Szent tűz (Szent Sír)

A szent tűz A kép leírása, az alábbiakban is kommentálva Fotó a Szent Tűz ünnepségről a Szent Sírban 1941-ben (a sírra néző rotundából).

Kulcsadatok
Keltezett Minden évben nagyszombaton ( ortodox naptár )
Elhelyezkedés Szent sír ( Jeruzsálem )
Eredmény "Csodálatos" tűz érkezése
(minden évben)

A csoda a Szent Tűz vagy a Holy Fire (görög Ἃγιον Φῶς, Szent Fény ) írja le a keresztényeket, mint egy csoda, hogy minden évben előfordul a templom a Szent Sír a jeruzsálemi a nagyszombaton megelőző ortodox húsvét . Ez sokak szerint a legrégebbi igazolt éves csoda a keresztény világban: a legidősebb leírást, ha a IV th  században . A bizonysága a zarándok Bernard Wise , hogy a IX -én  században is a leggyakrabban elismert„Első bibliográfiai hivatkozás” .

Ez az esemény zarándokok ezreit vonzza a Szent Sír templomba, hogy megkapja ezt a szent tüzet és meggyújtsa az általuk hozott gyertyákat. A görög ortodox pátriárka az, aki „megkapja” a tüzet a Szent Sírban , majd továbbítja azt az egyházi híveknek, de néhány tanú azt állítja, hogy „néha spontán gyertyákat gyújtanak meg a templomban” . Ez az esemény arra ösztönzi az ortodox vallási vezetőket, hogy tegyék meg az utat, különösen azért, hogy „visszahozzák a szent tüzet” hazájukba. Az ortodox országok politikusai néha megteszik az utat, hogy hivatalosan is csatlakozzanak az ünnepségekhez. Ha ezt az eseményt Keleten jól ismerik és követik (főleg az ortodox hagyományokkal rendelkező országokban ), akkor nyugaton szinte semmibe veszik.

Ezt a sok keresztény és vallási vezető által csodának tartott eseményt a középkor óta vitatták és bírálták, egyesek az ortodox klerikust "  hamisítással és csalással  " vádolták . A vitákra (érv / ellenérv) az interneten vagy a televízióban került sor.

Leírás

A hely

A Szent Sír temploma a Kálvária feltételezett helyén ( a Golgota-hegy ) és Jézus sírján épül . Ez a hely, amelyet "meleke" kőbányaként használtak a Kr. E. VIII .  Század  óta . Kr . D. , Jeruzsálem városától északnyugatra, egy dombon található, 710 és 780 méter közötti magasságban. Ez az oldal megy keresztül számos változás az első századok (a I st  században a III th  században ), mielőtt a császár Konstantin elején IV th  század világossá tenni a helyszínen, hogy a rock, „talált” a sír Krisztus és épített egy első bazilika ott .

Az épületet 614-ben először II . Khosro perzsa csapatai pusztítják el, újjáépítik, az elkövetkező évszázadok során többször megsemmisítik (elégetik) és helyreállítják a teljes megsemmisülésig. 1009. október 18a fatimid és síita kalifa, Al-Hakim bi-Amr Allah, aki odáig megy, hogy a sírkamra barlangját megsemmisíti a természetes kőzet megtörésével. Ez a pusztítás erős reakciókat vált ki a keresztény világban , amelynek egyik következménye az első keresztes hadjárat lesz . A következő évtizedekben a templom újjáépül, szerényebben. A megsemmisült barlang pótlására a keresztények aedikulumot építettek a sír fölé, így materializálva egy új "mesterséges" barlangot . Az épületet a következő évszázadok során ismét sokszor kifosztják, felgyújtják és megsemmisítik, a pillanatnyi muszlim politikai hatóságokkal folytatott konfliktusoktól és háborúktól függően.

Az ortodox hit szerint

Ortodox hagyomány kimondja, hogy a „Holy Fire” leszáll évente előestéjén az ortodox húsvét , amelynek során a „kék fény árad a sír” a Jézus Krisztus (a Szent Sír ), általában emelkedik a márványlap. Lefedő ágy kőből, amelyre temetése során Jézus testét helyezték. Ez a jelenség néha egyfajta tüzet tartalmazó oszlop formájában jelenik meg, amelyből gyertyák gyulladnak meg. Ezeket a gyertyákat ezután a jelenlévő papság és zarándokok gyertyáinak meggyújtására használják. Azt is mondják, hogy néha a "tűz" spontán módon meggyújt más lámpákat vagy gyertyákat, amelyeket a templomban aedikula körül helyeznek el .

Az eseményen részt vett Missail érsek, aki „tüzet gyűjtött a kövön” , a következőképpen írja le tapasztalatait: „A szent sír belsejébe lépve szikrázó fényt látunk a sír teljes fedele felett. szétszórt apró, fehér, kék, skarlátvörös és más színű üveggyöngyök, amelyek aztán egymással összeolvadva vörösesen izzottak és tűzgé váltak; de ez a tűz a sietség nélküli negyven Kyrie eleison elolvasásához szükséges idő alatt nem égeti meg és nem égeti ki magát, és az előkészített kandeláber és gyertyák meggyulladnak benne. De másrészt, hogy hogyan és honnan származik, azt nem tudtam megmondani ” .

A zarándokok és a papok azt állítják, hogy a „szent tűz” nem égeti meg őket, sem a haj, sem az arc.

Ezt a jelenséget tekintik a kereszténység legrégebben dokumentált éves csodájának.

Az ünnep lebonyolítása

A nagypéntek , az izraeli hatóságok ellenőrzik, hogy a „sír” Krisztus üres és nem tartalmaz semmi olyat, ami meggyullad a láng vagy tüzet okozhat. A sírt ezután lezárják. A nagy tömeg nagyszombat reggel érkezik, és a sír körüli templomban gyülekezik. A görög vagy örmény ortodox pátriárka ezután teljes és nyilvános kutatáson esik át, amelyet török ​​(vagy ma izraeli) tisztek végeznek annak ellenőrzése érdekében, hogy nem visz-e magával gyertyagyújtást. Az ásatás után felveszi papi ruháját és dél körül belép (egyedül) a sírba, és imádkozni kezd.

Amíg a pátriárka a sír előtt térdelő kápolnán belül van, a templom sötétségbe borul, de meglehetősen hangos morajlás járja át: az egybegyűlt hívek "Uram, irgalmazz" ( görögül Kyrie eleison ) énekelnek a " szent tűzig ". ereszkedik " . A légkör nagyon feszült. Amikor a fény "felszakad" , a pátriárka meggyújtja a magával vitt 33 gyertya karját, majd meggyújtott gyertyáival kialszik, és a sötétben ragyog, a templomban örömteli üvöltés hallatszik. A hívek ekkor felkiáltanak: „Axios! " (Méltó!). A lángot ezekből a gyertyákból adják át a híveknek a templomban. Tanúk szerint "a tűz nagyon nagy sebességgel terjed" az egész templomban, egyesek azt állítják, hogy néha "a gyertyák spontán világítanak" .

Figyelembe véve a visszatérő konfliktusok a különböző keresztény egyházak számára a menedzsment a helyén, a magatartás az ünneplés volt a megállapodás tárgyát (az úgynevezett „status quo” ) 1852-ben, felügyelete alatt a török közigazgatás (de. A idő) Palesztinában . Ez a megállapodás és az akkor elhatározott művelet a mai napig hatályos. Különleges húsvéti szolgálati naptárat hoznak létre (és nyomtatnak) a görög és az örmény patriarchátusok. A. Dmitrievsky egyháztörténész szerint, aki a XX .  Század elején leírta a liturgikus istentiszteletet , a modern szolgálat jelentősen eltért az ókorban alkalmazottaktól. Az elmúlt évszázadban az iroda alig változott, ami a „status quo” -val magyarázható . A jelenlegi megállapodásnak megfelelően a görög ortodox egyház pátriárkája és az örmény ortodox egyház pátriárkája együtt vesznek részt az ünnepségen.

Tanúvallomások és történelmi beszámolók

Az ősi időkben

Leonyid archimandrita állítása szerint a szent tűzről szóló legrégebbi információk "a legmélyebb ókorból származnak" .

A császárföldi Eusebius történész Vita Constantini című művében (amely 328 körüli időkből származik) leír egy eseményt, amely Jeruzsálemben történt a húsvét során , az 162-es évben: „amikor az egyházi őrök meg akarták tölteni a lámpákat, hogy felkészítsék őket Krisztus feltámadásának megünneplésére. , hirtelen észrevették, hogy már nincs több olaj, amelyet a lámpákba önteni. Ezzel Nárcisz jeruzsálemi püspök elrendelte a gyertyák feltöltését vízzel. Ezután azt mondta az őröknek, hogy kapcsolják be őket. Minden jelenlévő szeme láttára minden lámpa úgy égett, mintha tiszta olaj lenne tele ” . A keresztény ortodox hagyomány szerint ez a "csoda" , amely megelőzi a Szent Sír építését a IV .  Században , összekapcsolódik a "Szent Tűz csodájával" . Elismerik, hogy a kettő különbözik egymástól, mivel az első egyszeri esemény volt, míg a Szent Tűz csodája minden évben bekövetkezik. Ugyanakkor közös bennük "az az előfeltevés, hogy Isten tüzet gyújtott, ahol logikailag nem kellett volna lennie" .

385 körül Egeria spanyol nemesasszony Palesztinába ment. Utazásának beszámolójában Krisztus Szent Sírjánál tartott szertartásról beszél, ahol a sírt körülvevő kis kápolnából kijön egy fény, amelyen keresztül az egész templom végtelen fényben ( (la) lumen infinitum ) telik meg . .

Az egyházatyák írásai (anélkül, hogy kifejezetten idéznék a "csodát" ) ezt a "szent tüzet" idézik  :

A középkorban

Az antikvitás szövegeit leszámítva úgy gondolják, hogy a „Szent Tűzet” először a frank zarándok, Bölcs Bernard ( (la) Bernardus Monachus ) írta le 876-ban. Útleírásában kijelentette: „ Nagyszombaton , Húsvét este, a Szent Sír templom reggeli istentiszteletén a közgyűlés Kyrie-t, Eleysont (Uram, irgalmazz) énekli . Egy angyal lejön és meggyújtja a Szent Sír fölött lógó lámpákat. A pátriárka továbbítja a tüzet a püspöknek és végül minden embernek, hogy mindenki meggyújthassa a házában a tüzet. A pátriárka jelenlegi neve Theodosius (863-879); kegyességére hívják erre a helyre ” .

I. jeruzsálemi Baldwin uralkodása alatt a latin papság megragadta a Szent Sírot . De az 1101-es paschális ünnepségen Daimbert, a pisai latin patriarchának nem sikerült megszereznie a "Szent Tüzet" . Az esemény fiaskójával szembesülve a görög papság visszaállította funkcióit, és a pápaság sokkal kevésbé lelkesen tekintett a „csodára”.

Más szerzők is utalnak e "szent tűz" csodájára  :

A későbbi orosz irodalomban

1648-ban, a Book of Faith nyomtatott Moszkva idézi a szent tüze Nagyszombaton , jelezve, hogy „minden évben, Szent szombat, lehet látni a sír az Úr szent fény” , és hozzáteszi: „bizonyított, ott hogy ez a Fény az idők végezetéig megjelenik Krisztus sírján ” . Parféni szerzetes pontosítja: "Öröm látni, hogy bár most, bár vonakodva, más keresztények tisztelik az ortodox hitet, és úgy tekintenek az ortodoxokra, mint egy nagyon ragyogó napra, mert remélik, hogy mindenki rajtuk keresztül kapja meg a szent fény kegyelmét  ” .

1707-1709-  ben Hippolytus (Vyshensky) (ru) keleti útja során felkereste Jeruzsálemet. Írásbeli tanúbizonyságot hagyott a Szent Tűz leereszkedéséről.

1835-ben Avraam Norov orosz író (aki később kulturális miniszter lesz) részt vett az eseményen, és ezzel kapcsolatban elmondta: „Láttam, hogy az idős metropolita , amikor az alacsony bejáraton át hajolt, hogy belépjen, megérkezett a barlangba, rávetette magát térdeivel a Szent Sír előtt, amelyen semmi nem rakódott le, ami teljesen meztelen volt. Egy perc sem telt el, mire a sötétség elárasztotta a fényt, és a Metropolitan kijött felénk egy halom lángoló gyertyával. " .

Események és balesetek

A 1101 után Jeruzsálem elfoglalása által a keresztesek , a latin egyház megragadta a Szent Sír és megpróbálta „megkapja a Holy Fire  ” (by kiszorítja a görög ortodox papok). De a szent tűz nem "ereszkedik" , és az esemény fiaskójával szembesülve a görög papság helyreáll.

1834-ben a tűz az ünnepség alatt elterjedt és nagy pánikot váltott ki: 300 zarándok, akik megpróbáltak elmenekülni a templom kis ajtaján keresztül (a térre adva ) fulladásban haltak meg.

Az aikulán égési nyomok és hasított oszlop láthatók a bejárattól balra. Ezen „leromlások” okainak magyarázata több változatot is felhozott  :

Szkepticizmus, kritika és magyarázási kísérletek

Csalási vádak

Számos, több évszázadra visszanyúló csalás vádja (annak ellenére, hogy a politikai hatóságok évszázadok óta végeztek kutatásokat és ellenőrzéseket). A szerzők azonban nem értenek egyet a csalás eszközeivel:

Díjak az utóbbi időben

2005-ben a görög televízióban tartott élő demonstráció során Michael Kalopoulos, vallástörténész és történész három gyertyát merített fehér foszforba . Körülbelül 20 perc múlva a gyertyák spontán meggyulladnak a fehér foszfor levegővel érintkezve öngyulladásának köszönhetően. Kalopoulos szerint: „Ha a foszfort megfelelő szerves oldószerben oldjuk, az öngyulladást késleltetjük, amíg az oldószer majdnem teljesen elpárolog. Ismételt kísérletek kimutatták, hogy az oldat sűrűségétől és az alkalmazott oldószertől függően a gyújtás fél órát vagy tovább késhet. „ Kalopoulos úgy véli, hogy a kémiai reakciók az ilyen jellegű ismert volt az ókorban, hivatkozva Strabo  : ” Abban Babylon , kétféle forrásból benzin , egy fehér és egy fekete. A fehér naftát az gyújtja meg tűzzel ” . Azt állítja továbbá, hogy a foszfor által használt varázslók káldeus kora V th  század  ie. Kr . És az ókori görögök által hasonló módon, mint ahogyan azt Jeruzsálem keleti ortodox pátriárkája ma feltételezi .

Az orosz szkeptikus, Igor Dobrokhotov a weboldalán elemezte a "csoda" fényképeit , beleértve az ősi forrásokat, valamint a korabeli fotókat és videókat, és vitatja az esemény "csodás" jellegét .

Dobrokhotov és más kritikusok Porphyrius Uspensky (1804-1885) püspök (1804-1885) püspök naplóinak kivonatait idézik, aki állítólag ( Szentföldre tett útjának beszámolójában) jelezte, hogy "Jeruzsálem papsága tudta, hogy a Szent Tűz csaló" . Erre néhány kommentátor azt válaszolja, hogy az orosz archimandritának hiányzott a belátás és a "kritikai gondolkodás ", hisz a pletykákban (közvetlen tanúk megkeresése nélkül), ami megerősítette a görög ortodoxok kegyességével kapcsolatos "erős elképzeléseit" .

In-situ tudományos kísérletek

A 2000-es években az orosz ortodox egyház csodálatos eseményeinek ismertetésével foglalkozó bizottság kidolgozott egy programot a "tűz leszállását kísérő események" tanulmányozására . Az egyik pont rádióméréseket végzett a bejárati épület közelében . 2008-ban Andrej Alekszandrovics Volkov, a Kurchatov Intézet ionrendszer- laboratóriumának vezetője komplex műszerekkel végzett méréseket, beleértve egy antennát, egy digitális átalakítót, egy oszcilloszkópot és egy laptopot ( az elektromágneses mérések spektrumának rögzítésére ). A mérési kampány több mint hat órán át tartott, percenként mérve az elektromágneses spektrumot (0-360 kHz frekvenciatartományban). A sugárzás elemzése a szent tűz ereszkedése idején olyan teljesítményt (sugárzást) adott, amely összehasonlítható az ívhegesztő gép belsejében lévő elektromágneses sugárzás erejével . A mérések hónapokig tartó elemzése után Andrej Alekszandrovics Volkov arra a következtetésre jutott, hogy ez egy „igazi csoda”, amely csak „áramütést követően következhet be” . A Science et Religion (ru) folyóirat szerzői azt javasolták: "A Szent Tűz ereszkedése során egy vagy több kellően erőteljes elektromos kisülés lép fel, ami nyilvánvalóan a szikragyújtás oka. [...] hogy e mérések idején (a kisülés alatt) a kórus dalaitól és imáitól teljesen különbözõ hangzengést észleltek. Egy ilyen kisülés piezoelektromos hatást okozhat, és jelentős elektromos potenciált eredményezhet ” .  

A berendezésgyártó, valamint a fizikai és matematikai tudományok jelöltje, Andrej Volkov a maga részéről úgy véli, hogy egy (egyetlen) kísérletből nem lehet következtetéseket levonni, mert több mérést kell elvégezni: „Ez Áramütés volt, akár villámcsapás , vagy valamilyen "rendellenes" jelenség a mérőberendezésben, vagy röviden részt vett valamiben, amely hasonló a piezo öngyújtókhoz . "

Az Ortodox Tudósok Szövetségének vezetője, Gennagyij Zaridzen főpap pirométerrel határozta meg a szent tűz hőmérsékletét . Jelzi, hogy a tűz megérkezésének első perceiben körülbelül 40 ° C hőmérsékletet mért. Az ismételt mérések azt mutatták, hogy 15 perc elteltével a hőmérséklet 320 ° C-ra emelkedett volna.

Hatások és következmények a világban

Vallási felhasználás

Míg az ortodox hívek azt állítják, hogy ebben "hiteles csoda" van , néhány hívő, sőt néhány ortodox tisztviselő ezt az eseményt (és annak évenkénti megismétlődését) "az ortodox hit igazságának meggyőző bizonyítékaként" használja, mert csak ortodox pátriárka megkapja, és a jelenség a húsvét ünnepének ortodox naptárának megfelelően következik be (számukra ez bizonyítja, hogy a Vatikán és más keresztények által használt gregorián naptár nem "jó" ).

Számos ateista számára ez a "csoda" a vallási vezetők általi álhír, amely vonzza a zarándokokat. Az ortodox hatóságok azzal vádolják a "szkeptikusok és az agnosztikusok" csoportjait, hogy a régi idézetek "manipulálásával" kenetkampányokat és dezinformációkat hajtottak végre a témában , ami arra késztette ezeket a vallási vezetőket, hogy válaszoljanak a különféle érvekre (honlapjukon).

Egyes hagyományok szerint a „szent tűz el nem ereszkedése” (húsvét előtti szombat) annak a jele lenne, hogy a világ vége nagyon közel van.

Politikai és gazdasági hatások

Zarándokok ezrei, valamint minden hitből származó helyi keresztények gyűlnek össze Jeruzsálemben, hogy részt vegyenek és tanúi lehessenek ennek az éves eseménynek. Ez a zarándokok és turisták beáramlása nagy rendőri erőket mozgósít a helyiségek ellenőrzésére és biztosítására. A tömör tömeg és az egyetlen kicsi kijárati ajtó ellenére nem történt halálos esemény (a mai napig), leszámítva az 1834-es drámát, ahol több száz embert fojtottak el a pánik mozdulatai. Ma az elsősegélynyújtó állomásokat megtervezik és előre elhelyezik a templom közelében az ünnep előtt. Mert a „biztonság” okokból , az izraeli rendőrség csak akkor engedélyezik a keresztény zarándokok (akkreditált), hogy menjen a helyére az ünneplés. De az izraeli rendőrök által a palesztin keresztényekkel szemben alkalmazott, diszkriminatívnak ítélt bánásmód arra késztette a PLO tisztviselőjét, Hanna Amireht, hogy felmondja "a palesztin keresztények elleni izraeli elnyomást" .

Ez a nagyon fontos esemény nagyon népszerű az összes keleti és ortodox keresztény közösségben . Ez egy „keleti kereszténység erős pillanata”, amely zarándokok tízezreit gyűjti össze a templomban és a téren. Az ünnepséget a televízió élőben közvetíti számos keleti országban ( Örményország , Grúzia , Görögország , Ukrajna , Oroszország , Románia , Moldova , Fehéroroszország , Bulgária , Ciprus , Libanon ) és más olyan országokban, ahol erős ortodox közösségek élnek, mint Egyiptom .

A Szent Tűzet néhány ortodox országban (például Örményországban, Grúziában, Görögországban, Oroszországban, Cipruson, Szerbiában , Montenegróban , Bulgáriában , Romániában , Ukrajnában , Szíriában , Libanonban, Jordániában és Macedóniában ) különjáratokkal hajtják végre. Ezután "hivatalosan" fogadják az egyház és az állam vezetői. Fáklyás felvonulásokat is szerveznek (az utcákon) a szent tűz beérkezése után , például azért, hogy tüzet hozzanak Ciszjordániában fekvő Betlehembe .

A művészetekben

William Holman Hunt angol festőművész 92 x 125 cm-es olajfestményt készített: A szent tűz csodája a XIX .  Század végén . A vászon a Fogg Művészeti Múzeumban , a Harvard Egyetemen ( Egyesült Államok ) látható.

Források

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

  1. -filling a karrier , templomok épületek, beilleszkedés az erődítmények a város, ...
  2. Az "eredeti sír" megsemmisítése azonban néhány deciméterrel megáll a síremléktől.
  3. A dátum húsvét különbözik a katolikus egyház és az ortodox egyház , az utóbbi a Julián-naptár , és nem a Gergely-naptár szerint .
  4. Egyes források azt állítják, hogy a tűz nem ég "a lángolást követő első 33 percben" , más források 10 perc késést adnak.
  5. Izrael Állam létrehozása előtt az eljárás ugyanaz volt, és az oszmán polgári és katonai hatóságok hajtották végre az ellenőrzéseket.
  6. Vagy pontosabban a sír felett elhelyezett aedikulum .
  7. A templomban minden lámpa kialszik, és a templomnak kevés természetes fénye van.
  8. Más források egy "  olívaolaj -lámpát említenek, amelyet a pátriárka tart" .
  9. Mind a imák és összetételét a szolgáltatást, mint a „vétel a szent tűz” , vagy a liturgia a szent szombat (este).
  10. Valamint égési nyomok a sziklán.
  11. A repedés "okán" , a tiszt megtérésén és vértanúságán egyaránt.
  12. De facto ellentmond II . Urban pápa 1095-ben tett nyilatkozatának .
  13. E munka kidolgozásakor Moujir-ud-Din nagyon kiterjedten használta (és reprodukálta) elődeinek, Shams al-Din ac-Suyuti és Jamal al-Din al-Maqdisi munkáit , néha közvetlenül a szövegeikből idézve.
  14. Lásd a fehér foszforról szóló cikket .
  15. Ne feledje, hogy szó szerint a Strabo azt jelzi, hogy a benzin lánggal érintkezve gyullad ki, és nem azt, hogy spontán öngyulladás .
  16. Idézhetjük az orosz ortodox tudóst, Nyikolaj Uspenskyt, Alekszandr Musint, a Sorbonne orvosát és néhány ortodox óhitű embert .
  17. Lásd az előző fejezetet.
  18. Antenna, amelyet A. Polisanom mérnök készített.
  19. Durva fordítás alapján úgy tűnik, hogy a szerző "mechanikus" erők kisülését idézi elő elektromos kisüléshez (piezo-effektus révén).
  20. Tudományos oklevél (magas szintű) kelet-európai országokban.
  21. A cikk valami "őrültet" , "őrültet" idéz fel .
  22. Mint az örmény papsággal 1547-ben történt eset, amely erőszakkal próbálta helyreállítani a tüzet.
  23. Különbség a bánásmódban az őshonos palesztin keresztények, akik részt kívánnak venni az ünnepségen, és az erre a célra érkező külföldi keresztények.

Hivatkozások

  1. asuservicio, „  A szent tűz ...  ” , a Center Blogban , asuservicio.centerblog.net,2014. április 20(megajándékozzuk 1 -jén február 2017 ) .
  2. Sophie-AKL Chedid, "  Jerusalem / Church Szentsír / A csoda a Holy Fire  " , a bennfentes kép , delitdimages.org (hozzáférhető a 1 st február 2017 ) .
  3. (in) Peter Walker , „  Jeruzsálem a korai keresztény századok  ” , Jeruzsálem múltja és jelene a Cél Isten , PWLWalker,1992. január, P.  83. szám ( ISBN  0951835610 , online olvasás ).
  4. Eusebius caesareai , Life of Constantine , t.  III, p.  26..
  5. Guy Couturier , "  Befejezés és romok  ", Parabole , vol.  XXI, n o  1,1998. május-június( online olvasás ).
  6. (in) Justin EA Kroesen , A Sepulchrum Domini Through the Ages: A forma és a funkció , Peeters Publishers,2000, 230  p. ( ISBN  978-90-429-0952-6 , online olvasás ) , p.  19..
  7. „  Szent fény a mi Urunk Isten és Megváltónk Jézus Krisztus sírjából  ” a Szent Tűz oldalán , holyfire.org (elérhető 2017. január 30. ) . Cikk a: „  A szent fény a Tomb Urunk Istenünk és Megváltónk, Jézus Krisztus  ”, Az ortodox út , n o  11,1996 telén.
  8. (in) püspök Auxentios Photiki , A húsvéti Tűz Jeruzsálem , Berkeley, Aranyszájú Szent János Press,1999, 3 e  . , 213  p. ( ISBN  0-9634692-0-7 ).
  9. (in) Niels Christian Hvidt, "  A jeruzsálemi Szent Tűz csodája  " az ortodox keresztény információs központban , orthodoxinfo.com (elérhető: 2017. január 30. ) .
  10. (in) "  fotók és videók / fotók és videók a Szent Tűz csodájáról  " a Szent Tűz oldalán , holyfire.org (megtekintve 2017. január 30. ) .
  11. Miriam Mezzera, "  A Szent Tűz ismét megvilágította a Szent Sírot  ", Terra Santa ,2012. április 17( online olvasás , konzultáció 2018. január 8 - án ).
  12. (be) fény a Szent Sírnál, Isten által adott nagy csoda, csak az ortodox egyháznak // The Christian Life , Vol.  42,1999. március 31, 1-3.
  13. (ru) А. А. Дмитриевский , Церковные торжества на православном Востоке , Православного Палестиного общества,1909.
  14. Lásd a "A szent fény ünnepségének szabályai 2008-ban" című dokumentumot, amely elérhető a Wikiforrásban: (ru) регламентом церемонии Святого Света в 2008 году .
  15. Archimandrite Léonide, Douchepoliesnoié Tchenié, 1863. évi 2., 3. és 4. sz.
  16. (en) Otto Meinardus , „  Az ünnepség a Szent Tűz a középkorban és a nap  ” , Bulletin of a kopt Régészeti Társaság , n o  16,1961. február, P.  242-253.
  17. (in) Guy Le Strange , Palesztina a muzulmánok: A Leírás Szíria és a Szentföldet. D. 650 TB 1500 , Cosimo, Inc.,2010. január, 2 nd  ed. , 652  p. ( ISBN  978-1-61640-521-2 , online olvasás ) , p.  202.
  18. (en) Hunt Janin , Négy út Jeruzsálembe: zsidó, keresztény, muzulmán és világi zarándokutak, ie 1000-től CE-ig, 2001-ig , McFarland,2002. január, 272  p. ( ISBN  978-0-7864-1264-8 , online olvasás ) , p.  77.
  19. .
  20. .
  21. Пападопуло-Керамевс А. И. Предисловие. - Рассказ Никиты, клирика царского. Послание к императору Константину VII Порфирородному о святом огне, писанное в 947 г. СПб., 1894, с. I. (Православный Палестинский сборник. Т. 13. Вып. 2)., С. II. Idézi (ru) "  О торжестве схождения Благодатного Огня / Свидетельства разных веков  " , palomnic.org (megtekintve : 2017. február 2. ) .
  22. Рассказ Никиты, клирика царского. Послание к императору Константину VII Порфирородному, о святом огне, писанное в году 947 (пер. Г. С. Дестуниса) // Православный палестинский сборник, Том 13. СПб. 1894. idézi a palomnic.org .
  23. (ru) "  НИКИТЫ КЛИРИКА ЦАРСКОГО  " , vostlit.info (megtekintve 2017. február 2-án ) .
  24. Крачковский И. Ю. "Благодатный огонь" по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей Х-ХШ вв. // Христианский Восток. Т.3. Вып.3. Пг., 1915. с. 223-224 hivatkozva a palomnic.org oldalon .
  25. (en) "A  Szent Tűz Rítusa ezreket hoz Jeruzsálembe  " , a Jerusalem.Com oldalon , jerusalem.com,2013. május 5(megtekintés : 2017. január 30. ) .
  26. (ru) Higumen Daniel / GM Prokhorov, „  ХОЖДЕНИЕ ИГУМЕНА ДАНИИЛА (Higumen Daniel zarándoklata)  ” , az Orosz Tudományos Akadémia Orosz Irodalmi Intézetéről (Puskin-ház) (hozzáférés : 2017. február 2. ) .
  27. (ru) Parféni , Könyv a hitről , Moszkva,1648. Idézi: www.holyfire.org. Lehetséges, hogy ez a mű megegyezik a kijevi Nathaniel szerzetes által összeállított Kniga o vere ( Könyv a hitről ) című könyvvel , amelyet Moszkvában adtak ki 1648-ban, és idézi Georges Florovsky és Jean-Louis Palierne : The way of Russian , L'Age d'homme, koll.  "SOPHIA",2001. október, 474  p. ( ISBN  978-2-8251-1570-1 , online olvasás ) , 25. megjegyzés, 85. o.
  28. (ru) Avraam Norov , út a Szentföldre 1835-ben ,1838. Idézi: Цитируется по: Авдуловский Ф. М. Святый огонь, исходящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в день Великой Субиры Субиры Субиры Субиры Субиры Субиры Субиры нашего Иисуса Христа М., 1887. с. 59-63.
  29. (in) Abraham Ezra Millgram, Jeruzsálemi érdekességek , Zsidó Kiadó Társaság,1990, P.  140
  30. (en) "A  keresztény zarándokok Jeruzsálemben gyülekeznek" szent tűz "rituáléra  " , The Time of Israel , Timesofisrael.com,2012. április 14(megtekintés : 2017. január 30. ) .
  31. (ru) Simeon Lekhatsi, „  10. ВОЗВРАЩЕНИЕ В СТАМБУЛ  ”, az Armenian House.org , armenianhouse.org oldalon (elérhető : 2017. február 2. ) , p.  12. fejezet.
  32. Цитируется по: Авдуловский Ф. М. Святый огонь, исходящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа , в день Великой Субиры Субиры Субиры Субиры Субиры Субиры Субиры наСего Иисуса Христа М., 1887. с. 37-41. idézi: Иоанн Лукьянов, 1710-11 гг. .
  33. Jamʻīyat al-Āthār al-Qibṭīyah , a kopt régészeti társaság közlönye , t.  XV. Kopt régészeti társaság,1960, P.  249.
  34. (ru) Александра Никифорова , Будь верен до смерти: Судьбы Православия в Османской империи XV - XX. , Сретенского монастыря, koll.  "Инок Андрей (Шестаков)",2005( ISBN  5-7533-0334-X ) , p.  202—204.
  35. (in) Diego R. Sarriót Cucarella , muzulmán-keresztény polémia a Földközi: A Splendid Válaszok Shihab al-Din al-Qarafi (. 684/1285 d) , Leiden / Boston, BRILL,2015, 368  p. ( ISBN  978-90-04-28551-4 ) , p.  61.
  36. (in) "  Szikrák a Szent Tűzből  " , The Tablet , thetablet.co.uk,2003. május 3(megtekintés: 2012. február ) .
  37. (RU) Ignati Kratchkovski , "  Благодатный огонь  " , рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей X - XIII вв. , Христианский Восток, vol.  3, t.  3,1915.
  38. Moujir-ad-Din, könyv a dicsőséges barátság története Jeruzsálem és Hebron, 1496, várja: (ru) „  Книга славной дружбы касательно истории Иерусалима и Хеврона.  » , Balandin.net (hozzáférés : 2017. február 3. ) .
  39. (a) Simon Sebag Montefiore , Jerusalem: A Életrajz , Weidenfeld & Nicholson,2011. január, 672  p. ( ISBN  978-0-297-85265-0 ) , p.  305.
  40. (in) Edward Gibbon , A History of the hanyatlása és bukása a Római Birodalom , Vol.  VI, Everyman's Library, p.  LVII. Fejezet .. o.  34.
  41. (in) Thomas Tegg , London Encyclopaedia , vol.  16,1829, P.  449. cikk (Palesztináról).
  42. (ru) Porphyrius Uspensky , Со слов иеродиакона Григория. Дневники и записки епископа Порфирия Успенского. , t.  1,1894, P.  671. Idézi: В защиту Благодатного огня (a Szent Tűz védelme).
  43. (ru) Porphyrius Uspensky , Со слов иеродиакона Григория. , t.  3, Под ред. П. А., 1846, 1847, 1848, 1859, p.  230–231,299–301. Idézi: В защиту Благодатного огня (a Szent Tűz védelme).
  44. (el) "  Μιχάλης Καλόπουλος πείραμα - Άγιο Φως  " , a YouTube-on , youtube.com,2007. június 26(megajándékozzuk 1 -jén február 2017 ) .
  45. Strabo , Földrajz , p.  16.1.15.1-24.
  46. (in) Michael Kalopoulos, "  A" Szent "Light Jeruzsálem (Michael Kalopoulos)  " a Scott Nevins Memorial , scottnevinssuicide.wordpress.com,2015. április 11(megajándékozzuk 1 -jén február 2017 ) .
  47. (ru) "  Благодатный ВЗГЛЯД СКЕПТИКА  " , razumru.ru,2008(megajándékozzuk 1 -jén február 2017 ) .
  48. (ru) "  ИСТОРИЯ БЛАГОДАТНОГО ОГНЯ  " , neholyfire.narod.ru (megajándékozzuk 1 -jén február 2017 ) .
  49. (ru) "  ОБСУЖДЕНИЕ ФОТОСВИДЕТЕЛЬСТВ  " , neholyfire.narod.ru (megajándékozzuk 1 -jén február 2017 ) .
  50. (en) Giorgi Maximov deák: „  A Szent Tűz védelmében  ” , a Pravoslavie.ru , pravoslavie.ru oldalon,2011. április 23(megajándékozzuk 1 -jén február 2017 ) .
  51. Interfax „  Egy orosz fizikus először létrehozta a bizonyítéka az elektromos kisülések során az ereszkedést a szent tűz, a Szent Sír Jeruzsálemben  ” az Orthodoxie.com , orthodoxie.com (megajándékozzuk 1 -jén február 2017 ) fordította a: (rU) Inerfax, "  Российский физик впервые × az előzményelem зафиксировал электроразряды во Idő схождения благодатного огня  " , interfax-religion.ru,2009. február 17(megajándékozzuk 1 -jén február 2017 ) .
  52. (ru) "  Раскрыта многовековая тайна Благодатного огня  " , ukr-portal.com,2011. november 28(megtekintés : 2017. február 7. ) .
  53. (ru) Волков А. А. , Московский А. В., Сошинский С. А. , Флоренский П. В. , „   Шутова Т. А. Чудо Благодатного Огня (рус.)  ” , Наука и религия (tudomány és a vallás) , n o  3,2012.
  54. (ru) Андрей МОИСЕЕНКО, "  Ученые подобрались к разгадке тайны Благодатного огня  " , kp.ru,2009. március 2(megtekintve 2017. február 3-án ) .
  55. (el) IOANNIS MANOUSOS, „  szent fény (ortodox húsvéti) Jeruzsálem. Grizz zónák 1/2. Rész  ” , a YouTube-on , youtube.com,2009. április 17(megtekintve 2017. február 3-án ) .
  56. Catherine DUPEYRON "  szent tűz Szentsír  " La Croix ,2010. április 3( online olvasás , konzultáció 2018. január 8 - án ).
  57. "Az  ortodox keresztények megkapják a " szent tüzet " Jeruzsálemben  ", Le Monde ,2013. május 5( online olvasás , konzultáció 2018. január 8 - án ).
  58. "Az  ortodox keresztények húsvét" szent tüzét "ünneplik Jeruzsálemben  , Le Parisien ,2017. április 15( online olvasás , konzultáció 2018. január 8 - án ).
  59. "Az  ortodox keresztények Jeruzsálemben ünneplik a Paschal" szent tüzet "  ", Le journal de Montréal ,2017. április 15( online olvasás , konzultáció 2018. január 8 - án ).
  60. AFP: "A  keleti keresztények Jeruzsálemben ünneplik a" Szent Tűzet "  ", 20 perc ,2012. április 14( online olvasás , konzultáció 2018. január 8 - án ).
  61. (in) Areti Kotseli, "  The Holy Fire megérkezik Athén Jeruzsálemből  " a görög Reporter , greece.greekreporter.co,2012. április 14(megtekintés : 2017. január 30. ) .

Függelékek

Kapcsolódó cikkek

Bibliográfus

Külső linkek

Cikkek

Videók