nem lehetett gyűlést tartani fehér ember jelenléte nélkül, a legcsekélyebb csínytevést az ostor és a legkisebb lázadásért halálbüntetés szankcionálta, rabszolgarendőrség ellenőrizte a jövés-menés szabadságát. Egyes államokban a tulajdonosok önkényét a rabszolgák által elkövetett bűncselekmények és vétségek elkövetésével foglalkozó bíróságok szabályozták, olyan bíróságok, ahol az esküdtek legfeljebb fehérek voltak, rosszabb esetben a rabszolgatulajdonosok kezében voltak. A büntetéseket leggyakrabban az ostor , Annak elkerülése érdekében, hogy a rabszolga a börtönben ne működjön, a halálbüntetés nagyon konkrét bűncselekményeket célzott, fegyveres rablásokat, nemi erőszakokat, lázadásokat, ismét a munkaerő megőrzése érdekében.
Az alkotmány, amely határidőt szabott a rabszolgák behozatalára, nevezetesen az 1808- as évet , az abolicionista társadalmak és a szabad afrikai amerikaiak rendszeresen lobbiznak a rabszolgaság megszüntetéséről a rabszolgakereskedelem végével egy időben. Az első lépést 1805 decemberében tették meg, amikor Stephen R. Bradley , a vermonti szenátor törvényjavaslatot terjesztett elő a rabszolgakereskedelemnek a1 st január 1808-ban, De miután a második olvasatra, a projekt elhalasztották, februárban 1806-ban , a reprezentatív Massachusetts, Barnabás Bidwell tett törvényjavaslatot megy ugyanabba az irányba, de maradt holt betű. Végül Thomas Jefferson elnök volt az, aki a konferencián tartott beszéde alatt 1806. december 2, átveszi a számlát, és a 1807. március 2közlik a megtiltásáról szóló törvény behozatala Slaves amely megtiltja a rabszolgakereskedelem származó1 st január 1808-bantörvény pénzügyi szankciókkal szabja meg a tilalmat megszegő személyeket (800 és 20 000 dollár közötti bírságok ). Ennek ellenére az ültetvényesek, a hajótulajdonosok és a rabszolgakereskedők továbbra is földalatti piacot tartottak fenn a rabszolgák értékesítésében. De ha a rabszolgák behozatala törvénytelenné vált, akkor a rabszolgák adásvételi ügyleteit az Egyesült Államokban tartják fenn. 1810- ig a rabszolgakereskedelem összesen mintegy 348 000 afrikai országot importált az Egyesült Államokba , amihez 1810 és 1870 között 51 000 másik afrikai , azaz összesen mintegy 400 000 ember titkos kereskedelmét kell jelentenünk . Csak azokat az embereket számolják, akik biztonságosan érkeztek, a szállítási körülményekhez kapcsolódó halálesetek száma nem jelenik meg.
Az afrikaiak, akik megérkeztek a területén tizenhárom telepeket érkeznek különböző afrikai királyságok, elsősorban az Empire Ghána , az Empire Mali , a Szongai Birodalom és a virágzó birodalom a Kongói államok által lakott különböző etnikai csoportok: Ashantis , mandingók , Peuls , Sosos stb., Mindegyiknek megvan a maga kultúrája és gazdasága.
Ezen afrikai államok rabszolgái a háborús zsákmányok részét képezték, legjobb esetben beilleszkedtek tulajdonosaik családjába, és a legrosszabb esetben arab-muszlim, majd európai rabszolgakereskedőknek adták el, vagy áldoztak fel a szigeten. dinasztia.
A közhiedelemmel ellentétben a különféle afrikai kultúrákat nem rombolta le a rabszolgaság, a régészek különböző műtárgyakat tártak fel, amelyek bizonyítják e kultúrák fennmaradását: nyakláncokat, krátereket gyógynövényekhez , amuletteket , kagylókat és díszes köveket, vágott kvarckristályokat, szobrocskákat stb. A Maryland, végzett ásatások egy régi ültetvény volna napvilágra a különböző vallási tárgyak hasonló által használt Bakongo , egy afrikai népcsoport származó mai Kongói . Más ásatások kimutatták, hogy a XIX . Század folyamán pusztán afrikai gyakorlatokat követnek el (amulettek, szobrok, faragott csontok, vágott kövek, üveggyöngyök, fúrt részek, kerámiák, hagyományos orvoslás). Ez azt mutatja, hogy a rabszolgák képesek voltak ellenállni, hogy megőrizzék kapcsolataikat, családjukat az emberiségüket megtagadó körülményekkel szemben. Az első találkozások az afrikai és az amerikai kulturális gyakorlatok között a hagyományos afrikai orvoslás révén történtek, ahol a rabszolgatulajdonosok ezt a gyógyszert saját gondozásukra használták, néhány fehér pedig az afrikai mágiákat hívta fel különféle sorsokra.
Az akkulturációs mozgalom főként két tengely mentén zajlott, az első ugyanazon a területen lévő különböző etnikai csoportok keveredése új kulturális gyakorlatokhoz vezetett közös pontokból, a második tengely pedig a kultúrával való találkozásé. Mestereik közelsége miatt a rabszolga mezőgazdasági munkás helyzete egy déli ültetvényen nem azonos a bostoni vagy philadelphiai család szolga helyzetével .
A kulturális egységet azok a közös értékek adják, amelyekhez mindenki ragaszkodik, és hatékonyságra törekszik. Az alapító értékeit az Egyesült Államokban, mint csuklós a Függetlenségi Nyilatkozat és az Alkotmány azok a szabadság, az egyenlőség, az igazságosság és a boldogság, mely értékek az afrikai amerikaiak vágynak a saját első vezetői a XVIII th században és az első felében a XIX th században Absolon Jones , Richard Allen , James Forten , Robert Purvis , szívó csalódni fog, annak ellenére, reméli, a tizenharmadik módosítás a 6- December 1865-ben eltörli a rabszolgaságot , a tizennegyedik módosítás a 1868 , neve állampolgárságot senkinek született vagy honosított , az Egyesült Államokban, és megtiltják minden olyan korlátozás, hogy a jobb és a tizenötödik módosítás a 1870 , amely garantálja a szavazati jogot, hogy minden állampolgár az Egyesült Államokban. Alkalmazásaikat a déli államokban , a Jim Crow-törvények és a faji szegregáció különböző formáit legalizáló különféle szabályozások akadályozzák . Csalódások, amelyek arra késztetik a vezetőket, hogy szétszakítsák magukat a külön fejlesztést szorgalmazó Booker T. Washington támogatói és a WEB Du Bois , James Weldon Johnson, majd a Színes Emberek Előmozdításáért Országos Egyesület részéről, akik a törvények eltörlését követelik Jim Crow és alkotmányos jogaik alkalmazása, amely küzdelem az 1960-as években különböző szövetségi törvények elfogadásához vezetett, mint például az 1964-es polgári jogi törvény , az 1965-ös szavazati jogról szóló törvény és az 1968-as polgári jogi törvény, amely megtiltotta az összes szegregatív törvényt és rendeletet az Egyesült Államokban. Ez a történelem, amelyet rabszolgaság, szegregáció, a fehér társadalom rasszizmusa, a bőrszínére való állandó utalás tarkít ... feszültséget okoz az afro-amerikaiak kulturális megnyilvánulásai között az amerikai lét megerősítése és az afrikai sajátosságának állítása között. örökség között kulturális integráció , kommunitarizmus és Africanism .
Az első afrikai amerikaiak, akik ismertek kulturális hozzájárulásukról, a XVIII . Században jelentek meg .
Irodalom Phillis wheathleyEgy alak rajzolódik Phillis Wheatley ( 1753-ban - 1784-ben ), az első afro-amerikai költő és az egyik első amerikai női közzétételére kötetének , a fontossága, hogy azt a becenevén a " Mother of Literature. Afroamerikai ”. Keveset tudunk származásáról, nem tudjuk, mi a születési neve, és hogy pontosan mi a pontos születési helye ( Szenegál vagy Gambia ). Rabszolgavadászok fogták el őt és családtagjait 1761-ben . Ő és 200 egyéb afrikaiak eladják az szolga hajó „ A Phillis ” tulajdonában lévő rabszolga-kereskedő Timothy Fitch és kapitány vezetett Peter Gwinn. Soha többé nem látja családtagjait. A legerőteljesebb afrikaiakat a déli gyarmatok kikötőiben adják el rabszolgaként a gyapot vagy a dohány ültetvényein , a legfiatalabbakat és a leggyengébbeket pedig Bostonba adják el, háztartásként vagy kézművesként.
Alacsony az alkata, "háromszor semmiért" vette meg Bostonban John Wheatley, a város gazdag kereskedője. John Wheatley észrevette Phillis törékeny egészségi állapotát ( krónikus asztmában és még tuberkulózisban is szenvedett ) feleségének, Susannah Wheatley szolgájának . Megjegyezve, hogy a lány két saját metszőfogak a tej esett belőle arra következtet, hogy kell lennie a 7. vagy 8 év, így a várható születési dátum 1753, de legkésőbb 1754 .
Néhány hónap után Phillis folyékonyan beszélt angolul , a Wheathley-k azt is felfedezték, hogy egyedül tanulta meg az ábécét, beleszerettek ebbe a fiatal lányba, és inkább a család tagjának, mint a család tagjának tekintették. rabszolga. Megkérik gyermekeiket, Maryt és Nathanielet, hogy tanítsák meg írni és olvasni, majd látva gyors fejlődését, Mary lányukat arra kérik, hogy oktatója legyen . Mary Wheathley angol , latin és görög irodalmat tanít neki , arra készteti, hogy tanulmányozza a Bibliát , a görög mitológiát , elolvasja Alekszandr Pápa fordításában Homérosz műveit, csillagászatra és földrajzra tanítja , ezáltal a lehető legjobb oktatást nyújtja neki, mint egy fiatal nő a napján kaphatott. Az angol irodalmi nyelvet gyorsan elsajátítva Phillis közzétette első versét: " Hussey és Coffin urakról ". 1767. december 21a Newport Mercury-ben, amikor csak 14 éves volt. A Wheathleys megszabadította az 1773 .
Susannah Wheatley lett a Phillis mentora , meghívja a bostoni magas társadalom személyiségeit, hogy találkozzanak az afrikai fantasztikus (nem) sötét gyerekkel . Azt is úgy neki, hogy a szalonokban különböző prominens bostoni számok, mint a kormányzó Thomas Hutchinson , Lieutenant Governor Andrew Oliver ügyvéd John Hancock . Ezen látogatások során Phillis a Bibliáról és az angol irodalomról folytatott beszélgetései révén vált ismertté. Röviden, Phillis csodálat tárgyává válik Boston művelt népe körében.
Phillis puritán értékekben áthatott környezetben nőtt fel, és ő maga tért kereszténységre barátja és oktatója, Mary Wheatley vezetésével, aki bevezette a Bibliába. A bostoni puritanizmus, mivel a metodistákra aztán behatol a John Wesley ötletekkel teli Nagy Ébredés (Nagy Ébredés) nevű szellemi mozgalom . Aki a mozgalom gondolatait terjeszti Bostonban, az a kálvinista prédikátor és teológus, George Whitefield . Ez utóbbi megismételte a Nagy Ébredés alapvető üzenetét: mindenki számára felajánlják az üdvösséget, hogy minden ember megszerezheti az isteni kegyelmet , és azt a meggyőződést, hogy a természetes jogokat Isten adta, és ezért elidegeníthetetlenek és alapvetőek. Phillis, hasonlóan más afroamerikaiakhoz ( Richard Allen , Absalom Jones , William White, Daniel Coker ), teljes mértékben betartja ezeket a vallási téziseket, amelyek mély hatással lesznek életére és írásaira.
Mivel Phillis Wheatley műveinek első nyilvános felolvasása a bostoni polgárság szalonjaiban csodálatot váltott ki, itt az ideje megtenni a kiadói lépést. A bostoni nyomdászok vonakodásának megkerülése érdekében Susannah Wheatley és Phillis Angliába utazik , ahol Londonban szerkesztik a könyvet, előszóval, amely meghatározza, hogy ezeket a verseket "Phillis, egy fiatal fekete lány, akit behozták. néhány éves volt műveletlen barbárként Afrikából, de soha nem volt és most is abban a hátrányban van, hogy rabszolgaként szolgált egy családban szülővárosában, Bostonban ” . Bostonba visszatérve Susannah Wheatley terjeszteni akarja Phillis könyvét, birtokában van egy 39 verset tartalmazó kézirat, az előszó és az igazolás, amely megerősíti, hogy Phillis valóban a versek szerzője. Megtalálja Selina Hastings, Huntingdon grófnő támogatását, aki Angliából minden befolyását felhasználja a bostoni metodistákkal és presbiterekkel , hogy támogassa a fiatal Phillist.
A siker Phillis olyan, hogy felkelti a viták, a brit kulturális kontextus áthat egy ötlet, amely szerint az európaiak jobbak a többi népek, egy ötlet közvetített többek között a filozófus David Hume és még veszik fel a nagy Immanuel Kant , aki David Hume-t kommentálva azt írja, hogy még az Újvilágban jelen lévő felszabadult feketék közül egyikük sem mutatott különösebb képességet. Az olyan alakok, mint Thomas Jefferson, úgy vélték, hogy az afrikaiak rokonságban állnak a majmokkal, bár később rabszolgasággá fejlődött, és ösztönözte afrikai amerikaiak iskoláinak létrehozását. A paternalizmus és a megvetés között ingadozó rasszizmus összefüggésében a Phillis írásai bombák, amelyek megkérdőjelezik a korabeli ötleteket. Ha Phillis valóban íróinak írója, akkor ez azt a demonstrációt mutatja, hogy az afrikaiak valóban emberi lények, csakúgy, mint a fehérek, és hogy őket szabadon kell szabadítani, másrészt, ha Phillis csak egy papagáj volt, és megismételte a szívből megtanult szavakat, az egy másik lenne. dolog. Ezért kellett a kérdést egy közgyűlésen belül rendezni, amely ellenőrizni fogja Phillis írásainak hitelességét. Ebben a különleges légkörben rendeznek John és Susannah Wheatley kezdeményezésére egy találkozót, ahol a fiatal Phillis bemutathatja irodalmi tehetségét, és esetén túl az afrikaiak emberségét vizsgálják. Ez az esemény zajlik 1772. október 8, meghívást kap egy 18 neves bostoni areopágus , akiknek általában válaszolniuk kell a kérdésre: "Képes-e egy néger irodalmi művek előállítására?" " . Ezt a közgyűlést, amelyet soron át vizsgáztak, sőt nyomoztak, a bostoni városházán tartották. Phillis 12 versének kéziratával mutatja be magát. Azok között, akik megkérdezik, vannak olyan emberek, akiket már ismer, mert Susannah Wheatley baráti körében vannak, mint Thomas Hutchinson , James Bowdouin , John Hancock , Thomas Young stb. Is ül Andrew Oliver tiszteletes Mather Byles (in) , Joseph Green (költő) (en) , Rev. Samuel Cooper (lelkész) (in) , a tiszteletes Samuel Mather, Thomas Hubbard (a rabszolga-kereskedő), a Rev. Charles Chauncy (1705–1787) (be) stb.
Phillis és vizsgáztatói közötti beszélgetéseket nem írták át, de a végén egyhangúlag aláírnak egy nyilatkozatot, amelyben "a világ előtt" tanúsítják, hogy Phillis valóban a versek szerzője. minden képessége megvan hozzá. Ezt az igazolást megismétlik 1773- ban Londonban megjelent Versei különféle témákról, vallási és erkölcsről című versének előszavában , ahol azért jelentették meg, mert Bostonban nem fogadták el. Phillis és legidősebb fia, Nathaniel Wheatley ezután Londonba mentek , ahol Selina Hastings , Huntingdon grófnő és Dartmouth grófja közreműködtek publikációjában, ahol az értékelések pozitívak voltak. A könyv nemcsak Phillis szerzőként való elismerését jelenti, hanem az afro-amerikai irodalom első elismerése és a feketék hozzáállása a versíráshoz, a kultúrához való hozzájáruláshoz. Ezért olvassák és kommentálják ezt a könyvet az irodalmi és filozófiai szalonokban, egy könyvben, amely megdönti a rasszista véleményeket, Voltaire pedig azt írja, hogy "Phillis munkája bizonyítja, hogy a feketék verseket tudnak írni" . Nagyon gyorsan a felvilágosodás körében Phillis vita tárgyává vált, híressé vált az európai szalonokban. Ez az elismerés azt eredményezte, hogy Phillist az „ Afro-amerikai irodalom anyjának ” nevezték el .
Míg Phillis művét olyan abolicionisták használják, mint Benjamin Franklin és a Pennsylvania Abolition Society más tagjai , mások, mint Thomas Jefferson, fenntartásokkal élnek, ezért megvetéssel írja: „A vallás természetesen Phillis Wheatley-t generált, de nem költőt, a megjelent versek az ő neve alatt nem érdemli meg, hogy az egyik ott maradjon, hogy kommentálja őket ” . Ha Thomas Jefferson már nem hozza összefüggésbe az afrikaiakat a majmokkal, akkor felismeri, hogy lelkük van felruházva, hogy az emberiséghez tartoznak, de kognitív képességeiket csak az érzések és a vallási hit kifejezésére korlátozza, megkérdőjelezve tudományos területeikben rejlő képességeiket. hogy az afrikaiak fejlődése a környezettől függ és kedvező az iskolai oktatás biztosításához, de szegregált iskolai oktatás és paradox módon elnöksége alatt ( 1801 - 1809 ) támogatni fog egy törvényjavaslatot, a rabszolgák behozatalát tiltó törvényt , amelyet kihirdettek a 2 March 1807-ben , amely megtiltja a rabszolgakereskedelem az 1 st január 1808-ban . Thomas Jefferson vonakodását, aki az Egyesült Államok egyik alapító atyjaként rendelkezik , sokan felveszik, hogy igazolják a feketék alacsonyabb rendűségét a fehéreknél és a rabszolgaság fenntartását. Phillis elismerése félig győzelem, őt az afroamerikai irodalom anyjának ismerik el , de Thomas Jefferson által kiadott korlátozásokkal. Az afroamerikai vezetésű emancipációs mozgalmak egyik célja Thomas Jefferson véleményének tévedésének bemutatása lesz. A téves elképzelés felvetése, miszerint Thomas Jefferson rabszolgaságellenes volt, a filadelfiai afro-amerikai közösség egyik vezetőjével, Robert Purvissel ( 1810 - 1898 ) kezdődik . Ez utóbbi emlékeztet arra, hogy Thomas Jefferson rabszolgatulajdonos volt, aki Sally Hemingsszel , az egyik afroamerikai rabszolgájával eladta a lányát . David Walker (abolicionista) afro-amerikai abolicionista számos füzetet fog írni Thomas Jefferson rasszizmusáról, más afro-amerikaiak, például William Hamilton (abolicionista ) , Charles Lenox Remond (en) , Charlotte Forten és d 'mások követik példájukat. Frederick Douglass, miközben az amerikai intézmények társalapítója, Thomas Jefferson köszöntötte, szintén jelzi, hogy megtagadja az afroamerikaiak állampolgárságának megadását, James McCune Smith (in) ugyanezeket a megjegyzéseket teszi. Ezek mögött a viták amely addig tart, amíg a jóváírás a Nobel -díj Irodalmi és nigériai Wole Soyinka lebeg szelleme Phillis. A szeptember 1773 első példányait könyvében jött ki a nyomdák az Arch Bell, és tudja, az egymást követő nyomatok. Tucatnyi angol és skót közlöny ad nagyszerű áttekintést könyvéről és részleteket közöl abból, egyúttal kritizálják a bostoniakat, akik nem ismerik el kellő mértékben Phillist, sőt csodálkoznak azon, hogy a Wheatleyék továbbra is rabszolgasorban tartják. Vajon a brit sajtó hatása alatt áll-e, egyébként a Wheatleyék szabadon engedték Phillist, miután visszatért Bostonba 1773-ban, anélkül, hogy tudták volna menekülésének pontos időpontját . Phillis továbbra is a Wheatleyéknél élt, miközben megvárta könyveinek megérkezését a bostoni könyvesboltokba, az első kötetek 1774 elején érkeztek Bostonba . A könyvek befogadása sajtókampány tárgyát képezte, 1774 januárjában és februárjában a Boston Gazette (en) és a Boston News-Letter (en) közleményeket tettek közzé .
A 1774. március 3Phillis barátja és mentora, Susannah Wheatley 65 éves korában elhunyt. Phillis bánatát fejezi ki Obour Tanner barátjának, egy olyan afroamerikai férfinak, mint ő maga, akivel levelezni szokott. Azt írja neki, hogy ez a halál hasonló egy rokon, egy nővér, egy barát barátja elvesztéséhez.
Ha Phillist felszabadították, meg kellett szereznie gazdasági függetlenségét, 1774 májusában végül 300 példányban megkapta Vallási és erkölcsi versei című könyvét , amelyet londoni kiadója, Archibald Bell küldött. Könnyen megtalálja őket eladásra, de nem kaphatta volna meg, mert a1 st június 1774-ben, a brit korona parancsára a bostoni kikötő blokádját rendeli el , egyetlen hajó sem léphet be, sem onnan nem mehet el. Ez a blokád az elviselhetetlen törvények egyik eszköze, az Egyesült Királyság Parlamentje által 1774- ben elfogadott törvénysorozat , válaszul a tizenhárom kolóniában , különösen Bostonban az olyan események következtében, mint például a bostoni teázás , növekvő nyugtalanságra . Phillis két barátja ellenzi majd, John Hancock, aki csatlakozik a Patriots soraihoz, és Thomas Hutchinson, akinek az angol száműzetés útjára kell lépnie. 1765 augusztusában a szabadság fiai néven összegyűlt bostoniak felvonultak Boston utcáin, hogy tiltakozzanak a bélyegzőtörvény ellen, megállapítva, hogy a tizenhárom amerikai gyarmaton minden dokumentum, engedély, kereskedelmi szerződés, folyóirat, végrendelet , könyv és játékkártya hogy legyen költségvetési bélyegzője . A tüntetők elmennek a Wheathleyék háza mellett, és feldúlják az utca túloldalán lévő bevételi bélyegző irodát. A Szabadság Fiai mozgalma egyre nagyobb jelentőségű, a brit korona két ágyúval felszerelt ezredet küld Bostonba, ezek a csapatok felvonulnak a King Street-en (a jelenlegi State Street (Boston) (in) ), ahol a Wheathley-ház található. Ez a katonai felvonulás arra ösztönözte Phillist, hogy verset írjon A háború hajóinak megérkezése és a csapatok leszállása című könyv elvesztette, de tudjuk, hogy ezt a költeményt szeparatisták vették át, és szimpátiái voltak a független mozgalmakkal. A 1770. február 22, a King Street közelében , egy összetűzés, ahol egy 11 éves Christopher Seidert (néha Christopher Snider-t írtak) megölnek egy hűséges Ebenezer Richardson muskétájával . Phillis azt írja Christopher Seiderről, hogy ő az „ügy első vértanúja”, ezzel megerősítve függetlenségi meggyőződését. Ez a gyilkosság a függetlenségpárti aktivisták haragját váltja ki, akik a King Streetben demonstrálják a 1770. március 5. A tömeg tűz eloszlatására felszólított brit csapatok öt tüntetőt agyonlőnek: Samuel Grey, Samuel Maverick, James Caldwell, Patrick Carr és a Crispus Attucks nevű afro-amerikai . Temetésük több ezer bostonit vonz, együtt vannak eltemetve Christopher Seiger sírjában, a bostoni Granary temetkezési temetőben . Ez a véres nap bekerült a történelembe, mint a bostoni mészárlás, amelyet az Egyesült Államok szabadságharcának első eseményének tartanak . Phillist mélységesen zavarja ez a véres esemény, verset állít ennek a napnak az ünnepére, amelynek csak a címe van az Affray-n a King Street-ben, 1770. március 5-én este .
1775 elején az elviselhetetlen cselekmények részeként Boston városát egy 5000 fős brit katona foglalta el, akik a bostoniak felelősek voltak szükségleteik kielégítéséért. Két brit tiszt tartózkodik a Wheatley-házban, akik Phillisszel folytatott beszélgetések során elmondják neki afrikai földön tapasztalt tapasztalataikat. Phillis, visszhangozva ezeknek a beszélgetéseknek, egy verset ír Válasz címmel, amely az afrikai gyökerek első ünnepe, amelyet egy afro-amerikai készített. Versének derűs és klasszikus hangvétele visszavonul a forrongó forradalom morajlásából.
Tól április 1775 katonai összecsapások között került sor a brit csapatok és a szeparatisták Concord és Lexington . Amikor a brit katonák visszatértek Bostonba, rendszeresen gerillaháború célpontjává váltak, amikor átmentek az erdőkön, ahol szeparatista lövészek bujkáltak a ligetek mögött vagy a fák között, a szabadságharc éppen megkezdődött. Bostonban több mint 10 000 bostoniak gyűltek össze, hogy fegyveres felkelést szervezzenek a britek ellen, ezek között a bostoniak között van John Wheatley és Phillis Wheatley. Egykori mestere, Phillis és Mary Wheatley ajánlására férje, John Lathrop (amerikai miniszter) (in) kíséretében elhagyják Bostonot, hogy a Rodosz-szigeti Providence- be menjenek . Miután Providence-ben telepedett le, Phillis írt George Washingtonnak , aki személyesen köszönte meg egy versét, amelyet egy misszióban csatolt hozzá, a tiszteletére írt verset. A 1776 , George Washington is meghívott a költő, hogy nézze meg vele a Cambridge központja . Meghívó levelében aláhúzza " elegáns versei " és " költői tehetsége " minőségét , hozzátéve, hogy " örülne, ha egy múzsák által ihletett lénnyel találkozna, és akinek a természet úgy tűnik, hogy minden kegyelmet megad . ". Néhány nappal a találkozásuk után a brit csapatok evakuálták Bostonot 1776. március 17. Amikor 1776 decemberében Phillis visszatért Bostonba, a Wheatley-ház romokban volt, Boston városa nagy pusztítást szenvedett a különféle brit tüzérségi tűz miatt , sok barát vagy elmenekült, vagy megölték, az élelmiszerárak szárnyalnak, de annak ellenére, hogy bizonytalanok, Phillis meggyőződése továbbra is erős, az 1776. december 30, verset ír a britek fogságába esett Charles Lee tábornok tiszteletére , verset, amelyben hazafias buzgalmát fejezi ki. Phillis ezt a költeményt James Bowdoinnak , Massachusetts leendő kormányzójának szenteli , ez a vers csak 1863-ban jelenik meg, miután felfedezték James Bowdouin archívumában .
Amíg a háború dúl, John Wheatley 1778-ban , 72 éves korában, röviddel azután, hogy lánya, Mary Wheatley is eltûnt, meghalt, másrészt Nathaniel Wheatley Londonban tartózkodott. A távolság, akárcsak szeretteinek elvesztése, rendetlenséget okoz Phillisnek, egyedül találja magát a háború miatt kaotikus gazdasági helyzetben, és ilyen körülmények között irodalmi tehetségei nem segítenek neki. teljes mértékben a háborús erőfeszítésekre és a túlélésre koncentrált. Ezekben a zaklatott időkben vette feleségül 1778 áprilisában John Peterset, a felszabadult afroamerikai élelmiszerboltot , akit jól ismert, mert pontosan szolgált leveleket küldött barátja, Obour Tanner között.
1779 októberétől decemberig a bostoni Evening Post és General Advertiserben hirdeti meg Benjamin Franklinnek szentelt 33 verses gyűjtemény előfizetését , de az idők megváltoztak, kevesen engedhetik meg maguknak, vagy egyszerűen csak könyvvásárlás vagy olvasás iránti érdeklődés költészet. Ennek a visszaesésnek a ellenére férjével jól élnek, mentesek a nélkülözéstől. 1780-ban, miután a rabszolgaságot felszámolták a rabszolgaságtól Massachusettsben, a házaspár egy szép házba költözött az előkelő Queen Street-en , amelyet ma Court Street-nek hívnak . A Phillis-John Peters házaspár azon kevés afroamerikaiak közé tartozik, akiknek otthonuk van és kényelmes jövedelmük van. Bár Phillist kivonták az irodalmi életből, nem felejtik el, a 1778. augusztus 4, Jupiter Hammon , egy afro-amerikai költő, aki él gazdája Hartford a Connecticut megjelent egy óda a Phillis Wheatley szerint egy címet Miss Phillis Wheatley . Hammon soha nem idézi önmagát a versben, de azzal, hogy őt választja műve tárgyának, de facto felismeri a kálvinista szellemiséggel átitatott afro-amerikaiak közös vonalát, és elítéli a kálvinizmust valló fehérek (metodisták, kvákerek, presbiteriánusok) képmutatását. az ebből fakadó egyenlőség és szabadság elvei tekintetében. A nagy ébredés és a képmutatók hűségének követelését a fehérek ellen, akik elárulják John Wesley üzenetét, más kortárs afroamerikaiak is visszhangzik, mint Cyrus Bustill (in) (1732-1806), Prince Hall (1748-1807) és Az afro-amerikai lelkészek, mint Richard Allen , Peter Williams, Christopher Rush, James Varick (in) vezetése egyházak alapítására a teológiai és metodista szertartások megtartása mellett, szigorúan afro-amerikai lesz, mint a Püspöki Afrikai Metodista Egyház (AME) vagy az Afrikai Metodista Püspöki Egyház Zion (AMEZ), és egyik inspirációjuk Phillis Wheatley.
A pénzügyi nehézségek arra kényszerítették a Peterseket, hogy Wilmingtonba költözzenek , egy falutól Bostontól északra. Az átadás után a brit csapatok tábornok által vezetett Charles Cornwallis a 1781 , majd a békeszerződés vagy párizsi szerződés aláírt 1783 , a háború véget ért, de a helyzet az amerikaiak nehéz az országot feldúlták a háború. A Peters visszatér Bostonba. A 1784 , John Peters vásárolt értékesítési engedély szesz, de az archívumban a város Boston, ő tapasztalt pénzügyi kudarcok ellenére mindent Phillis újra megjelent irodalmi jelenet, január 1784 , ő megjelent különböző írások, köztük egy elégia tiszteletére hogy Samuel Cooper (lelkész) (in) , aki nemrég halt meg 1783. december 29. Amint megújulási ígéretek jelennek meg, John Peterset börtönbe vetik hitelezői mulasztása miatt, Phillis magányos, szegény és meghal 1784. december 5 csak 31 éves panzióban.
Emlékeznünk kell Phillis Wheatley-ről az afrikai-amerikai kultúrát keresztező főbb témákra, arra a kettős állításra, hogy afrikai származásúak vagyunk, és hogy a Függetlenségi Nyilatkozatban rögzített értékek betartásával az amerikaiakat teljesen amerikainak ismerjük el. Alkotmány és metodizmus, nevezetesen, hogy minden ember fajtól függetlenül természetes és elidegeníthetetlen Istentől kapott jogokkal rendelkezik, mint például a szabadság és a boldogságra való törekvés, hasonlóan az őt követő emberekhez, a Biblia történeteit használja Izrael népének megpróbáltatásaira. rabszolgaságnak, deportálásnak és az Ígéret földjének felkutatásában, mint a rabszolgaságban deportált afrikaiak szimbólumai és allegóriái .
Jupiter HammonJupiter Hammon ( 1711 - 1806 ) az első afro-amerikai költő, aki megjelent. Életéről nagyon keveset tudnak, Queens Village -ben született, rabszolgája volt Henry Lloydnak, a brit arisztokraták családjának , akinek Long Island egyik legnagyobb birtoka volt . Köszönhetően Johnnak és Henrynek, mestere két fiának, akik vele egy időben születtek, képes volt megtanulni írni és olvasni, és hozzáférhetett a könyvtárhoz. Ezenkívül kapott útmutatást az Evangélium Terjesztésének Társaságától (Társaság az Evangélium Terjesztéséért), amely ma az Egyesült Társadalom Partnerek az Evangéliumban (in) néven ismert, amelyet az anglikán egyház hozott létre a britek hitének megerősítése érdekében. az amerikai gyarmatokon telepedtek le, hanem az észak-amerikaiak és az afro-amerikaiak (szabad és rabszolgák) evangelizálására is . Miután a szabadságharc, az Egyesült Államok , ő tölti négy fia Henry Lloyd John Lloyd Junior, aki él Hartford a Connecticut és beköltözik tulajdonát Queens Village. Más afroamerikaiakhoz hasonlóan, mint Absalom Jones vagy Richard Allen, ragaszkodnak a George Whitefield és John Wesley által elindított Nagy Felébredés üzenethez . A 1760 írta An Evening gondolat. Az üdvösség Krisztus által a bűnbánati sikolyok , a 1778 írta egy címet Miss Phillis Wheatley , az 1782 -ben megjelent egy vers A téli Piece , majd két másik vers, a 1787 -ben megjelent egy címet a négerek a New York állam bemutatott első olvasatra 1786-ban a New York-i Afrikai Társaság tagjainak ; Ezt a címet a Pennsylvania Abolition Society újranyomtatja , amely többször kiadja újra. Minden írása összehasonlítja az afro-amerikaiakat az egyiptomiak által elnyomott izraeli törzsekkel, ezt a témát más afroamerikai írók és teológusok is felveszik, felszólítja a rabszolgákat, hogy legyenek erkölcsileg példamutatóak, a példamutatás módja. A rabszolgaság eltörléséhez vezet, mivel a mestereket együttérzésre szólítja fel rabszolgáik iránt, és elhatárolja magát az afroamerikaiak növekvő alakjaitól, mint Richard Allen vagy Prince Hall . Halála után feledésbe merült, irodalmi tulajdonságai ellenére.
Olaudah Equiano, más néven Gustavus VassaGustavus Vassa ( 1745 - 1797 ) nem a szó szoros értelmében vett afrikai-amerikai, mivel az Egyesült Királyság , az Egyesült Államok és Afrika között hajózott , és élete nagy részét Nagy-Britanniában szabadként töltötte . Tudjuk, hogy a mai Beninben született, 11 éves korában, húgát afrikai brigandák rabolták el, kalandok után elválasztották húgától és rabszolgakereskedőknek adták el, akik rabszolgakereskedőknek szállították el, akik elvitték az amerikai partvidékekre, ahol egy ültetvényes megvásárolta Virginiából. A Királyi Haditengerészet tisztjének , Michael Henry Pascal hadnagynak a rabszolgája lesz , aki Gustavus Vassa nevet ad neki. Michael Henry Pascal szolgálatában áll, szolgaként és ezermesterként szolgál . Mestere olyan oktatást adott neki, amely lehetővé tette, hogy tudjon írni és olvasni. Mesterének köszönhetően az egész világot bejárja. A 1763 , eladták Robert King, a Quaker származó Philadelphia , az utóbbi észre a képességeit Gusztáv Vassa, és kiszabadította a 1766 , fizet a £ 40 felszabadítás díjat . Megszabadulva Gustavus Vassa elindult Londonba , ahol fodrászként / fodrászként és zenészként élt meg, és megragadta az alkalmat, hogy továbbképezze magát, mielőtt 1768-ban szabadfoglalkozású alkalmazottként visszatérne a tengerre . A 1774 , vissza Londonba, áttért az evangéliumi és elment dolgozni különböző eltörléspárti társadalmakban . A rabszolga-kereskedelem áldozatainak afrikai sorsának nyilvánosságra hozatala önéletrajzi történetet adott ki Olaudah Equiano életének érdekes elbeszéléséből, amelynek referenciakönyvvé kellett válnia az európai, amerikai és afro-amerikai abolicionisták számára, és napjainkig rendszeresen újraközölte. könyv, amely ugyanolyan híressé teszi őt, mint Phillis Weathley.
Benjamin banneker TeológiaRichard Allen püspök ( 1760 - 1831 ) és Absalom Jones ( 1746 - 1815 ) kiadják az afrikai amerikaiak által aláírt első röpiratot . A fekete emberek eljárásának elbeszélése a filadelfiai késői borzalmas csapások során, 1793-ban: és cáfolat néhány késedelmes publikációban rájuk vetett cenzúrákról . Ebben az írás, azt mutatják, hogy a megbízás az afrikai amerikaiak tették a nevét a köztársasági és liberális értékeket megalkotásra Függetlenségi Nyilatkozat 1776 és a Alkotmány, az Egyesült Államokban az 1787 . Amikor George Washington meghal December 14- , 1799-ben a Mount Vernon ( Virginia állam ), Richard Allen folytatódik leghamarabb írásban a hírt jelentette be. Eulógiáját a szószékről olvassa fel, és George Washington elnök tisztelgésével kezdi, hogy kiszabadította rabszolgáit, majd azzal folytatja, hogy megkérdezi az afro-amerikai plébánosokat, hogy egy fehér elnök és egy virginiai rabszolga halála hogyan viszonyul hozzájuk? Allen gyorsan válaszokat adott, elmagyarázza, hogy George Washington szimpatikus barát és szerető apa volt az ingyen feketék számára, tudva, hogy őt is fehérek olvassák, Richard Allen ügyesen keveri az abolicionista megjegyzéseket a hazafias és vallásos utalásokkal. Dicséretét több bibliai idézettel illusztrálja, amelyek egy igaz Istenre utalnak, akit George Washington megtisztelt, de akit az amerikaiak felháborítottak a rabszolgaság elfogadásával. Idézi Hóseás könyvét, Izrael bűncselekményeiről és büntetéseiről szóló IV. És V. fejezeteket, hogy felkeltse az amerikai kárhozat kísértetét, mert figyelmen kívül hagyta Isten akaratát: „Halljátok meg Jahve szavát, Izrael gyermekei; mert Jahvának pert indít a föld lakói ellen. Mert nincs sem igazság, sem együttérzés, sem istenismeret a földön ” (Hóseás IV; 1.). Másrészt Richard Allen dicséri George Washingtonot, mint amerikai prófétát, és reményt ad az üdvösségre azoknak az amerikaiaknak, akik George Washington felszámolási útját követik. Az október 1808 , amikor a törvény tiltó behozataláról Slaves származó 1 -jén január 1808-ban , amely megtiltja a rabszolga-kereskedelem , megtörténik, Richard Allen vásárol egy ingatlant Darby (Pennsylvania), a tulajdon néven Calcoon Hook , kevesebb mint egy tucat mérföldre a Philadelphia. 1812-ben Richard Allen szomszédos földeket vásárolt, az ingatlanja akkor 50 ha (tizenhárom hektár) volt. Richard Allen elintézi vagyonát, istállót, istállót épít, kibővíti a főházat, hogy az bármikor maximális kényelem mellett tudja fogadni az embereket. Ha a rabszolgakereskedelem megszűnik, a rabszolgaság folytatódik, és sok rabszolga menekül, hogy csatlakozzon az abolicionista államokhoz, és a Calcoon Hook menedékként szolgál az elszabadult rabszolgák számára. Ez az elkötelezettség az afro-amerikaiak emancipációja iránt Richard Allent az afro-amerikai nép alapító mitológiájának felépítéséhez vezeti, mítoszait továbbfejleszti, párhuzamot vonva az afro-amerikaiak és Izrael ősi törzsei Mózes által vezetett küzdelme között , aki szabadulás után a pusztába tévedt. Csak évekig tartó megpróbáltatások és megpróbáltatások után találták meg végül Izrael szenvedő népei Kánaánt , az Isten által megígért földet. Ennek a felszabadítási teológiának Martin Luther Kingig lesz visszhangja .
FestésAz első afro-amerikai festő is Joshua Johnson nevezik Joshua Johnston, aki született körül 1763 in Baltimore (Maryland), és meghalt 1832 , ugyanabban a városban. Keveset tudnak róla, egy fehér ember, George Johnson törvénytelen fia és egy ismeretlen afroamerikai rabszolga volt. Az 1764 -ben vásárolta meg az apja William Wheeler, állítólag anyja mester. Az 1782 , az apja, miután megtanította kereskedelem kovács , felismerte, és kiszabadította őt . Nem tudjuk, hol és hogyan tanult Joshua Johnson festészetet, először festőként emlegette őt a Baltimore Intelligencer keltezésű cikkében. 1798. december 17. Festményeinek datálásával feltételezhető, hogy legkorábban 1785-ben és legkésőbb 1790- ben kezdte el festeni a képeket . Portréi a festészet elsajátítását mutatják, sőt a modern stílusok előjátékát mutatják, sokáig a rasszizmus miatt nem ismerték el. 1939- ben fedezte fel J. Hall Pleasants (in) , a Marylandi Történeti és Kulturális Központ titkára (in) , kilenc évvel később a Peale Museum egy kiállítás, ahol Joshua Johnson 25 festményét mutatják be először, mivel a szakértők több mint 80 Joshua Johnsonnak tulajdonítható festmény katalógusát állították össze. A nehézséget az okozza, hogy Johnson egyik portréja sem keltezett, és csak egy portré van aláírva. A datálás a jól ismert Baltimore-i nevezetességeket képviselő modellek életkorán és a korának sajátos stílusán alapuló hozzárendelésen alapult. Joshua Johnson portréinak összes modellje fehér, két azonosítatlan afroamerika kivételével.
Robert Scott Duncanson 1817- ben született Fayette- ben New York államban, vagy 1821-ben, vagy akár 1823-ban, amint azt az 1853- as útlevele igazolja, és 1872. december 21skót származású amerikai és szabad afroamerikai fia, aki meg akarja kímélni fiát a rasszizmus visszautasításaitól, toleránsabb Kanadába viszi fiát, ahol a rabszolgaság megszűnik. Ismeretlen okokból szülei különválnak, édesanyja csatlakozik a cincinnati családjához, és a fiatal Robertet apja jó gondozásában hagyja. Montrealban nőtt fel , középiskolába járt, ahol valószínűleg megtanulta a rajz és a festészet alapjait. Ezt az oktatást az afrikai amerikaiak az Egyesült Államokban kevesen érhették el.
Nincs pontos dátum a Harlem reneszánsz néven ismert kulturális mozgalom időbeni elhatárolására, elfogadott, hogy az első világháború idején kezdődött , az 1930-as években indult el, és hogy a szív az akkor fővárosnak számító Harlem körzet volt. afrikai-amerikai művészek, de ez a mozgalom különböző államokban terjedt el, mint például Kalifornia , Ohio , Idaho , Florida , Massachusetts és akár Jamaicán is . Ennek a mozgalomnak a nagy nevei: WEB Du Bois , Langston Hughes , Countie Cullen , Claude McKay , Marita Bonner , Walter White , Aaron Douglas , Archibald Motley , Jessie Redmon Fauset , James Weldon Johnson , Zora Neale Hurston , Louis Armstrong , Duke Ellington , Florence Mills , Ma Rainey , Adelaïde Hall ...