Nigéria | 16 000 000 |
---|---|
Guinea | 4 900 000 |
Szenegál | 3 600 000 |
Kamerun | 2 900 000 |
Mali | 2 700 000 |
Niger | 1 600 000 |
Burkina Faso | 1 200 000 |
Csád | 580 000 |
Elefántcsontpart | 423 000 |
Mauritánia | 400 000 |
Gambia | 312,400 |
Bissau-Guinea | 320 000 |
Teljes lakosság | mintegy 35 millió |
Nyelvek | Peul (más néven poularis, complulde ) |
---|---|
Vallások | Iszlám ( túlnyomórészt szunnizmus ) |
Kapcsolódó etnikumok | Toucouleurs , Hausas , Songhaïs , Zarmas , Wolofs , Bambara , |
A Peuls , más néven Foulani , Fulbhes , Fulfulde , Pular vagy Fellata országtól függően, egy hagyományosan lelkipásztori emberek szerte kialakult Nyugat-Afrikában és azon túl a Száhel-szaharai övezetben, azaz összesen mintegy tizenöt különböző országok és összesen mintegy 35 millió ember.
Különösen sok Nigériában , Nigerben , Kamerun északi részén , Maliban , Szenegálban , Mauritániában és Guineában található Chadban , Gambiában , Burkina Fasóban , Beninben , Bissau-Guinea , Sierra Leone , Ghána , Elefántcsontpart , Togo és Szudán . Gyakran kisebbség , Guinea kivételével, ahol az ország legnagyobb közösségét képviselik a lakosság 53,4% -ával.
Szétszórtságuk és mobilitásuk elősegítette a szubszaharai más népességekkel való cseréket és kereszteződéseket . Identitásuk alapja azonban a muszlim vallás, a lelkipásztori kompetencia, az endogámiára való hajlam és a fulani nyelv. Mindenesetre több csoportjuk van.
A „Peul” a francia átírás a Wolof szó pë'l amely kijelöli ezt az emberek szerint a helyesírás leggyakrabban alkalmazott kortárs francia nyelvű (még néha találkozunk „Peulh”, különösen a toponymy falvak és települések például Burkina Faso vagy „Peuhl”), vagy akár más helyeken kiejteni a [poullo], többes számú „Fulbhe” [Foulbé] szót .
A fulaniak " Pullo " -nak (ének.) (Ejtsd: [poullo]) nevezik magukat, amelynek többes száma a " Fulɓe ". A Pullo különféle helyesírásokkal is írható: Pulli , Pullo , Pulo , Poules , Pouli (ez a kifejezés az iszlám Fouta-Djalon imamátusának idején a Fulanit jelölte meg, aki nem tért át az iszlám vallásra). Fulɓe lehet a maga részéről írandó Fulbhe (egy bh digram mint Guinea), Fulbe vagy Foulbé .
A Hausa -ban Foulaninak ( Filani , Fulani , Fellani ) nevezik őket , ami angolul és arabul használatos kifejezés.
Ezek is nevezik Fellata ( Fellaata , Fulata, Felata ), Fufulde ( Fulfede ), Foulankunda ( Fulakunda ), Foulanke ( Fulanke ), Foula ( Foulah , fulbék , Fula , Fullah , Fellah , Ful , foule , Foulhs , Phouls , Fouli , Foullah , stb), Pulaar ( Poular ), Poullôri , Futa , Hilani , Peuls Pande .
Az egyik hipotézis szerint a "Pullo" szó a "fullade" igéből származik ( szétszóródni, szétoszlatni lélegzettel ). Ez azonban vitathatatlanul népszerű etimológia, tudományos alapok nélkül, és jelenleg nincs konszenzus a név vagy származékainak etimológiáját illetően.
A "Fulani archipelago" Száhel-övezetében található népes település ismertetésére beszélünk, mivel nagyon változó jelentőségű szigeteken vannak elszórva. Ezek a szigetek vagy szigetek [...] a 19. században jelentek meg a dzsihádok örvényeiben, amelyek a fulani teokráciák megalapozásához vezettek. Általánosságban elmondható, hogy a népességet egymást követő hullámokban, különböző régiókban, különböző időpontokban hajtották végre.
A fulani beszélők száma ma 50 és 80 millió között van. Rendkívül homogén nyelvet őriztek, bár általában íratlanok, annak ellenére, hogy ez a nép szétszóródott a Száhel övén.
Burkina Faso északkeleti részén található egy Fulani terület, amely az egykori Liptako emírség öröksége volt , amelyet 1809-1810-ben alapítottak, és ismertebb nevén „Dori régiója”.
Egy másik történelmi Fulani régió Djelgoji régiója, amely nagyjából megfelel a jelenlegi Soum tartománynak . A tartomány Fulani, a Djelgobé a közeli mali régiókból és Kunaari Macinából (Mopti régió) származott a XVII . És XVIII . Század között.
A letelepedés másik fő zónája Yagha tartomány, részben pedig Oudalan tartomány.
Nigériában az 1963-as népszámláláskor a lakosság 8,6% -át tették ki, köztük Kano állam lakosságának körülbelül 40% -át, Északkelet állam 65% -át és. Az egyik megkülönbözteti azokat a Fulani (Peul) Bidast, akik a XV . Század óta települnek Hausa városaiba, és szinte kizárólag vezető tisztségeket adnak át Usman dan Fodio és Bororo Fulani dzsihádja óta, akik félnomád pásztorok.
Ez a megkülönböztetés átfedésben van azzal a hagyományosan elkövetett pasztorális, nomád és „pogány” csoporttal, amelyet úgynevezett „vörös”, ülő és iszlamizált lélekből, „fekete” lélekből álló ún. „Fekete” lélek alkot, akik a szent háborúkban ( dzsihádban ) élen jártak . a 19. században. századi ami a születési állapotok, mint például a Imamate a Fouta-Toro (Szenegál és Mauritánia), a birodalom Macina (Mali), vagy a birodalom Sokoto (Nigéria). Ezt a kettős tipológiát azonban ma nagyrészt megkérdőjelezik.
Fontos közösségek vannak Maliban is, különösen a Mopti régióban, különösen Macina városában, és a Bambarák után a második etnikai csoportot alkotják. Így megkülönböztethetjük a nomád Fulani közül a Seedoobe-ot (Maliból), Weiheebe-t Hayre-től, a Djelgobe-ot (Burkina Fasótól) és különösen a Toleebe-et (Nigertől).
Csádban az őslakos Fulani (Foulbé, Bororo) népességet körülbelül 250 000 emberre becsülik.
A Peuls Wodaabe (vagy Bororos ), különösen ismert a fesztivál szépségét Geerewol . A Saanorabe és a Diagbe egy Fulani alcsoport, amely ismert bátorságáról és nagyon magas Na'i (zebu) tehénállományukról.
Szenegálban és Mauritániában is megtalálhatók, ahol a Szenegál völgyében élő részeiket Haal Pulaar néven ismerik, de Szenegál déli részén és Gambiában is.
A Habobe egyike a tucatnyi Fulani alcsoportnak Szenegálban .
Megtalálhatók Sierra Leonéban (Gambia, Bissau-Guinea és Észak- Kamerun is) , még mindig ezen országok Száhel-övezetének részén, ahol a pasztorális élet lehetséges. Az Guinea és Bissau-Guinea , egy jelentős része a lakosság Fulani.
A fulani pásztorok bevándorlása Elefántcsontpart északi részére a gyarmati időkben, az 1930-as években kezdődött.
Azonban a hetvenes évek első éveinek aszályai, amelyek súlyosan sújtották a nigeri és mauritániai Fulani jószágait, soha nem látott mértékű kivonulást okoztak a déli szavannák felé, amely mozgalom felgyorsult az 1984-es aszály következtében.
Ettől kezdve a Fulani az Elefántcsontpart északi részébe tört, és állományuk ebben az új országban megnőtt, ami a helyi lakosság erőszakos reakcióit váltotta ki. Ezek transzhumáló Fulani bevándorlók a Száhel-szudáni régiók felkeltette reakciókat a kilökődés a Sénoufos a népesség terület a 1990-es években, miközben elkerüli, hogy a Lobi az egyik oldalon és a Malinké .
Másrészt az elefántcsontparti hatóságok az 1970-es évek eleje óta de facto támogatták a tenyésztők és állataik telepítését azáltal, hogy jelentős összegeket fektettek az infrastruktúrába és az állapotfigyelésbe. 1974 és 1994 között az ország nagyvárosaiban a húsellátás problémájának megoldása érdekében az elefántcsontparti hatóságok olyan pasztorális politikát határoztak meg, amelynek keretében az országban már jelen lévő burkina-fasói és mali fulani pásztorok sedentarizálása, biztatták.
A transzhumáns állomány végül 1994-ben az országos szarvasmarha-állomány egyharmadát fogja képviselni, az állomány pedig északon az állomány 65% -át.
Fulani Fellata néven Szekánban telepedett le a Mekkába tartó zarándokút útján .
A Pulaar a Fulani, amelyet a Szenegál folyó partján beszélnek (innen a lakók neve, a Haalpulaaren ("azok, akik beszélnek Pulaar").
A peuloktól összegyűjtött szóbeli vagy írott hagyományok többnyire Oqba, az arab és Tadjimaou, a fekete hercegnő közötti egyesülést említik. Ez a két karakter négy gyereket szült volna, a négy Fulani klán őseit: Barry (vagy Sangare), Diallo (vagy Kane), Sow (vagy Sidibe), Bah (vagy Balde vagy Diakhite). Ez az eredet meglehetősen bizonytalan, Oqba valószínűleg Oqba ibn Nafival , a 683-ban elhunyt arab hódítóval azonosítja magát , aki soha nem lépte át az egész Szaharát. Ez az ősiség viszont lehetővé teszi, hogy az iszlamizált Fulani tekintélyes arab gyökerekre valljon.
Több elméletA Fulani eredete (vagy eredete) rengeteg, egyenetlen minőségű irodalmat eredményezett, amelyet nehéz összefoglalni.
Anta Diop sejk történész összekapcsolta a peulokat Egyiptommal, akárcsak a Serer és a Wolof esetében . Diop elméletét azonban más kutatók, köztük Russell G. Schuh professzor, cáfolták.
André Arcin a Szahara északi szélétől Marokkó déli részébe viszi őket . Tauxier az Algériától délre fekvő utat szorgalmazza, és származási országukból (Közép-Egyiptomból) az ie. VI . Századba emigrálna . Béranger-Féraud, Verneau és mások szintén az északi útvonalat jelzik migrációik útvonalaként. A Szahara kizárt, mert sivatagnak és lakhatatlan országnak tekintik, amelyet nehéz átlépni egy olyan lakosság számára, amelynek fő gazdasága az állatállomány. Csak a Motel hozza őket a Szahara déli részéről. Az első vándorlás keletről nyugatra eléri a Szenegál folyó völgyét a Kr. U. VIII . Századba (Lhote).
A genetikai vizsgálatok hozzájárulásaEgy 2019-ben közzétett genetikai vizsgálat azt mutatja, hogy a Foulani populációk egy nyugat-afrikai csoport és egy európai és észak-afrikai ősökkel rendelkező csoport keverékéből származnak. Így a Peuls a Ziniaré a Burkina Faso van származású frakciókat Nyugat-afrikai eredetű ütemben 74,5%, 21,4% az európai származású, és 4,1% a kelet-afrikai eredetű. -African. Hasonló genetikai struktúra figyelhető meg a Foulanis összes többi csoportja között, kivéve a Gambian Foulanis-t . Ezt a keveréket valószínűleg össze kell kapcsolni a múltban alkalmazott tenyésztési gyakorlatokkal, mivel genetikai adaptációkhoz vezetett, ideértve különösen az LCT gén kontroll elemét, amely lehetővé tette a hordozók számára, hogy egész életükben emészthessék a laktózt . Ez a T-13910 LP allél a tanulmányban elemzett fulani egyénekben egy európai haplotípus háttéren alapul , amely kizárja a konvergens párhuzamos evolúciót.
Az Európához hasonló szegmenseket kísérő specifikus származási töredékek azonosítása alátámasztja azt a nézetet, hogy a Fulani genomokban található európai származás észak-afrikai komponensükhöz kapcsolódik. Ez a két genetikai ős az afrikai kontinens északnyugati részén keveredett legalább 3000 évig. Egy 2018-as tanulmány összekapcsolta a népesség elterjedését a Gibraltári-szoroson az újkőkori vándorlásokkal és az észak-afrikai neolitikum fejlődésével . Ezt a gibraltári eredetű vegyes ősállatot már a mitokondriális Foulanis génkészletben figyelték meg, amely a Foulanist H1cb1 és U5b1b1b mtDNS haplocsoportoktól Délnyugat-Európához köti . Az R1b – V88 apasor hasonló életkor-becsléseket mutat, jelezve, hogy az első pásztorlakók mikor telepedtek le a Száhel / szavanna övben .
A tanulmány arra a következtetésre jutott, hogy a nem afrikaiak arányát a Foulanis-ok között két keverékkel vezették be, amelyek az elsőt 1500-2138 évig, a másodikat 237-368 évig kelték. A nyugat-afrikai ősök és az ősi Fulani észak-afrikai csoport között feltételezett első keverék valószínűleg elősegítette vagy katalizálta ezen emberek életmódjának megváltozását, és következésképpen a Fulani terjeszkedését eredményezte a Száhel öv / szavanna övezetben . Ez a nézet összhangban áll a nyugat-afrikai szavanna (különösen Burkina Faso északi része) pásztorkodásának nyomaival, amelyek régészeti adatok szerint körülbelül 2000 évvel ezelőtt kezdődtek. A második kiegészítési esemény az utóbbi időkre nyúlik vissza, egy délnyugat-európai forrásból származik. Ez az esemény valószínűleg a későbbi génáramlással magyarázható a Foulanis és az észak-afrikai populációk között (akik a gibraltári génáramlás miatt kevert arányokat támogatnak az európaiakkal), vagy az európai gyarmati terjeszkedéssel Afrikában.
Minden történész hangsúlyozzák e népesség Nyugat-Afrikában telepedett le, és létrehozott erős teokratikus királyság deszkáról a szent háborúra vagy dzsihád ellen animists és a népek kevésbé tartják muszlim ( Hausas ): Macina a Mali , Fouta-Toro senegali Fouta-Djalon a Közel-Guinea , a Sokoto Birodalom által alapított modibbo Ousmane Dan Fodio Nigériában és a szultánságok és Lamidats Észak Kamerunban.
XI E század Alapítvány a Almoravid birodalombeleértve Marokkó és Mauritánia, a Fulani törzsek, akik áttértek de felhagyott a muzulmán vallás, kénytelenek voltak átalakítani újra. Ezektől a vallásoktól üldözve délre kellett menekülniük; az első csoport menedéket keresett Sénégambie-ban és Boundou-ban, egy második csoport pedig Bas-Senegal-ban kapott menedéket, majd létrehozta a Tekrour birodalmat, a leendő Fouta- Torót . A harmadik csoport eljutott a Macinába, és csatlakoztak hozzájuk a Nílus felé költözött fula törzsek.
XII . Század - A Fulaniaz Almoravidák nyomásáramegtagadta Ghána birodalmának iszlamizálását, a Fouta régióba, majd a Macinába, végül az északi Hausába menekült.
XIII . Század - A Tekrurban más Fulani különösen vegyül Sererével és Tekrourival. A peulok nyugat-keleti tengelyen nomádizálnak, és eljutnak a guineai Fouta-Djallon vidékekre, amíg el nem érik a Csádi- tóés Észak-Kamerunrégióit. Ez hogyan elosztva egy jó része a Sahelian szalag, honnan Szenegál hogy Szudán .
XIII th század - XIV th század - A Birodalom Mande integrátumokon békét etnikai csoportok változatos, mint a tuaregek , volof , Bambara , Szongai , Tekrours, Dialonké, Malinke , dogon , stb Mindezek a populációk betartották a Manden Chartát .
XV th században - Sonni Ali , a császár a birodalom Szongai a Gao , nagy mestere nyugat-szudáni , összeköti a Macina Fulani többség területén, a birodalom a Gao.
XVI . Század - Koli Tenguella elmondta,hogy Puli , Fulani és Malinke, a hadsereg feje, a mórokat szorgalmazva , az államtöbbszöri próbálkozás utánbenyújtja Futa Toorót , a Wolofot és a Sererét, a Toucouleur Birodalmat (Tekrour) is meghódítja, meghódította a kelet-felső Niger, északon és nyugaton Alsó-Szenegál, délen a Fouta-Djalon között húzódó régiók. Koly Tenguella egykor Fouta-Toro királya ( Silatigui )telepíti dinasztiáját, a Deniankobét .
A 19. század első harmadában különösen fontos változások történtek Nyugat-Afrikában, amikor a dzsihád cselekedeteként bemutatott, nyíltan hittérítő harcok végén muzulmán kormányok jöttek létre. Ezeket a dzsihádokat a fulani szellemi és vallási elit tagjai hajtják végre, bár ez nem etnikai jelenség.
Ezek az iszlám mozgalmak ( dzsihád ) forradalmasították az egész világon, és Fulani szomszédok a XVIII th század első harmadában a XIX -én . Az így létrejött államok összefogják a fulani lakosság többségét, és a szudano-száhil övezet nagyon nagy régióit fedik le.
Így a muzulmán tudósok a Fouta Bunduban (a XVII . Század végén ), az első ilyennek nyilvánított iszlám államban, és a Fouta Imamate (1725) megalakulásával hozták létre a reformerek-hódítókat . Ezután a dzsihád 1769 és 1776 között átterjedt a Fouta Toróra , aminek eredményeként egy másik imamátust telepítettek a Szenegál folyóra (1776).
Fouta-Djalon utánzataFouta teokratikus államának megteremtése Közép-Guineában a XVIII . Században.
Érkezés törzsek mórok Arabized Brakna és Trarza Fouta Toro és Walo Kayor a XVIII th században. Tashomba csapatai, marokkói és hormánok (marokkói és feketék vegyes faja) támogatásával, kirúgják a Fouta-Torót, és megdöntik a Deniankobé-rendszert. Marabout rendszerrel ( zénaga törzsek ) váltják fel . Az uralkodó család különböző tagjai közötti belső háborúk, a mezőgazdasági falvakban folytatott gyakori zsákmányolás és razziák gyorsan elszegényítik az országot. Különböző sziratikumok létrehozása a Brakna vagy a Trarza javára. A mórok tevékenysége ebben a régióban gazdasági és társadalmi kudarcot jelent. A marabout törzsek növekvő befolyása alatt a mórok kivonulása 1786-ban.
XVIII . Század - Dialloubé (többes számban a Diallo) irányítja a macinai Fulanit. Amadu Bari megkapja a dzsihád zászlajátToucouleur Usman dan Fodio kezéből és a "sejk" címet.
Fouta-Toro Királyság Sokoto Birodalom Macina BirodalomA macinai Fulani Birodalom (1818-1862) Amadu Barival az élén meghódítja Timbuktut , irányítja Jelgoojit , Liptaakót , valamint a Sourou és a Fekete Volta összefolyását a mai Burkina Faso délnyugati részén. A XIX . Század a Sekou Amadou megtérését és az iszlamizációt érte el, amely lehetővé teszi számukra, hogy bizonyos politikai egységet élvezzenek. Csak a Bororos Peuls, Wodaabe "száműzött", menekülni. A "megtértek" aztán alapítottak egy birodalmat, a macinai Fulani Birodalmat Maliban , a Fuladoui Fulani és Mandingo királyságot , Guineában a Fouta-Djalont és Nigériában a Sokoto Birodalmat . A XIX . Században született két Fouta kivételével minden állam nagyon mulandó volt, annak ellenére, hogy ez tette lehetővé számukra ebben a században, hogy megalapítsák Fulbe bizonyos egységét , amire eddig soha nem volt példa.
1811 - A peulok nagy győzelmet arattak a gourmantché felett, Doriban. Tíz évvel később a Benin partján fekvő Ilorinból Fulani emírség lesz, a Mallam Alimi vezette küzdelem után. Viszont a tuaregek 1827- ben Kissiben megverték , a peuloknak el kell hagyniuk az Oudalant, amely Burkina Faso északkeleti részén található .
1868 - A rivális Ngaabu (ma Bissau-Guinea ) pogány állam összetörése al-hajdzs Umar, majd Samory Touré részéről .
A település késő (Felső- Niger 1854, a Fouta 1896-ban, a Déli folyók 1866-ban) és viszonylag rövid (alig 100 év). Francia Guinea kormányzója Faidherbe . A peulok eleve fegyveres mohamedánként jelennek meg az európaiak számára, akárcsak a mórok és tuaregek szomszédaik .
Rendkívül hierarchikus társadalmuk eleve túl összetettnek tűnik az európaiak szemében és nehezen behatolható (nyelvi probléma) . Franciaország beakad A „diplomáciai” és a kereskedelempolitika a különböző független Fulani államokban.
Amikor a nyugat-afrikai francia kormányt létrehozták a francia politika összehangolása érdekében, a Fouta Djalon által érintett három kolónia Szenegál , Szudán és Guinea . Ezért diplomáciai ellenállásnak lehettünk tanúi: számos szerződést írtak alá, nevezetesen az Almamys és Bayol között létrejött „Kereskedelmi és Barátsági Szerződést” (1881) , amely Franciaország első közvetlen imperialista kísérletét jelentette Fouta-Djalon vonatkozásában : főleg az angol érdekek ellensúlyozására az Egyesült Államokban . Sierra Leone régió . Azáltal, hogy 1881-ben mind Franciaországgal, mind Angliával aláírták a szerződéseket, és ezáltal megtagadták tőlük a kizárólagos kereskedelmi jogokat, az ország uralkodói, Almamyék megmutatták függetlenségüket a két imperialista hatalomtól, és ugyanazon mozgalomban megpróbálták semlegesíteni őket: először a francia változat elutasításával. a szerződés.
Az ellenőrzés és a beavatkozás bármilyen fogalmának elutasítása, makacs elutasítása annak megengedése érdekében, hogy egy idegen hatalom az állam szuverenitását megsértse, nemcsak 1881-ben, hanem a későbbi expanzionista kísérletek során is (Plat. Oszlop 1887-1888, Levasseur 1888 oszlop, Audéoud) 1888. oszlop), a Briquelot-misszió 1888-1889-ben Archinard kezdeményezésére hiába próbálta meggyőzni Almyyt Franciaország békés szándékairól.
Ez az ellenállás tömör, de világos koncepción alapszik: „A Fuuta Djaloo-nak a peuloké, Franciaországnak pedig a franciáké. Ez az ismételt nacionalista elv megfosztja Franciaországot a beavatkozás "jogi" alapjától.
Almamyék elutasították a protektorátum fogalmának katonai ellenállását, amely Franciaország szudáni terjeszkedésének akadályozását jelentette Samory Touréval , Franciaország fő ellenfelével szövetkezve . Ebben Franciaország szinte tehetetlennek bizonyult Samory Touré és Almamyék közötti kapcsolatok befolyásolására. Különösen, mivel a déli folyók autonómiája (1889. augusztus), ez a békés terjeszkedés politikáját folytatja Fuuta Djaloo vonatkozásában, elhalasztva egy katonai megszállás esetleges esetét, míg Archinard megsokszorozza a megnyugtató leveleket Almamyék vonatkozásában.
Szuverenitásának megőrzése érdekében a Fuuta Djaloo is tudja, hogyan kell ügyesen kihasználni a francia – francia és francia – angol konfliktusokat. Rendeletéig1865. június 11a Nyugat-Afrika francia kormányának létrehozása , kifejezetten a francia politika harmonizációját kívánta elérni, Fouta Djalon három kolóniát foglalkoztat: Szenegált , Szudánt és Guineát . Mindegyikük aktiválja saját politikáját a még független Fulani állam felé. A súrlódások és a konfliktusok végleg megosztják a három kolóniát.
Ha az almámiak néha naivak a politikában, nagyon jól tudják, hogyan lehet kihasználni ezeket a félreértéseket. A francia-francia ellentmondásokkal késleltetik országuk lefoglalását. Szintén tanúi lehetünk a fulani „kisemberek” társadalmi ellenállásának, például a foglyok „megváltásának” vagy a lakókocsik elfogásának - Franciaország foglyokkal kapcsolatos politikája kétértelműségből áll. Különösen abból áll, hogy arra ösztönzi a foglyokat, hogy meneküljenek el Fulani tulajdonosai elől, hogy saját érdekükre tereljék őket. Beeckman: " Fontos figyelmeztetni Szudán parancsnokait, hogy ne fogadják olyan könnyen Fuuta Djallontól a szökevényeket, akik új birtokunk kárára szokták népesíteni a szabadság falvait , amelyhez azonban minden fegyverre szükség van. kultúra. "
Jaj, a franciák hajlítják a feudalizmus fogalmát , amely alkalmatlan, de kényelmes, negatív paradigma a megbélyegzéshez, a rendszer tárgyalásának megnyitásához, a katonai beavatkozás és az ország elfoglalásának igazolásához , A kis emberek elnyomták . az1896 november 14-én, a franciák legyőzik Bokar Biro-t, Soriya Ibrahima unokaöccsét, aki halála után 1890. július(váltakozás Amadu / Bokar Biro, 1891-1896) a porédakai csatában .
A többi francia gyarmattal ellentétben őket Nem integrálják a hadseregbe. Hivatalosan "fizikai" okokból. A fulani ellenállást számos tanulmány és könyv, szöveg, levél, amelyet maguk a fulaniak írtak és archiváltak a szenegáli nemzeti levéltárban (ANS) és Franciaországban, történelmileg dokumentálják . Guineában a 1958. szeptember 28 a gyarmati időszak végét fogja jelenteni.
Az 1960-as évektől kezdve a rabszolgaságnak nem alávetett új generációk megjelenése lehetővé tette a jiyaabe és a múltkori Bourouré leszármazottai számára, hogy tagadhatatlan politikai szerepet töltsenek be különböző országokban. Szenegálban Mamadou Dia-t választották meg a Kormánytanács elnökévé1958. november, az ország 1960-as kikiáltása után maradt, de 1962-es puccskísérlettel vádolva elbocsátották. 1960-tól Ahmadou Ahidjo Kamerun élén állt. Itt az ideje a rövid nacionalista kirohanásoknak is. 1983 és 1987 között Thomas Sankara vezette Burkina Faso sorsát. Az Guinea , a Fulani ellenfél a diktatórikus politikai rezsim Sékou Touré üldöztek, ami az 1970-es években, hogy a repülés egy millió Fulani. Ma a Fulani-diaszpóra az Egyesült Államokat , Kanadát , Angliát , Franciaországot , Portugáliát , a Zöld-foki- szigeteket és a szomszédos afrikai országokat érinti .
2012-ben Maliban Fulani a Máptitól keletre fekvő Hayréból és Seenoból csatlakozott a Nyugat-afrikai Egyediség és Dzsihád Mozgalomhoz (Mujao), amelynek egyetlen célja dzsihád felvétele volt.
A fulanik ma szinte mind muszlimok.
A Peuls megtérése késő a középkori Szudán iszlamizálásához képest . Másrészt a nyugat-afrikai Fulani egy része később a szunnita iszlám terjesztői közé tartozott , különösen a Tekrour (TooroBé) etnikai csoport szereplőivel, például Usman dan Fodio (1754 - 1817), a birodalom alapítójával . Sokoto (sokotói Dèm), Sékou Amadou (1776 - kb. 1844), a macinai Fulani birodalom alapítója , Modibbo Adama (1786-1844), az adamawai fulani királyság alapítója.
Társadalomföldrajzilag a hódító Fulani, a dzsihádot gyakorló, gyakran ülő Fulani családok (különösen Nyugat-Afrikában), és keverednek azokkal a népességekkel, amelyekkel együtt élnek.
Korán iskolák létrehozása, a szúfi testvériségek, a szufizmus terjesztői .
A keleti szinkretizmus azonban még mindig jelen van. Így néha ugyanazon családon belül megtalálhatjuk a muszlim, keresztény és animist lelkeket.
Az ember nem jellemzi ezt az emberek anélkül idézi kapcsolatát a nyelv, annak nomadizmus , és ennek következtében a keveredés , és bizonyos társadalmi-kulturális értékekhez való kötődését.
A hagyományok és a legendák szóbeli közvetítése nagyon fontos a peulok körében. Idős emberek, különösen nők tanítják serdülőknek dalok, mondókák segítségével. A nyelv még mindig főleg szóbeli, és a nők közvetítik. Átadják az emberek történetét, kihasználásaikat, szertartásaikat és erényeiket.
A nyelvek, a költészet, a dicséret, az eposzok erős ízlése (szóbeli kiruccanás : Kirlé többes számban; Hiirdé az énekben .), Irodalom fejlesztése. A hagyományok ezen szóbeli átadásakor ne felejtsük el megemlíteni a griotok (történészek) fontos szerepét . A legtöbb fulani többnyelvű. A szépség keresett, a valódiság, a bölcsesség, az intelligencia és a diszkréció a pulaaku- ban követendő szabályok közé tartozik , ezek a „türelmetlenséget” szabályozó rugalmas szabályok.
A féltörténeti eposzok a Fulani szóbeli irodalom egyik fejlett műfaja. Az egyik legismertebb a Silâmaka és Poullôri eposz , amelyben két Fulani hős szerepel a Bambara királyság uralma ellen XVII . És XVIII . Században. Egy másik fulani eposz Ham-Bodêdio gesztusa - mondta Hama-le-Rouge, Da Monzon veje , Ségou királyának veje , akinek ellenségévé vált az akkori Peuls és Bambaras közötti állandó viszály. Sok más Fulani-eposz létezik, amelyek többé-kevésbé közel állnak a valós történelmi eseményekhez, vagy a csodálatos kalandokat választják. Egyesek a Macina régióban felmerült konfliktusokra hivatkoznak, különösen a Macina Fulani birodalma idején . A Boubou Ardo Galo eposz jó elhelyezkedéssel bír a XIX . Században, abban az időben, amikor a Macina régió a különböző Fulani, néha egymással versengő csoportok konfrontációját látja, és az iszlám terjedése, az erkölcsi értékek eltérnek a Fulani Pulaaku értékeitől .
A Fulani-költészet nagyon sokféle formát mutat. A Macina régióban bizonyos költői formákat fiatal juhászok gyakorolnak, míg másokat minden költő sajátít el. A muszlim kultúra misztikus költészetet adott életre.
A Fulani-kultúrában meséket informálisan lehet elmesélni a barátokkal töltött estéken, ahol a különböző nemű, korú és szakmájú narrátorok elmondhatják őket.
Fontos a fulani kivitelezés is: munja takarók . A gyártás a „cselekvők” dolga. A Fulani nomádok nem kézművesek, megrendeléseket adnak át azon országok bennszülöttjein, amelyeken átkelnek. A nomádok maguk készítenek kabátokat , kúpos kalapokat, bőrkötényeiket. Az ülő Peuls a kézművességet gyakorolja, amely tipikus fulani kézművesség, de egyes területeken megtalálhatóak az etnikai stílusok fúziói. A peulok kiváló takácsok. Olyan szövőszékkel szövik a pamutot és a gyapjút, amelynek importja Ázsiából származna Henri Lhote szerint. Ők, mint a tuaregek , ötvösök. Arany és vas ékszereket faragnak, amelyeket bőrrel és gyöngyökkel társítanak. Az esztétikai érzék a fulaniak körében nagyon erős és híres. Az ülő Peuls között kézműves kasztok találhatók: a maboulé , aki szövő; a wailoubé , akik fémgyártással foglalkoznak, míg feleségük fazekasságot gyakorol; a garankobe , akik bőrrel foglalkoznak; a laobok , akik fával dolgoznak.
RuházatCsak a Medinet Habou képviseletét képviseljük a peulok őseinek ruházatán és általános megjelenésén. Azonban a strucc toll, ami látható hordozza Wodaabe során azok egyes szertartások emlékeztet egy híres és egyedülálló ábrázolása egy líbiai festett a sír Seti I st (zárt tunika a váll, fonni előtt a fül és a toll frizura ). Fulaninak saját arctetoválása van. A nomádok színes bőrkötényeket is viselnek, geometrikus kialakítással és ujjatlan tunikákkal, a szemeket kohl veszi körül . A "pont kalap" szintén Fulani exkluzív. A tökös frizurák, címerek, kadetettek a Szahara Henri Lhote által jegyzett festményein láthatók, és "szaharai" néven szerepelnek.
A nomád fulani férfiak a borjú közepéig érő barna színű tunikát, a bolare -ot, botot, kúpos szalmakalapot, bőr kötényt és fülbevalót viselnek . Ezek turbanned fejek, hasonló a tuareg taguelmoust és kopás buggyos nadrág. A kúpos kalap (tipikusan Fulani) kopott, gyakran strucctollat függeszt. A talizmánokat vagy amuletteket a dzsinn védelme érdekében viselik . A nők az ágyékkötőt , indigókéket és a nagyon sötét színű, néha fekete színű bubut viselik .
Az ülő Peuls néha átveszi az etnikai csoportok stílusát, amellyel együtt élnek. Férfiaknál a kúpos sapka, vagy egy gyakran fehér színű sapka, a couffouné néha kerek vagy négyzet alakú. Rövid zubbonyot viselnek, amely fölé egy nagy, gyakran fehér, sötétkék bubut tesznek . A nők az ágyékkötőt és a boubou-t viselik, és a fejükre kötnek egy ruhadarabot, amely a turbán, moussor női változata .
A fulani nők az ajkakat és az ínyeket indigóval, a tenyérrel és a lábbal tetoválják . Átszúrják a fülüket, és arany karikákat vagy magasodó, sodrott arany fülbevalókat helyeznek be. Kis orr- vagy ezüstgyűrűt tettek az orrlyukakra. A fiatal lányok csuklóján és bokáján több ezüst vagy réz gyűrű jelképezi vagyonukat.
A Peuls egy ember, hosszú, sima és hullámos haj, amely lehetővé teszi egy bizonyos típusú frizura, ahol a haj hozta vissza a fej tetején, amely egy „tök” frizura híres körében Wodaabe és Bororos . A Bororo nők visszahozzák hajukat egy kontyba elöl, a többi haj több részre van osztva, amelyeket fonnak, és amelyek az arc oldalára és a feje hátsó részére esnek. A keresztezés megsokszorozta a frizurák stílusát. Ezek számtalan, gyémánt alakú, háromszög alakúak, és számos nevet adnak nekik. A fulani nők frizurájának sokfélesége ellenére a férfiak és a nők általában ugyanolyan stílusúak.
Néhány férfi (ülő vagy nomád) hosszú ideig hagyja a haját, majd 50 éves kora körül borotválja a fejét. A nők körében a fodrászat művészete fejlett. A frizurához érméket, marhahúkat , shea vajat , gyöngyöket használnak. A nők Saris-t viselik, mint a száheli tuareg nők , Burkina Fasóban tarka fodros ruhákat, ágyékkötőket és könnyű indig blúzokat. Minden csoportnak megvannak a maga színei, amelyek többé-kevésbé könnyű indigón, saját határain alapulnak, a grafika gyakran frízekre, háromszögekre, színes gyémántokra épül. Az ülő nők címeres frizurákat készítenek . A peulok néha az ájtatosság arab divatját követve borotválják a hajukat, a nők két vagy három egyszerű, egyszerű vagy gazdagon díszített fonatot viselnek, a fej hátsó részén vékony fátyollal. A "hajat" nagyon fektetik a peulokba, és ha a természetük megengedi, a nő inkább a lehető leghosszabb ideig viseli őket. A női frizura azonban mindig "fonott", gazdagon díszített vagy félig fedett lesz a nyilvánosság előtt.
Pulaaku (vagy egyes területeken Pulaagu ) azt jelenti, hogy "Fulaninak lenni", és néha fordítva "rossztalanságnak" fordítják. „Nagyon finom erkölcsi és társadalmi szabályok összességéről”, „kifejezetten Peulnak tekintett viselkedési kódexről” van szó, még „az ideálról is, amelyet a Fulani lét módjára vetítenek”.
„ Pulaaku az összes Fulani csoportban, minden régióban megtalálható. Ez a kategória stabilitásának bizonyítéka, valamint jelentésének és funkciójának első jelzése, amely nyilvánvalóan nem csak a meghatározott történelmi összefüggésekhez kapcsolódó azonosítás szükségességéből fakad. Ebben a nagyon általános értelemben beszélhetünk a „hülyeségről”, mint egy tartós identitás tudatáról, a Fulanit egyesítő tudatról, függetlenül a tartalmi szintű magyarázattól - Elizabeth Boesen. "
Az indián Stein gazdagított megjegyzést fűz Aidan Southall által kifejlesztett szegmentális állam fogalmához , amely a hatalom minden szintjén kiválasztási kritériumként a pulaaku- t említi . Megállapítja például, hogy hiányzik a "szenioritás" (ellentétben az afrikai csoportok és a közeli keleti kultúrcsoport örökösödésével és választásaival), de az azonos szintű tanács által végzett "választások összegyűjtése" és a megerősítés. a magasabb szint.
„Ettől kezdve maga a nyelv lenne több jelentésmező csuklója, a hangok csempézése a jelentésváltásoknak, valamint az intézmények és csoportok átfedésének felelne meg. Ezt bizonyítja, hogy azokban a fulani társadalmakban, ahol a „kasztizálás” a legnagyobb, a társadalmi csoportok kevésbé vannak felosztva, mint azt az 1960-as években kialakult etikai taxonómiák javasolják. ”
Ezek közül Fulani értékek az „édesség” ( beldum ), amely csak léteznek a Fulbe ( bele Sey hogy Pullo ), és amely úgy van kialakítva nemcsak a vendéglátást és a nagylelkűség, hanem minden viselkedésüket.
A „nem” ( e woodi ) kimondására vonakodik . Így egy Fulani soha nem fog ellenezni egy határozott "nemet", hanem " e woodi " -t mond (ez jó). Amikor azonban egy Fulani szívesen megadja beleegyezését, ez gyakran nem sokat jelent. Kényszerített viselkedésüket jellemzik: a szégyenérzet, a szerénység ( semteende ) nem hagy választási lehetőséget. A fulani viselkedés bizonyos értelemben nem lenne kapcsolatban másokkal, de mindenekelőtt önmagával.
A nomád élet önálló jelleget és túlérzékenységet alakított ki, amely nem kedvez a másokkal való kapcsolattartásnak.
A fulani társadalom rendkívül hierarchikus: az idősebb embert tisztelik, sőt félik is tőlük.
Az udvarias képletek és a jó modor szabályai számosak és nagyon fontosak: a megszólítás domináns.
Végül a „tartás”, az „állás”, az irányítás és az önuralom ismerete a jó Fulani-oktatás alapvető része: nem lelkes lelkesedés, hangos demonstráció, követelés és könyörgés. Ez a viselkedés különbözteti meg a „nemes” vagy a „szabad” Fulanit a szolgai eredetűtől.
A Fulanikat néha "alapvetően individualistának" írják le. "Peul lenni" azt jelentené, hogy szabad. A megvalósítás valójában nem valósítható meg sem igája alatt, sem annak csábításával, sem pedig tanácsával ... A "téboly" autonóm. Nincs kommunitarizmus között Peuls, de vannak kulturális és identitás állítja, klánok egyéniségek, szétszórt csoportokban. A vezetőt vagy bármely hatóságot aktív részvételre választják meg. A politikai változás így megfigyelhető (Fouta Djallon) a XVII th század - XIX th században , és ellenőrzéseket végzik a XVI th században egyes csoportok számára. A középkorban megjelenik a főparancsnokság kis önjelölt főnökökkel: az imperializmusok, a szolgaság, a lakossági kapcsolatok sokasága előnyben részesíti az akkulturáció, a kirekesztés és / vagy a marginalizáció összefüggéseit bizonyos csoportok között. A bűncselekményeket a személyazonosság köréből való teljes eltávolítással szankcionálják. Szivárgási és kivonási taktika: A Fulani általában aláveti magát azon országok törvényeinek, amelyeken keresztül haladnak.
A fiatal Fulani korcsoportokba vagy „ waaldékba ” szerveződhet , amely a világba történő beavatás egyik eleme a fiatalok és serdülők számára, akik affinitás alapján jönnek össze oda és megtanulják ott szervezni magukat, néha a képzés végén. Ezt a jelenséget írja le a munka Amkoullel a Fulani gyermek által Amadou Hampâté Bâ .
A peulok többféle „lakásban” élnek, a földrajzi területek és a gazdaság típusa szerint (ülő, félig nomád vagy nomád).
Ülő emberek a Wuro nevű környéken élnek .
A kerek ház neve Suudu , (pl. Cuudi ). Kör alakú, a legtöbb esetben szövött szalmában.
A középkor mór birodalma, migránsok Európában, a gyarmatosítás más típusú építkezéseket hozott. Közép-Guineában a fulaniak cementházakban élnek, téglából épített tetővel, kis szomszédos kerttel és korlátokkal vagy kerítéssel körülvéve, amely a galle nevű engedményt képezi .
A helyszín magassága ugyanolyan gyakori, mint amilyen jelentős. Korábban a nemesek magasan, egy dombon éltek, míg a többi lakás a lejtők oldalán vagy alján épült. Valójában az ülő Fulani élőhelye gyakran a domboldalakon, a hegyekben vagy azok csúcsain helyezkedik el.
A nomád csoportok gyapjú takarókkal borított ágak kerek kunyhóiban élnek, soha sátorban. Néha még nincsenek konstrukciók, csak egy sor ág kapcsolódik össze gyorsan, és a sivatagi homokba ültetve rögtönzött sövényt képeznek.
A vidéki térségekben a legtöbb fulani főleg pásztor, és életmódjukat a tenyésztés szezonális igényei szabják meg. A tehén fontos helyet foglal el, nemcsak az étrendben és a háztartás gazdaságában, hanem a társadalmi kapcsolatokban és a mitológiában is. A gyarmatosítás egyfajta zavart okozott a pásztorgazdaságban. A teheneket a nyugatiak rangos állatnak tekintették, mivel minden család megpróbálta a lehető legtöbbet tartani, és nem volt hajlandó elválni tőle, mint a húsállatoktól, vagyis "racionális gazdaságba" lépni., Steps.
A zebu szarvasmarha ( bos indicus ) tenyésztését elsősorban a tej számára gyakorolják. Kiterjedt, vagyis minimális pénzbeli befektetéssel (oltásokra és gyógyszerekre korlátozott ráfordítással) és szabadon hozzáférhető legelők használatával gyakorolják. Egy átlagos állományban ez a szám körülbelül ötven fej, amelynek háromnegyede nőstény. Ezek a nőstények lehetővé teszik az állomány gyors helyreállítását járvány esetén. A hím bikákat bizonyos rítusok során fogyasztják el, és ezek alkotják a hagyományos hozományt. Az azonos gazdaságból származó állatokat általában együtt legeltetik. Ez azonban nem jelenti azt, hogy ők e gazdaság lakóinak kollektív tulajdonát képezik, és nem is egy személy magántulajdonát. Minden nő és gyermek ugyanabban az állományban tarthat állatokat. A menyasszony anyai nagyapja által a férjnek születési ajándékként felajánlott tehén utódjait gyermekei öröklik.
A tekintély állata a ló . Csak a Niger és a Szenegál vízgyűjtőinek és a Csád-tó környékén ülő Peuls-ban van jelen . Finom karbantartásával a ló legelőt vagy együttműködést kér ülő gabonafélékkel. A Fulani ló egy kis ló is nevezik póni , amely kis mérete felfigyelt az első arab tudós, aki ellátogatott Bilad-al-Szudán (Cuoq 1975; Mauny 1961). Néha sztyeppei lónak hívják , sok szakember számára ez az első olyan heveder lovak leszármazottja, akik korunk első évezredében az Ifoghák Aïr és Adrar hegyeibe kerültek be. Ma "tiszta" állapotban ritka, sok ilyen lovat kereszteznek a Maghreb nehéz szakállával és nagy rusztikus lovával . Az ökrök őrzésére szolgál. Az arab telivérekkel végzett egyéb keresztezések finomabb és zamatosabb lovakat adnak lovassághoz vagy felvonuláshoz.
A Peuls konyhájának alapja a tej és a köles. Ezért vannak tejkészítmények, gabonakészítmények, vegyes készítmények, szószok, húsok és halak, édességek és rágcsálnivalók, például Abaakuru vagy az aleewa cukorka vagy Hausa cukorka.
Gyakran a Fulani étrendje szinte lakto- vegetarianizmust követ . Különösen a marhahús fogyasztása kizárt, kivéve ritka eseteket (házasság, születés, fontos látogatások). Másrészről a tehén-, kanca-, teve tejet (ritka) minden formában fogyasztják, kivéve az akklimatizálatlan sajtot: ketugol (tejszín) kosam (túrós tej), tiakuré (tejsavó) nebam (csomó vagy derített vaj), komboïri (tej) leves).
A városokban az ételek változatosabbak: szárított gyümölcsök, datolyák, méz, rizs, köles, kuszkusz, fonio, kukorica, taro, édesburgonya, manióka, narancs, mangó, kerti zöldségek, friss hal jönnek az ételek díszítésére mártásokban .
Minden Fulani-csoport régiónként elosztva helyi ételeket főz ( Guineában többféle kuszkusz vagy lacciri (kukorica-, köles- vagy rizslisztből készül), gabonaételeket, például fonio gabonával készített fooyo-t, vagy manióka liszttel készített kuuya-t .
A korábban íjjal vadászott apróvad , a gerlal kis vadkacsa és a vaddzsongal gyöngytyúk a Peuls kedvenc húsai, nagyrészt megelőzve a muszlim fesztiválok során fogyasztott birkaféléket, vagy gyakrabban a csirkét. Ennek ellenére a takarékosság továbbra is fontos érték (az éhezés gyakorlata), a húsfogyasztás még mindig ritka és kivételesnek tekinthető - nincs sertéshúsfogyasztás. Az étkezéseket átlagosan minden másnap elosztják, és maga a nap is csak egyetlen fogást tartalmazhat (még a bőséges társadalomban is). A tej és a menta tea a leggyakoribb ital, amelyet egész nap fogyasztanak.
A Peuls vannak félig agnatic endogám . A nő nincs burkolva, és nincs levirát .
Négy hagyományos Fulani-házasság van, négy megfelelő válással:
Egy ötödik iszlám házasság jött létre a XVI . Század körül . A cadi , egy muszlim bíró adja át, és két válása van. A „vörös lélek” monogám. A fulanik összességében monogámok.
A válásoknak ( cergális ) három formája van a fulaniak között:
Fulani többször is elválhat, és életük során gyakran 2 vagy 3 házasságot kötnek; a többnejűség kisebbség, és főleg a városi Fulaniban található meg és iszlamizált. Az unokatestvérek szabályai ( endámtej unokatestvérek és név unokatestvérek, klán unokatestvérek).
Között Wodaabe Peuls , gyermek házas nagyon fiatal, mert van egy alapító mítosza fiú és lány. De a fiatal lánynak joga van tizennyolc éves koráig élni a cölibátus életét. A Bororosok közül a „Tavaszi Fesztivál” munkáján a férfiak táncolják a guerewolt (fotó), ezen az ünnepségen a nők választhatnak vőlegényt. A Wodaabe „egymást követő” monogámák számtalan válással vagy különválással. Az együttélést tilos és gyorsan lezárja egy teegal , a "házasság". Megjegyezzük egy régi nőgyógyászat túlélését , az öröklés méh (matrilinealis).
Az utóbbi időben az arabok a csádi , aki leszállt egy hatalmas utat a szavannák az ország, tolta a Fulani állattenyésztők leereszkedni a Közép-afrikai Köztársaságban , Elefántcsontparton , Kamerun , Nigéria ), ahol a sikeres ez a pásztorkodás új ökológiai a szavannai vizes élőhelyek bázisai jelentik a legnagyobb kihívást manapság a fulani lelkészekkel szemben.
2005-ben az UNESCO felvette a „ ƴaaral és degal kulturális terét ” az „emberiség szóbeli és szellemi örökségének remekei” listájára.
A fulani társadalmak, hasonlóan a régió számos más etnolingvisztikai közösségéhez (Tuareg, Soninké, Songhaï, Bidhân, Bamana, Wolof stb.), A törvény által előírt hierarchiának megfelelően vannak felépítve, amelyek különböző, általában endogám csoportokból állnak.
Két fő társadalmi osztály létezik, amelyek azonban hajlamosak eltűnni a városi területeken: a nemesek vagy a Rimɓe és a „nem nemesek” vagy a ñeeñɓe
A rimɓe (a „rimude” igéből: születni), nemes vagy a szó szoros értelmében szabad, lelkipásztori tevékenységre szakosodott, és elutasít mindent, ami a vas, a fa, a föld stb.
Fouta-ToroA Fouta-Toróban a rimɓe (sing. Dimo ) a következő osztályokra oszlik:
A legtöbb Ly-Kâ-Sow-Bâ-Tall vezetéknév
Közép-Maliban a nemesség, a rím , három társadalmi kategóriára oszlik: a weheeɓe (politikai elit), a modibaaɓe (vallási vezetők) és a seedoɓe (nomád pásztorok).
- A „nem nemesek” vagy ñeeñɓe (ének. Ñeeño, nyanede : okosnak lenni) hivatásos „kasztok”:
A jiyaaɓe (a maccuɓe a férfiaknak és a horɓe a nőknek, énekel. Maccuɗo , korɗo ) vagy a rimayɓe (sing. Dimaajo ) a rabszolgák leszármazottai.
Bár a rabszolgaságot már nem gyakorolják, a rabszolgakastból érkezők megtartják ezt a szempontot, és a társadalmi ranglétrán alul maradnak.
A házasság mindkét csoport tagjai között nem fogadható el. Ráadásul ritkák a tooroɓɓe és subalɓe között. A házasság lehetséges és normális a ñeeñɓe első négy kasztja, az awluɓe és a wammbaaɓe között is. A jiyaaɓe, a társadalmi skála alján, nem vehet feleségül más kasztot.
A készlet számos helyi dialektus szerinti homonimát, valamint intercast tagolást tartalmaz, de mindig ugyanazon társadalmi megkülönböztetés alá tartozik.
A Fulanik ezen törvényi hierarchián kívül számos klánba vagy törzsbe sorolhatók, amelyeket legni- nek neveznek :
Ezek klánok néha osztva frakciók és alfrakcióra úgynevezett Kinde , aszerint, hogy azok vezetéknevű a régiókban, ahol élnek, az állatok emelnek szarvasmarha- , juh- , az ős (klán főnök), amelynek azt állítják, hogy legyen. Vannak még más klánok, köztük a kolyaabe a koli Tenguella a yaalalbe . A kasztok minden leyyi esetében azonosak . Egyes Fulani klánokat a jongu , egy családi nyakkendő köt össze, amely arra kötelezi őket, hogy segítsenek egymásnak és tiszteljék egymást.
31 nomád csoport, 48 fél nomád csoport és 29 ülő csoport van.
Minden Peul-nak van legalább neve, hivatalos keresztneve (nyilvánosan megfogalmazva és gyakran előre meghatározva, ha ez a legidősebb), majd apja neve ( kettőjük között a ɓii - gyermeke ( -nek ) hallgatólagos marad). De nem ritka, hogy öt vagy hat. Így a Fulani antroponimák ebben a sorrendben kerülnek bemutatásra a fent említett keresztnevek után:
Ritka, ha nem is tiltott, hogy egy személy nevét használja jelenlétében.
Számos kortárs afrikai személyiség származik Fulani-ból.
Ahmadou Bamba
Burkina Fasói Fulani