A világ csodáinak könyve

A világ csodáinak könyve Kép az Infoboxban. Az 1497-es kiadás incipitje
Nyelv Régi francia
Szerző Jean de Mandeville
Műfajok Utazási irodalom ( in )
Képzeletbeli Voyage ( a )
Travelogue
Létrehozás dátuma XIV . Század
Kiadási dátum 1356

A könyv a Wonders of the World egy munka írta Jean de Mandeville , angol lovag, a Liège között 1355 és 1357 (azaz során százéves háború ). Ennek alapja egy állítólagos egyiptomi , indiai , közép-ázsiai , kínai utazás , amely 34 évig tartott ( 1322 és 1356 között ), valamint ferences és domonkos misszionáriusok beszámolói. Mandeville útja olyan színpadra állítás, amelynek célja, hogy történetét életre keltse. Minden bizonnyal a Szentföldre utazott , de nagyon valószínűtlen, hogy a szerző eljutott Közép-Ázsiába, nem beszélve Indiáról vagy Kínáról . Ez a könyv ismertebb Voyages vagy akár Une Geste vagy Egy regény a világ csodáin címmel .

Ezt a művet nem szabad összetéveszteni a Marco Polo korábban írt művével , amelyet általában csodák könyvének neveznek , és amelyet a Francia Nemzeti Könyvtár szerint inkább a Világ megsemmisítésének kellene nevezni .

A kifejezés Book of Wonders veszi fel a címe annak a munkája Peter Tiszteletreméltó , apát Cluny  : Book of Wonders az Isten .

Tartalom

Az utazási mese és a kezelt tudós között a könyv ismerteti a XIV .  Század ismert világát , beleértve a Távol-Kelet-Ázsiát is . Különösen a világ körüljárásának elméleti lehetőségeit taglalja , meghívva olvasóit a Föld felfedezésére, vagy akár megkerülésére. De mindenekelőtt egy igazi középkori földrajz, amely Mandeville vonalaival formálódik.

A könyv olyan útvonalakat ír le, amelyekben mesés történetek és legendák kerülnek be egy olyan történetbe, amelyben keverednek a bibliai utalások és a vallási szempontok. Azt ábrázolja, egy Orient , amely megfelel a mitikus fantázia a nyugati olvasó az akkori, mint az aktuális fantasztikus vagy sci-fi művek . Megvitatja az átlépett országok éghajlatát , földrajzát, valamint a tapasztalt népek szokásait (egyes leírt területek vagy népek fiktívek).

Ez a munka azzal az újítással jár, hogy csak a Földnek szentelték, anélkül, hogy a kozmikus környezetet eddig bezárták volna. Ráadásul a szerző nem elégszik meg a művében megjelenő országok felsorolásával, mivel ezeket többé-kevésbé pontosan írja le. Főleg az emberi földrajzra összpontosít , a fizikai földrajz meglehetősen kicsi. Még ha ezek a területek sem találhatók egyértelműen, meg lehet rajzolni Mandeville „útjainak” világtérképét. Meg akarja mutatni a világ mély egységét, mégis annyira változatos. Bár abban az időben a Föld kereksége ismert volt (az összes könyv tetszés szerint megismétlődött, legalábbis a XII .  Század óta ), a szerző ragaszkodik ennek az elméleti állításnak minden következményéhez. Arról van szó, hogy relativizáljuk a sarkalatos pontokról alkotott elképzelésünket, mivel Kelet-Ázsia nem azonos Európával. Mandeville visszautasítja az európai centrizmust, abban az időben, amikor Ázsia kiterjedése kezdett ismertté válni, és az Indiai-óceán kiterjedését tervezték. Néhány évvel a mű megjelenése előtt Raymond Étienne etiópiai misszionárius a Directorium ad passagium faciendum című könyvében azt mondta, hogy a kereszténység nem foglalja el a világ felszínének huszadik részét.

Mandeville mesés képzeletbeli állatokat ( egyszarvúak , vörösszárnyú sárkányok , monoceron vagy rinoceron), brutális és vad csupasz fej nélküli férfiakat ( acephali ) ír le , akiknek a szeme, orrlyukai és szája a mellkasán vannak (más néven Blemmyes , Blemmiens, Blemnyes, Blènes ), bozontos „ ophiofág ” óriások . Bizonyos népek nem a megjelenésükkel, hanem a szokásaikkal lepődnek meg: kannibálok, mezítelenül élnek, összeházasodnak anélkül, hogy aggódnának a rokonság tilalma miatt. Ahogy Jacques Le Goff történész rámutat , ezeket a népeket „a nyugati világ fordított képének” nevezik. A valóság és a képzelet összekeverésével Mandeville történetén keresztül sikerül hitelessé tenni a fantasztikusat, a csodálatosat és a rendkívülit. Története igazi sikert arat a kortárs olvasók körében, kétségtelenül tematikus gazdagságának köszönhetően. Sokkal jobban fogadja, mint a híres utazó, Marco Polo, aki megelégelte a távol-keleti óriásvárosok leírását, nem pedig a démoni völgyeket vagy az ifjúság szökőkútjait .

A könyv épül a rendszer „külö- alatti / külö- túl  ” gyakran használt kifejezéseket. A „túl” lényegében a nyugati kereszténység ismert, megszokott világa. Olyannyira ismert, hogy valójában nem is kell leírni, csak kiindulópontként a jeruzsálemi és azon túli vidékeken tett utazásokhoz. A furcsaság Görögország leírásával kezdődik, annak ábécéjével , amely eltér a latin ábécétől . Ezzel kapcsolatban Mandeville könyvében hat ábécét rögzít: görög, egyiptomi , héber , arab , perzsa és káld. Ezek mind a furcsaságot, mind a közelséget kifejezik: ez egy másik nyelv, de elsajátítható.

Még akkor is, ha a keleti keresztények meggyőződése és nyelve eltér a latinokétól, az olvasó még nem dezorientált. Az ősi és vallási utalások meglehetősen ismerősek. Mandeville óvatos, hogy ne kritizálja a keleti kereszténységet, ellentétben azzal, amit a legtöbb akkori mű szerzője tesz. Érdekes módon az iszlám felidézése nem vezet be valódi törést a történetbe, még akkor sem, ha a szerző többször is elítéli, hogy az Ígéret földjét elvették törvényes örököseitől. Előadása tiszteletteljes és optimista, Guillaume de Tripoli vallomásából kölcsönözve . Ez azt mutatja, hogy a két évszázados együttélés ezen a földön a muszlimokat több eretneknek, mint pogánynak látta .

A továbbiakban „túl van”, a furcsa területeken, ahol a lakossággal való kommunikáció nehézzé válik: a világ ezen részén már nincs ábécé. Ennek a furcsaságnak több aspektusa van. A távolságok leírására Mandeville elhagyja a bajnokságokat és a mérföldeket, hogy utazási napokban számolja őket. Még hét évre becsüli a Nagy Kán teljes birodalmának utazásának időtartamát. Ugyanez vonatkozik a városok méretére, az uralkodók gazdagságára, a folyók szélességére, az állatok méretére ... aránytalannak mutatják.

Amikor a "  bálványokhoz és a szimulákrákhoz  " közelednek, az elmarasztalások könnyűek, nyilvánvalóan pusztán formálisak. A szerző gondoskodik az említett rítusok és szokások okainak ismertetéséről. Az Indiában tisztelt ökröt "a föld legszentebb vadállatának" nevezik; Ha a Caffoles sziget pácienseit elhagyják a ragadozó madarak előtt, akkor meg kell menteni őket a férgek által elfogyasztott becstelenségtől. A kereszténység és a pogányság közös pontjaihoz közelítenek: az indiánok "ugyanolyan odaadással, mint a keresztények a galíciai Saint-Jacques-hoz  " látogatnak el zarándoklatra . Hogyan kritizálhatjuk a bálványokat, amikor a keresztényekről szólva azt mondja: "vannak képeink a Szűzanyáról és a szentekről, akiket imádunk"? Míg a szörnyű népek visszatértek az emberiségbe. A pigmeusok nagyon jól dolgoznak a selyemmel. Nacameran szigetének Cynocephalijait "ésszerűen és jó intelligenciával ruházták fel", királyukat pedig egy nyugati szuverénhez hasonlóan trónusra helyezik népe előtt. E mű hiteles humanizmusa minden értékét megadja neki.

Nyelv

A könyv tükrözi a népnyelvek sokféleségét a XIV .  Században. Sokáig azt hitték, hogy latinul írták, majd lefordították franciára és angolra, majd a nyugat szinte minden nyelvére lefordították.

Valójában a legújabb kutatások megmutatták a szövegírás és -küldés bonyolultságát.

Jelenleg három elismert változat létezik:

Vannak arra utaló jelek, hogy a szigeti változat a legrégebbi.

Valószínűleg 1356-ban írták Liège-ben, a szöveg 1375 körül Angliába szállt volna át . Hasonlóképpen, a kontinensen lefordították az angol-normann nyelvre, amelyből a kontinentális változat születni fog. Angliában a kontinentális beszédben megjelenik az izolált változat egy másik átdolgozása is.

A források

A valóságban ez a történet egy utazó munkája, aki különféle forrásokból áll. John Mandeville összeállította a korabeli utazási könyveket, és megteremtette a XIV .  Század földrajzi ismereteinek valódi állapotát . Plágiumról nem beszélhetünk , mert a középkori szerzők mindig meglévő forrásokból alkottak. Számos beszámolót von ki az első Ázsiát feltáró ferencesek és domonkosok munkáiból. Egy időnként zavaros beszámolóból, ahol anekdotikus történetek váltakoznak hosszú leíró beszámolókkal, a szakemberek által végzett legújabb kutatások felismerték inspirációjának forrásait. Tény, hogy a számla többek között összeállításához leírása Konstantinápoly A Dominikai Vilmos Boldensele , a megjegyzések muszlimok vett az állam a szaracénok a William Tripoli és vett információkat írásai Odoric de Pordenone. Számára ami Ázsiát érinti a Szentföldön túl.

Emellett Jean de Mandeville az ókori irodalom nagyszerű klasszikusait veszi forrásul, mint Flavius ​​Josephust , idősebb Pliniusot és Solinust .

India egy mesés ország, amelyet olyan csodálatos emberek laknak , mint a sciapod , és nem kevésbé rendkívüli állatok, mint az egyszarvú vagy a manticore . Ez rendes bestiary a középkor, kivenni a Natural History of Plinius lépett földrajz számlákon keresztül a Ctesias .

Azt is épít a enciklopédia a Vincent Beauvais , Speculum Historial , ami egy nagyon komoly hivatkozást, nem számítva a vallási művek, úgy a tudományos, a Biblia és a The Golden Legend .

Az Egyiptomra utaló írások az egyetlenek, amelyekért jelenleg biztosan kijelenthetjük, hogy személyes megfigyelések gyümölcsei, mert a kézirat legújabb tanulmányai szerint minden szakember egyetért abban, hogy valóban ebben az országban maradt.

Az Ázsiában említett fák a Historia Hierosolymitana Jacques de Vitry- ből származnak . Végül idézzünk más forrásokként Héthoum de Korikos , Brunetto Latini ...

Megvitatott témák

János pap királysága

A szerző munkáját a János papra és királyságára vonatkozó számos megjegyzéssel szakítja szét. Ez a legendás keresztény király Európában a keresztes háborúk idején vált ismertté . Szerint a Krónika német püspök Ottó Freising közzé XII th  században , akkor küldött volna egy levelet a császárnak Manuel I első Comnenus a Bizánc . A dokumentumot ezután széles körben terjesztették, és többször átdolgozták és kibővítették. 1254-ben Guillaume de Rubrouck elmagyarázza, hogy Ázsiába utazott, anélkül, hogy hallott volna erről a karakterről. Ez nem akadályozta meg legendájának tovább terjedését, amelynek területe először Ázsiában, majd Etiópiában és végül az amerikai kontinensen található . Azonban ez a legenda történelmi alapjait, hiszen a török-mongol törzsek a Góbi és Orkhon régió volt nesztoriánus keresztények . Mandeville leírásai lényegében a Odoric de Pordenone, valamint a híres szövegén alapulnak, bár ő maga is új elemekkel egészíti ki.

A szerző elmagyarázza, hogy ennek a papnak a királysága a „Grand Chan” ( Nagy Kán ), Cathayéval határos , aki sokkal hatalmasabb és gazdagabb nála. A kereskedők ugyanis kevésbé megkönnyítik a pap területére jutást, amely számukra túl messze van. Mandeville egy hatalmas és virágzó országban uralkodó India (vagy Felső-India) császárának hívja a papot. Az író szerint India országát szigetek sokasága alkotja, mert folyók öntözik a földi Paradicsomból (amelyet a Távol-Keleten talál ), több részre osztva. Ehhez a császári területhez hozzáadódnak az Indiai-tenger szigetei . Vannak hetvenkét tartomány az ő irányítása alatt, az egyes által irányított egy király, melyek mindegyike alá vele, és tartozom neki Tribute . A császár királysága egy olyan sziget, amelyet a szerző „Pentexory” -nak nevez, ezt az országot nehéz megtalálni, amelyről az Odoric de Pordenone beszél . E sziget legszebb városa, Nyse, egyben a királyi város, ahol a császárnak van palotája. De ő inkább költeni a legtöbb idejét az ő felbecsülhetetlen palotában a város Susa (független iráni Susa ), a tornyok és gazdagon díszített. Ezek a részletek a levélből származnak. Míg Nyze egy legendás város Ázsiában, a VII .  Századi pap, Isidore .

A könyv elmagyarázza, hogy a Pentexory mellett található a hosszú Milstorak-sziget, amelyet Pordenone a közép-ázsiai pap birtokaként ír le. Egyszer élt egy bizonyos Gathalonabes, amelynek neve az arab „qatil-an-nafs”, azaz „a gyilkos” alakváltozása lehet. Ez az ember egy hegyekkel körülvett erődben él, csodálatos kerttel. Mandeville felveszi a Hegy Öregének és az Assassinék szektájának történetét , amely az iráni Alamutban található , Marco Polo is említi. Továbbá Milstorak folyik a Pishon , bibliai folyó, hogy a szerző paragrafusa a Gangesz . A királyság keleti része felé tart Taprobane szigete ( Srí Lanka ), amelynek királya a pap vazallusa. Mandeville leírását arról, hogy két ország és két tél van, a Speculum historiale ihlette . Míg ezen a szigeten az aranyhegyeket őrző hangyák felidézése felidézi a hasonló hangyák legendáját, amelyet idősebb Plinius Etiópiában a Természettörténet című könyvében, XI.

Mandeville hozzáteszi, hogy a királyságot, napi járóföldre Yazd (Irán), ott is a Arenous-tenger, a tenger víz nélkül, álló homok és kavics. Ez a tenger össze van kötve a homokos földalatti Memnon-gödörrel , Izraelben , Acre közelében , a Belus folyó mellett (a jelenlegi Na'aman (in) ). Ezt a gödröt, amelyet gyönyörű átlátszó üveg készítéséhez és az egyszeri újratöltéshez használtak, a Természettudományi XXXVI., 65. könyv említi .  

A pap királyságában is hegyek veszik körül a sivatagi síkságot. Naponta kelnek a bokrok napkeltétől délig, majd szürkületig csökkennek. A gyümölcsök, amiket meghoznak, olyanok, mint a varázslat, olyannyira, hogy senki sem meri megérinteni őket. Vannak szarvas vad férfiak, akik disznóként morgolódnak, valamint sok kutya és papagáj. Ezen emberek egy részének, akik ugyanolyan tökéletesen beszélnek, mint egy ember, mindkét lábán öt lábujj van. Míg a csak hárman csak sikítanak. A leírt csodák szintén a levélből származnak.

A királyság lényegében keresztény: Mandeville elmeséli János pap nevének eredetét és kereszténységbe való megtérését , egy anekdotát, amelyet egyedül ő tudatosított nyugaton, és amelyet Egyiptomban hallhatott. Egykor egy nagyon vitéz császárnak keresztény lovagok voltak a társai, mint most. Meg akarta nézni, hogyan zajlanak az istentiszteletek a gyülekezetekben. Tehát belépett egy ilyen lovag egy egyiptomi templom, a nap szombat után pünkösd , míg a püspök ezzel a szentelések . A császár ezután kikérdezte társát a látottakról, különös tekintettel a papokra . Ekkor már nem császár akart lenni, hanem pap. Azt kérte, hogy vegye fel az elsőként az egyházból kijövő nevet: az illető férfit Jánosnak hívták, a császár János papnak hívta magát.

Nagy Sándor

Sok utalás hangzik Nagy Sándorra , keveredve a történelmi tényekkel és a legendás elemekkel, amelyek főleg Sándor Sándor rómaiból származnak . Például vannak olyan városok, amelyeket ő alapított, például Celsite, amely megfelel a jelenlegi türkmén Merv városnak . Vagy egy Alexandria, amely a Mór-tenger és a Caspille között helyezkedik el, egy keskeny járatban, amely Indiába vezet: ezt a várost akkor Porte-de-Fer-nek hívták .

A király a Macedónia is kész lett volna bezárva Szkítia a zsidók a tíz törzs nevű Góg és Magóg , a tenger és a hegyek Caspilla. Ez a szakasz a római nyelvre épül , bár Mandeville kiadatlan részletekkel díszíti. Például az a tény, hogy ezek az emberek fizetnek adót , hogy a szomszédos Amazonok .

A leírás szerint a brahmanok a Speculum historiale , a szerző leírja a sziget Bragmey vagy Land of Faith, Indiában, ahol egy folyó neve Thebe folyik. Lakói, egyenesebben és hűbben, mint másutt, mentesek a bűnöktől és a satuaktól , nem követnek el bűncselekményt és nem böjtölnek naponta. Küldték volna Nagy Sándorhoz, aki meg akarja őket támadni, hírnököket, akik elmagyarázták neki egészséges életmódjukat. Utóbbi akkor nem volt hajlandó bántani ilyen jó erkölcsi jellemű embereket, és megígérte nekik, hogy nem támadják meg őket. Sándor az Oxidrate és a Gymnosophe környéki szigetekre is megpróbált volna behatolni: ezek a nevek a római népeket jelölik , Mandeville szigetekké tette őket. A király azt javasolta volna a lakosoknak, ugyanolyan erényeseknek, mint Bragmeyék, hogy állítsák, amit akarnak. Cserébe kinevették volna hódító ambícióit.

Mandeville végül leír egy szigetet, amelyen keresztül egy mintegy két és fél ligás széles Buenar nevű folyó folyik, ahonnan tizenöt napig kell utazni a sivatagokon keresztül, hogy elérjük India túlsó partját. Ezekben a sivatagokban vannak a nap és a hold fái, amelyek megjósolták halálát Sándornak: ezt a részletet a római vették át .

Az amazonok

Az amazonok legendáját az ókortól kezdve számos szerző említette. Ragaszkodik ennek a női királyságnak a csodálatos aspektusához, néha moralizáló érzékkel. Mandeville megadja változatát könyvében. Szkíta és a Kaszpi-tenger alatt , a Tanaïs folyóig (a jelenlegi orosz Don folyó ókori görög neve) kiterjedő királyságukra, amelyet Amazóniának vagy „Női földnek” nevez . Ezt a területet víz jellemzi, kivéve két helyet, ahol a királyság bejáratai találhatók.

A férfi jelenlét ki van zárva ebből a királyságból, az ott élő nők megtagadják, hogy férfiak irányítsák őket. Régen, amikor az Amazonasnak még voltak emberei, Colopeus királya háborút indított a szkíták ellen . De megölték, akárcsak az összes nemességet az ő királyságában. Síró özvegyeik aztán megölték az összes életben maradt férfit, mert azt szerették volna, ha az összes nő is özvegy lenne. Azóta az Amazonasban egyetlen férfi sem tartózkodhat hét napnál tovább, és egyetlen férfit sem nevelnek.

Mandeville az amazonokat jó harcosoknak, bátornak, vitéznek, vitéznek és bölcsnek írja le. Amikor csak akarnak, a szomszédos barátságos királyságokba mennek, hogy találkozzanak férfiakkal és szórakozzanak velük. Gyereket vállalhatnak velük, és ha egyszer terhes, akkor hazamennek. Ha fiuk van, vagy elküldik apjukhoz, amint egyedül járhat, vagy megölik. Ha lányuk van, rangjának megfelelően forró vasalóval távolítják el a két mell egyikét. A nemesi származású amazonok bal mellét eltávolítják, így könnyen viselik a pajzsot. A "gyalogos" néven ismert személyek jogait megvonják, hogy ne akadályozzák őket a török ​​ívvel lövöldözés; nagyon jó íjászok . Az amazoniak , hogy kiválasszák királynőjüket , akinek mindannyian alá vannak rendelve, a fegyveresek közül a legbiztosabbakat választják. Végül, ezek az emberek gyakran pénzessé tették a szomszédos királyságok királyainak nyújtott segítséget.

Szigetek ezrei

Mandeville számos ázsiai szigetet idéz fel. Némelyik könnyen azonosítható, például Ormuz , ahogy van, vagy Srí Lanka , Taprobane vagy Silha. De nem könnyű mindet felismerni, főleg, hogy némelyik fiktív. Mivel az ázsiai szigetek alig voltak ismertek, a szerző ott helyez el minden olyan legendát, amelyet már nem tudott megtalálni Ázsia kontinentális részén, már más utazók beszámolóinak köszönhetően.

A szerző úgy véli, hogy Indiát, amelyet egy többféle ágú folyó keresztezi, számtalan sziget alkotja. Becslése szerint Indiában és környékén több mint ötezer lakható sziget található, nem számítva azokat, amelyek nem, és apró szigetek. Ezek a szigetek jelennek meg, különösen a katalán Atlas , portulan körül történik 1375 és alapját elsősorban által szolgáltatott információk Mandeville. Ez utóbbi ezeket a szigeteket nagyon beépítettnek és lakottnak írja le, mivel az indiánoknak nincs szokása elhagyni országukat. Itt vannak azok a szigetek, amelyeket hivatalosan nem azonosítanak a tényleges szigetekkel:

A fent említett szigetek megszámolása nélkül: Pentexoire, Milstorak, Bragmey, Oxidrate és Gymnosophe, valamint mindazok, amelyeket leírtak, de nem neveztek meg.

Terjesztés és befolyásolás

A XVII .  Századig tíz őshonos nyelven több mint 250 kéziratot azonosítottak, 1501-ben pedig már 35 nyomtatott kiadás jelent meg (az első 1478-ban), ami jelentős. Ez bizonyítja, hogy ez a szöveg milyen hatással volt annak idején a nyugati társadalomban , valamint az utazókra és felfedezőkre, akik a Nagy Felfedezésekbe kezdtek , köztük Christopher Columbusra .

Kritikai

A XIX .  Században, forrásainak felfedezésével, John Mandeville-t csalással vádolták, mert soha nem utazott tovább a Szentföldnél, és más művek egész szakaszait másolta le a távolabbi országok leírására. Ez a kritika azonban valamivel több mint egy évszázadból származik, és nem kortársaitól származik, akik teljesen megbíznak benne.

Megjegyzések és hivatkozások

  1. "  Jean de Mandeville, Le Livre des Merveilles du Monde  " , a www.irht.cnrs.fr oldalon (hozzáférés : 2010. szeptember 18. )
  2. Nathalie Bouloux, "Jean de Mandeville, A világ csodáinak könyve, Christiane Deluz kritikai kiadása", Médiévales , 45 (2003), Online szöveg .
  3. Miniatűr az osztályokon.bnf.fr
  4. Jacques Le Goff, egy újabb középkorért ,1977, "A középkori nyugat és az Indiai-óceán"
  5. Jean de Mandeville, A világ csodáinak könyve , esLes Belles Lettresʽ, ösz .  "A könyvkerék",1993Fordította és kommentálta Christiane Deluz
  6. Mandeville utazásainak hibás változata, 319. szám, kiadta Michael C. Seymour, Bevezetés [1]
  7. Jean de Mandeville
  8. Xavier de Castro (szerk.), Le voyage de Magellan (1519-1522) , Chandeigne, 2007, p.  1029 .

Függelékek

Modern kiadások

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek