Szenegál etnikai csoportjainak eredete többszörös és vitatott: Cheikh Anta Diop történész és antropológus tézisei, amelyek összeegyeztethetők a szenegáli és általában nyugat-afrikai népek szóbeli és írásbeli hagyományaival, nem egyhangúak a nemzetközi tudományos közösségben .
Az etnikai csoportok viszonylag kis területen vannak, és sokukban meg tudnak különböztetni alcsoportokat.
Az etnikai kategóriák használata és a fortiori az őket érintő számlálás maga is egy tudományos és társadalmi vita tárgya , amelyről az egyes nemzeti jogszabályok a maga módján döntöttek, de amelyek korántsem zárultak le. Például a Dioulas vagy Dyulas szó „kereskedőket, kereskedőket” jelent a Mandingo és Poular / Foulfouldé nyelvekben : jelöl-e etnikai csoportot, vagy a Mande nyelvi csoport egyik alcsoportját ? Ráadásul e csoport és a néha Dyulának is nevezett, de bak nyelvű Diola nép közötti fonikus hasonlóság tovább növeli a zavart. Csodálkozhatunk tehát a szenegáli társadalomban jelen lévő embercsoportok nevein, amelyek használata csak tökéletlenül számol a valósággal, amely régóta mobilitás és keresztezés tárgya .
Még ha ez megoldódott is, Szenegálban és másutt is, a rendelkezésre álló statisztikai adatokat nehéz használni, mert a felmérések módszertana az idők során változó volt. Éppen ezért a könnyebben érthető és kevésbé ellentmondásos nyelvi kritériumot részesítik előnyben az etnikai osztályozásokkal szemben, gyakran a gyarmati rend elfogulatlan, de ennek ellenére az abból erőteljes identitásérzetet merítő lakosság által elfogadott. Egy 2005-ös becslés szerint Szenegálban mintegy húsz, nagyon egyenlőtlen csoportot tudunk azonosítani.
A Wolof a legtöbben (53,3%), jelenleg pedig főként a nyugati országokban ( ndiambour a Kayor , waalo , Baol , Djolof , Saloum ), a medence földimogyoró nyugati részén és különösen a nagyvárosokban. A Wolofok többnyire muszlimok , többségük a Mourides vagy a Tidjanes testvériségéhez tartozik . A Lebous a Cap-Vert-félsziget és a Petite-Côte kapcsolódik hozzájuk, de kevesebb, mint 1% -át a lakosság. A wolofok befolyása az országban növekszik, nyelvileg és politikailag: Szenegál „volofizálásáról” lehet beszélni.
A Halpulaaren (szó szerint: „azok, akik beszélnek Fulani ”) alkotják a második csoport (18,8%). Ez a szám magában Peuls és Toucouleurs , de a felmérések szerint, a két populáció néha számolni együtt, néha külön-külön. Van Poulars neve is. Területeik topográfiailag nagyobbak, mint a Wolofoké, de leggyakrabban ritkán lakott régiók, például Ferlo , Haute- Casamance , a Szenegál folyó völgye, amelyet főként Toucouleurs lakott, és Badiar . A hagyományosan nomád pásztorok és kereskedők többségük már letelepedett. Manapság a vidéki elvándorlás jobban befolyásolja a tukouuleurokat, mint a peulokat.
A harmadik csoport a Sereré, amely az ország nyugati részén koncentrálódik és a lakosság 11,5% -át képviseli. A Petite-Côte-on és a Sine-Saloum -ban élnek , különösen a Saloum-delta szigetein . A Ndut , Niominka , Safenes és egyéb alcsoportok közel hozzájuk. A Serer között vannak nagy keresztény közösségek, de az iszlám a többség. Ennek ellenére megtartották korábbi afrikai vallásuk bizonyos hagyományait.
A Diola nyelvű Diola (3,7%) különbözik a Mandio kereskedőktől, akiket Dioulasnak hívnak, és többnyire Alsó- Casamance-ban élnek, ahol elsősorban a rizstermesztést és a halászatot gyakorolják . Míg Dioula az első iszlám afrikai nemzetek között volt , a Diola sokáig megtartotta hagyományos afrikai vallását, mielőtt egyedül az XX . Században kezdte volna átvenni az iszlámot vagy a kereszténységet , miközben továbbra is eredeti animist rituálékat gyakorolt, amelyeket a keresztények és szemrehányások rájuk rónak. Muszlimok.
Más népek Casamance-ban élnek: életmódjuk meglehetősen hasonló a Diola-hoz, de nyelvük megkülönbözteti őket, és nagyon kisebbségben vannak. Ez a helyzet Baïnouk , Balantes , Manjaques , Mancagnes , de Karones és Bandials esetében is .
A Diolas vagy Dyulas mellett a nagy Mandingo csoportba (2,6%) beletartoznak a Malinkés , Socés , Bambaras , Diakhankés és Soninkés (0,8%), akiknek nagy része a Szenegál folyó és La Falémé mentén él , a volt Királyságban. Galam ). A Soninkét korábban iszlamizálták, mint a legtöbb más csoportot. Nagy a diaszpóra , különösen Franciaországban , a párizsi régióban .
Kevesen, Bassaris és Bédiks élnek Kelet-Szenegál magaslatán, Kédougou környékén . A Coniaguiakhoz és a Badiarankékhoz hasonlóan ők is a Tenda csoport tagjai .
Szenegál sok afrikai országot is fogad a kontinens más országaiból. Vannak kis elefántcsontparti közösségek a Dakar , valamint a nigériaiak , főleg tartozó hausza népek . Van egy nagy marokkói közösség is, amely megalapozottabb, mint más afrikai külföldiek. A maliaiak is nagyon jelen vannak. A Zöld-foki-szigetek , a szenegáli gyökerek és a portugálok valószínűleg megszerezték a szenegáli állampolgárságot: ezek a "Szenegál-Zöld-foki-szigetekiek", sokan Dakarban.
A mórok , akiket hosszú ideig befektettek a kereskedelmi tevékenységekbe, északon és a városokban telepednek le; közülük a mórok Darmanko alcsoportja évszázadok óta jelen van Szenegálban, az egész területen, és ezért a mórokat Szenegál saját jogán etnikai csoportnak minősítik.
Végül a városi területeken sok libanoni kereskedővel és európai emigránssal találkozunk .
Bármi is legyen az eredetük, nyelvük, történelmük és meggyőződésük, Szenegál „ etnikai csoportjainak ” közös kulturális háttere van, valódi kulturális korlátok nélkül, ahol a zene, a gasztronómia, a ruházat és a különféle hagyományok szabadon terjednek. Ez lehetővé tette Szenegál számára, hogy elkerülje az etnikai háborúkat, és az etnikumok közötti házasságok nagyon gyakoriak. Az összes család többé-kevésbé az egyes etnikai csoportok tagjainak számít. A Szenegálban élő iszlám , amelyet a lakosság 95% -a osztozik, és amelyet a hagyományos testvériségek szerveznek, akik nem szeretik a szélsőségességet és az erőszakot, csak megerősíti és szolidaritja a csoportok között, megerősítve és terjesztve ezt a toleranciát ugyanazokat a vallási eszméket. A tolerancia és a szabadság keresztény értékei is hozzájárultak ehhez a békés együttéléshez. Akár politikai, akár oktatási, akár humanitárius szinten, ezeket az értékeket Léopold Sédar Senghor (első elnök), Elisabeth Diouf (a második elnök felesége), vallási iskolák és számos humanitárius munka hirdette . Az egymást követő kormányok, akik a rend fenntartására és a gazdaság előmozdítására törekszenek, szintén ezt a kohéziót igyekeztek fenntartani a világi állam alapelveinek elfogadásával .
Ez érvényes a száhil határvidék országaira is , például Mali , Guinea , Burkina Faso és Niger, amelyek kulturális egységet alkotnak Szenegállal.
Szenegál etnikai csoportjai, különösen a Wolof, az ókorban különálló és merev társadalmi kategóriákra tagolódtak. De manapság ezek a felosztások és egyéb, jogi státusz nélküli és pusztán hagyományos kategorizálások fokozatosan használhatatlanná válnak. Az is tény, hogy inter-cast házasságok még gyakorta rosszul elfogadták, és ez a kasztrendszer gyakran tabutéma, mint a rabszolgaság más , mint a nyugati rabszolga-kereskedelem .
A kasztok leggyakrabban társadalmi-szakmai kategóriáknak felelnek meg, két fő csoport szerint:
Körülbelül 300 vezetéknév nevezi meg a szenegáli lakosság 95% -át. Mint az angolszász világban, ahol a Smith vagy Brown vezetéknevek nem jelentenek elegendő jelzést az ember etnikai, földrajzi vagy szakmai származására, a szenegáli vezetéknevek, amelyek közül sok a szomszédos országokban is jelen van, nem feltétlenül jelölik a személy identitását. egy csoportba, annál is inkább, mivel a különböző csoportok keveredése folytatja a kártyák "átalakítását".
Badyara nyelv - Banyum nyelv - Balanta - Bambara - Bandial - Bassari - Bayot - Bédik - Coniaguis - jakhanke emberek - Diola - európaiak - Yalunka nyelv - karoninka emberek - Khassonkés - Laaubes - Lebus - Libanon - Malinke - Mancagnes - Mandingo - Mandjak Nyelv - mórok - mórok Darmanko - Ndut - Niominka - nónák - Papel - Peuls - szererek - Soninké - Toucouleurs - Wolofs