Jézus Krisztus ábrázolása a keresztény művészetben
A művészi ábrázolás Jézus Krisztus a keresztény művészet vált fő témája a nyugati művészet, valamint a Kelet-Európában. Jézus Krisztust a korszakok során különböző módon ábrázolták, valamint életének különböző epizódjait szemléltette a keresztény ikonográfia .
Források és ötletes értelmezéseik
A Krisztus- ikonográfia különösen a négy kánoni evangéliumon alapul : Máté , Lukács , Márk és János . Az evangéliumi beszámolók azonban másképp idézik fel Jézus életének bizonyos részeit, elhagyva vagy kiegészítve a részleteket vagy eseményeket, ami megkísérli az evangéliumok harmóniáját , vitákat, amelyek elárulják a teológusok zavarát, és a reprezentációkat. Ezenkívül e történetek józansága és szimbolikája sok értelmezési teret enged azoknak a művészeknek, akik nem haboznak acheiropoieti képek , a képzőművészet egymást követő produkciói és különféle irodalmi források ( kanonikus szövegek, de apokrifek, amelyek kitöltik a az első, patrisztikus és középkori kommentárok , teológiai írások, liturgikus szövegek narratív rései ), vagy szabad utat engednek egyéni képzeletüknek abban, ami átjárható, vagy akár művészi áramlat igényeinek van kitéve, esztétikai divat vagy műtermi szokások amelyek modelleket nyújtanak a keresztény ikonográfiai repertoárhoz . Olyan témákban, mint Krisztus fizikai leírása vagy szexualitása, olyan merész ábrázolásokban, mint a születés vagy a keresztre feszítés, a keresztény teológiák és lelkiségek gyakran olyan diszkrécióval rendelkeztek, amely közel állt a kijátszáshoz vagy akár a csendhez, olyannyira, hogy az ábrázolások tanulmányozása Jézus Krisztusról a keresztény művészetben "többek között a teológusok Istenének gondolatát sugallja" . A teológusok és az egyházi hatóságok által a művészeknek biztosított nagy feltalálói szabadságot (az időknek és régióknak megfelelően kialakítva a legitimációs diskurzusokat, amelyek képeket didaktikusnak, emlékeztetőnek és affektívnak ismerik el) magyarázzák azok a kiváltságos kapcsolatok is, amelyeket a keresztény vallás éppen azzal az elvvel fenntart a figuráció (a képek imádata és tisztelete, amelyet bálványimádásként írtak le az abraham vallásokban, de a nikeai zsinat 787-ben jóváhagyta ). Így a művészi produkciót, amelyet különösen az arcátlansága, az intenzitása és az ötletessége jellemez, nem kontrollálták annyira, mint amit hagyományosan mondanak, és természetesen nem programozták be. A keresztény művészek, akiknek művei számos ötletes értelmezést alkotnak és helyettesítik a szöveges forrásokat, rengeteget magukba (hitükbe, kérdéseikbe), de támogatóikba és befogadóikba is bele tudtak tenni alkotásaikba. A szakrális művészet kezdettől fogva tárgyalásokat folytattak "szakadatlanul, nemcsak a Szentírással , a liturgiával és a dogmával, hanem mindenekelőtt ezzel a rejtélyes és mindenütt jelen lévő nullával, amelynek neve van: az íze" .
Krisztus ábrázolásának alakulása
A kereszténység legelején Krisztust nem fizikailag képviselik, hanem előbb a krizma és olyan szimbólumok idézik elő, mint az ichtus vagy a bárány , majd olyan metaforák, mint a Hermès-Bon Pasteur . A kép a Krisztus alakítsák életében (a acheiropoïètes , vagyis készített képek beavatkozása nélkül az emberi kéz) jelentések legendák, késő létrehozása (a V -én század).
Az anikonizmus ezen fázisa után Jézus Krisztus a III. E századtól eltérő jellemzőkben jelenik meg , amelyet a művészettörténészek Krisztus polimorfizmusának neveztek, "ikonográfiai megjelenésének polimorfizmusa során már találkoztak irodalmi szinten" . Az ikonikus jellemzők életkoruktól függően változhatnak (Krisztus szakállas, életkor szerint változó alakja - fiatal fiú, serdülő vagy fiatal férfi - együtt él egy középkorú vagy szakállas öregember alakjával), az arc kifejezése (puha vagy súlyos), az etnikai típusú, az esztétikai (uralkodni nélkül részlege a „hatóság a szép”, amíg a második felében a XIX E század), ezek hatása reprezentációk, hogy képes legyen erősebb, mint a Szentírás , a régi skolasztikus közmondás szerint ad modum recipientis . Jézus ikonográfiája nyugaton kölcsönözheti vonásait a pogány istenségektől, és előnyben részesítheti a hellenisztikus vagy római típust: általában szőrtelen fiatalemberként képviselteti magát (hogy megkülönböztesse a görög filozófusoktól, jósoktól és pogány istenektől, szakállasak), rövid göndör haj, togába vagy tunikába öltözve, a hangszóró mintájára, jobb karját a kabátja hajtásaiba tekerve, a kezét a mellkasán nyugtatja, a bal karja a csípőjén nyugszik, Krisztus képét adva Megváltó, mint jó pásztor, törvényhozó, orvos, törvényhozó, bíró, filozófus vagy csodatevő. A keleti művészek a szír-palesztin típust részesítik előnyben, a birodalmi ábrázolások ihlette fenséges karaktert , panegirikus jellemmel , fokozatosan kifejlesztve egy szemita modellt (hosszú haj, vörösesbarna, középső elválasztással elválasztva vállaira esik, vékony bajusz és szakállgallér, akvilin orr, kiemelkedő arccsont), amely megalapítja Krisztus bizánci ikonokból és mozaikokból álló Pantokrátor ikonográfiai kánonját . A 723-tól kezdődő ikonoklasztikus veszekedés provokálja a bizánci művészek üldözését, akik száműzetésbe vonulnak Olaszországba, ahol Krisztus Pantokrátorukat sugározzák. 787-ben a Nicaeai II Zsinat visszaállította a képkultuszt. A bizánci Pantokrátor válik jelentős ikonográfiai téma a nyugati keresztény világot a XIV th században (apszis dobhártya portálok), és jellemzői (hosszú haj elválasztva a középvonalat, majd le a vállak, szakáll villás orr horgas) Utolsó évszázadok óta. Így a hellenisztikus Krisztus és a Krisztus szemita együtt éltek a XI . Századig, egy olyan időszakban, amikor a művészek megválasztották végső fiziognómiájukat: a "mediterrán arc, az" árja "jellemzi üldözőinek" zsidó "típusának megkülönböztetését, hosszú fekete haja van központi elválás, vállra esés, fekete szemek, mindezt mélyen emberi kifejezés élteti ” .
Az általános tipológiákból, a hagyományok által hagyományozott mintákból ( attribútumok , attitűdök, kifejezések) a reneszánsz előtti és reneszánsz vallási művészek tudják, hogyan rajzolhatnak meg egy bizonyos Krisztus-típust, amelyet a személyes esztétika formájából vesznek ki, és gazdagabbá képzelet.
Epizódok Krisztus életéből és a kapcsolódó művekből
Gyermekkor
Horoszkóp
Krisztus ikonográfiája a születéssel kezdődik , amely Jézus születését jelenti a jászolban. A Betlehem első ábrázolásai nem mutatnak istállót, és ápoló szűzet ábrázolnak. A jelenet később megdermed az istállóban a születés gondolatától. Egy ökröt és egy szamarat helyeznek oda (nincsenek jelen az evangéliumokban). Józsefet gyakran aludva ábrázolják.
Bejelentés a pásztoroknak
A pásztorokat, akik a napfordulóra őrzik a nyájaikat a mezőkön, a mennyei angyal figyelmezteti Krisztus születésére nem messze tőlük.
A pásztorok imádata
A pásztorok és állataik a Szent Család köré gyűlnek, hogy megünnepeljék az Úr eljövetelét.
A mágusok imádata
Körülmetélés
Jézus bemutatása a templomban
Repülés Egyiptomba
Joseph karjaiban
Madonna (Szűz és gyermek)
Madonna olvas
Mária és a gyermek szemlélődve egy nyitott könyv előtt:
- több változatban a Raffaello Madonna leggente
-
Madonna che legge al bambino (1500 c.), Giorgione , Ashmolean Múzeum.
-
Madonna col Bambino che legge (1443), valószínűleg Jan van Eyck , a Victoria Nemzeti Galéria , Melbourne
-
Madonna che legge (1508), Paolo Morando , Museo di Villa Cagnola (it) , Gazzada Schianno
-
A Madonna a könyv a Botticelli , Museo Poldi Pezzoli , Milánó
-
Madonna mit dem lesenden Kinde (1433), Jan van Eyck , Victoria galéria , Melbourne
A táblázatok ugyanazzal a témával foglalkoznak anélkül, hogy a cím egyértelmű lenne:
Jézus felakasztotta anyja melltartóját
Átmeneti jelenet az előző és az azt követő szoptatás között, még intimebb és emberi jelenet.
Mária szoptatja Jézust
Madonna del latte nevű jelenet az olaszok számára:
Elválasztási Mária
Szent Család
Isten fia
Jézus gyógyulása a templomban
Jézus jeruzsálemi templomban való felépülésének epizódjában a gyermeket általában hivatásos tanárként képviselik, a perikópot úgy kell érteni, mint rabbi hivatásának korai megnyilvánulását .
Keresztelő Keresztelő Keresztelő János által
.
Krisztus keresztségének ábrázolásai megszámlálhatatlanok. Megkülönböztethetjük:
Krisztus megáldja Keresztelő Jánost
Krisztus kísértése
Csodák
Esküvő Kannában
Lázár feltámadása
Jézus meggyógyította a két vakot Jerichóban
A bénító gyógyulása Kapernaumban
Az apostolokkal
Vízi séta a Tiberias-tónál
Átváltozás
A csodás halászat
Krisztus prédikál
Krisztus és a házasságtörő asszony
Jézus a farizeus Simonban (a bűnös nő megmossa Krisztus lábát)
Jézus kiűzte a kereskedőket a templomból
Érkezés Jeruzsálembe
Belépés Jeruzsálembe
Lábmosás
Az úrvacsora
Vagy utolsó vacsora vagy utolsó vacsora (de cena : "esti étkezés")
Olajfák hegye
Gyötrelem az Olajkertben
Scene is nevezik Agony az Olajfák hegyén , vagy Agony Krisztus , Agony Krisztus Gecsemáné stb
Letartóztatás az olajfák kertjében
Krisztus szenvedélye
Krisztus búcsúja anyjától
Krisztus megcsúfolása
Meggyőződés
Ecce Homo
Krisztus elhagyta a praetoriumot
Krisztus zászlaja
Tövisekkel koronázás
Keresztező állomások (14 állomás)
Az engedélyezett változatok szerint a kereszt tizennégy állomása változhat.
Jézust elítélik
Jézus meg van terhelve a keresztjével
Szent Veronika megtörli Jézus arcát
Irgalmas Krisztus
Jézus ruháinak megosztása
A kereszt felállítása
Keresztre feszítés
Krisztust egyedül lehet képviselni
kínjának keresztjén négyszögletes keretben, vagy a fésűs
feszületre redukálva (a középkor végén a végén kis festmények kísérik : a tabellóni ).
Jegyezzük meg Krisztus különböző testhelyzeteit a Christus triumphans (diadalmas), Christus patiens (lemondott) vagy Christus dolens (szenvedés) esetében.
vagy a
Keresztre feszítés teljes jelenetében
tanúival és színészeivel
vagy a
szenvedély epizódja és
a keresztút állomása .
Ez az egyetlen jelenet a francia múzeumokban (Joconde bázis)
-
Andrea Solario : Közlemény n o 000PE027066 , Gioconda bázis , francia Kulturális Minisztérium
-
Lucas Granach az Elder : Közlemény n o M0072003368 , Mona Lisa adatbázis , francia Kulturális Minisztérium
-
Gustave Doré : Közlemény n o 00160000919 , Gioconda bázis , francia Kulturális Minisztérium
-
Gregorio di Cecco di Luca : Közlemény n o 000PE012569 , Mona Lisa bázis , francia Kulturális Minisztérium , az avignoni
-
Pedro Campana : Közlemény n o 00000059263 , Mona Lisa bázis , francia Kulturális Minisztérium
-
Mester a Madonna San Piero d'Ovile : Közlemény n o 000PE025659 , Mona Lisa bázis , francia Kulturális Minisztérium
-
Lippo Memmi : Közlemény n o 00000104655 , Gioconda bázis , francia Kulturális Minisztérium
-
Pablo Picasso : Közlemény n o 00000104655 , Gioconda bázis , francia Kulturális Minisztérium
-
Lorenzo Monaco : Közlemény n o 000PE025625 , Gioconda bázis , francia Kulturális Minisztérium
-
Becenév Jacopino di Francesco : Közlemény n o 000PE012570 , Mona Lisa bázis , francia Kulturális Minisztérium , az avignoni
-
Jean II Restout : Közlemény n o 09940005566 , Gioconda bázis , francia Kulturális Minisztérium , Grenoble
-
Adriaen Isenbrant : Közlemény n o 09630004913 , Gioconda bázis , francia Kulturális Minisztérium , Bourg-en-Bresse
A kálvária
Jézus oldalát átszúrják
Krisztus sebei
-
A luxemburgi Bonne normandiai hercegné breviáriuma , megvilágítás
Krisztust a szenvedély szimbólumai veszik körül
Krisztus bifronok
Lerakódás a keresztből
A halott Krisztus
Siránkozás
Mater dolorosa, Pietà
Elföldelés
Leereszkedés a Limbóba
A limbói ereszkedést Krisztus végzi nagypéntek és húsvét vasárnap között, hogy meglátogassa a feltámadása előtt meghalt igazakat.
A festészetben
A szobrászatban
A feltámadás
A halál és a feltámadás között
A " bánat Krisztusa " vagy Krisztus a " bánat embere " néven jelenik meg Ézsaiás szerint (LIII, 3).
-
Pietro Lorenzetti (kb. 1330), tempera fa táblán, 32 × 52 cm , Lindenau Múzeum , Altenburg
-
Benedetto Rusconi , Correr Múzeum , Velence
- Miniatűr itt: Les Très Belles Heures de Notre-Dame , BNF (NAL 3093, f.84r)
- Festés a Brou templomban
-
Luca Antonio Busati , hozzárendelés
-
Lorenzo Monaco (1415 körül), magángyűjtemény
-
Petrus Christus (1450 körül), Birmingham_Museum_and_Art_Gallery
-
Carlo Crivelli (1468), Massa Fermana
-
Niccolò di Pietro Gerini , a firenzei Santa Felicita templom freskója
-
Giovanni Bellini (1460), Poldi Pezzoli múzeum , Milánó
-
Jacopo Bellini , a Szűz Triptichon boltíves teteje , Gallerie dell'Academia , Velence
-
Idősebb Lucas Cranach , a Szakállas György oltárképének triptichonjának központi panelje , Meisseni székesegyház
Feltámadás
Jelenés Mária Magdalénának
Megjelenés az apostoloknál (Szent Tamás hitetlensége)
Az utolsó vacsora az Emmausban
A mennybe emelkedés
Felemelkedés
Szokásos címek: Egyedül a mennybemenetel vagy Krisztus mennybemenetele
Krisztus áldása
A Krisztus-áldás egy reprezentáció, kevésbé hieratikus, mint a következő, mert kevésbé szerepel az időrendben, amely a szabadkézi gesztus jogával való jelenlétéből áll.
A Krisztus Pantokrátor vagy Krisztus a dicsőségben nagyon bizánci reprezentáció, olyan gyakori a keleti egyházakban, elsősorban mozaikban, de az idők végén dicsőséges testben, a második Parousia-ban is találhatók freskók .
Krisztus az ítélet
Bizánci stílusban is ez az ábrázolás (néha nehezen) különbözik az előzőtől, és főleg az utolsó ítélet jeleneteit érinti :
Egyéb reprezentációk
Megjegyzések és hivatkozások
-
Krisztus ezen ábrázolása szakít a bizánci művészettel , amelybe a hieratizmus törvényei hatnak át . A diptych íróját valószínűleg a reneszánsz profilkép újrafelfedezése inspirálta a festészet és az érmek művészete, különös tekintettel a vésett smaragdra (profilban Jézus Krisztust ábrázolja), amelyet II. Bayezid szultán adott át VIII . Ártatlan pápának 1492-ben. Vö (en) Joan E. Taylor, Milyen volt Jézus? , Bloomsbury Publishing,2018, P. 20–21
-
François Boespflug , Istene festők és szobrászok: A láthatatlan megtestesült , Hazan2010, P. 105
-
François BOESPFLUG, A festők és szobrászok istene , op. cit. o. 106.
-
François BOESPFLUG, Jean-Michel Spieser Christian Heck, Valerie Da Costa Christ a művészetben. A katakombáktól a 20. századig Bayard,2000, P. 8–9
-
Epiphanes Salamis hisz, hogy hasonló legyen az apostolok, mert ha csakugyan volt egy különleges megjelenésű, Júdás csókja amitől rámutatnak a csapatok, akik jönnek letartóztatni nem lett volna szükség.
-
Gilbert Dagron , Leírás és festés: esszé az ikonikus portréról , Gallimard,2007, P. 184
-
Jacques de Landsberg, Művészet a kereszten: a keresztre feszítés témája a művészettörténetben , A könyv reneszánsza ,2001, P. 25
-
Jean-Marie Mayeur , André Vauchez , Luce Pietri , Marc Venard , François Laplanche , A kereszténység története , Desclée,2001, P. 86
-
François BOESPFLUG, Az örökkévalóság története a művészetben , p. 79
-
François Boespflug , Istene festők és szobrászok: A láthatatlan megtestesült , Hazan2010, P. 111.
-
Eliane Burnet és Régis Burnet: Egy vallási festmény dekódolása , Éditions Fides ,2006, P. 128
-
François Bœspflug, Isten és képei. Az örökkévalóság története a művészetben , Bayard,2008, P. 129
-
Jacques de Landsberg, Művészet a kereszten: a keresztre feszítés témája a művészettörténetben , A könyv reneszánsza ,2001, P. 26.
-
Manuel Jover , Krisztus a művészetben , Éditions Sauret,1994, P. 7
-
kettős függőleges csíkkal díszített togába öltözött Jézus-alak romanizálása . - Arcát kiemeli központi helyzete, a jobb kar intése és a két karakter által a hátán tartott díszlap. De a tanítványok pontosan úgy öltözködnek, mint ő ” . Vö. François Bœspflug, " művészek öltöztetett Krisztus ", Lumière & vie , n o 292,2011. október-december, P. 55 ( online olvasás ).
-
Jobbra teszi az ókori pogány ikonográfia beszédének gesztusát, amely abból áll, hogy felemeli a kezét, tenyér nyitva van a hallgatók irányában, mutató és középső ujja felfelé áll. Azon a könyvön, amelyet nyitva tart, olvashatjuk: Dominus konservator ecclesiæ Pudentianæ , a konzervátor („megváltó”) címe, amely Jupiterre és császárra egyaránt utal, konzervátor orbisnak („a világ megmentője”) deklarált adventi (ő hivatalos belépés a városba) ” . Vö. François Bœspflug, művészek öltözött Krisztus , p. 55
-
Deisis, amely egy Krisztus Pantokrátort tartalmaz (rajta a pápai tiara és egy nagy köpeny csattal és hímzett zsinórral, egyik keze az áldás jelét viseli, a másik pedig jogart hordoz) , ez a fenséges alak trónon ül, függesztett előtt brokátban a becsület ) Szűz Mária és Keresztelő Szent János kíséretében .
-
François Boespflug , Vajon Jézus igazi gyermekkori? Keresztény művészet tárgyalás alatt , Éditions du Cerf ,2016, P. 27.
-
Ezen a mozaikon Krisztust fiatal, koraszülött fiúként mutatják be, a Jordán hullámai szeméremszőrzet nélkül tárják fel péniszét. „Ez a világosan látható nemű, megkeresztelt személy eltűnésre van ítélve, részben azért, mert a nyugati keresztény ihletésű művészet fokozatosan betiltja a teljes meztelenséget, de csak részben. Két dologból. Vagy Krisztus nemének ábrázolását különféle alfuták szándékosan cenzúrázták vagy kerülgették (a Jordán vize elveszíti átláthatóságát; Krisztus teljesen a Jordánba öltözve ereszkedik le, vagy legalábbis egy átlátszatlan perizóniumba vagy akár egy hosszú zubbonyba öltözik ; Krisztus előrelép egyik lábát, mintha a folyó medrében járt volna ... Krisztus háromnegyeddel hátulról vagy akár hátulról van ábrázolva, mint bizonyos olasz miniatúrákban stb. Vagy azt javasolták, hogy Krisztus, előre látva az emberi élet szellemiségét test örök boldogságra való tekintettel már hasi hasát csökkentették a férfitagra, vagy legalábbis a nemi adatokkal a tanúi nemi állapotra csökkentették . ” Vö. François Bœspflug , Le Dieu festõk és szobrászok: A láthatatlan megtestesült , Hazan,2010, P. 137
-
François BOESPFLUG, op. cit. o. 137
-
Máté, 24. és 25. fejezet, János Apokalipszise, 4,1–11. Fejezet, valamint a mennybemenetel és a második visszatérés bejelentése az Apostolok cselekedeteiben, 1. fejezet
-
Louis Charbonneau-Lassay, A keresztény szimbolika tanulmányai: Ikonográfia és Jézus Szívének szimbolikája , Gutenberg Reprints, 2005
-
Barbara Hryszko, Ubeleski Alexandre festményének azonosítása: a Szent Szív ikonográfiájának egyik első példája, „Barok”, XXV / XXVI, (45/46), 2016, pp. 197-207.
Lásd is
Források
Bibliográfia
-
François Bœspflug , a Le Regard du Christ dans l'art , Desclée-Mame, 2014
- Éliane Burnet, Régis Burnet , Egy vallási festmény dekódolása, Újszövetség , Les Éditions Fides , 2006
- Françoise Heitz, Annick Johnson, Krisztus figurái a művészetben, a történelemben és az irodalomban , Éditions L'Harmattan , 2001
- Jérôme Cottin, Jézus Krisztus a képek írásában: Első keresztény képviseletek , munka és hűbér , 1990
-
Fourion Dionysius , A görög és latin keresztény ikonográfia kézikönyve , Dionysios, Royal Printing , 1845
Kapcsolódó cikkek
Külső linkek