Az évszázadok során, főleg a XIX . Századtól , Joan of Arc történelmi alakját sok szerző visszhangozta kristályosodott vagy vallási, filozófiai vagy politikai üzenetek illusztrálására. A Joan of Arc arculata XIX . Század vége óta a baloldal (ahogy látta az Egyház égette és a király által elhagyott nép lányát) jobboldali (látva benne nemzeti hősnő, szent) és különböző filozófiai vagy vallási gondolatáramok révén, néha ellentmondó okok miatt, még a francia Joan of Arcot is hivatalos karakterré téve. Így képes volt például Michelet számára egy "laikus szentet" szemléltetni, vagy 1897-ben szentté avatási folyamatából a hitéért és hazájáért küzdő keresztény jelképét képviselni. Politikai téren francia nemzeti szimbólummá vált az 1870-es francia-német háború alatt, majd ezt követően számos párt és politikai szereplő vette át a szocialista párttól, többek között Jean Jaurès -tól a szélsőjobboldalig . Ha Joan of Arc a francia történelem főszereplői közé került, ez részben annak a sok irodalmi, politikai és vallási közvetítésnek köszönhető, amelyek több mint négy évszázadon keresztül kiemelték a karaktert:
Életétől kezdve, ellentmondásos forrásokból kiindulva politikai-vallási jelenség volt. A partizánok a Charles VII látni az ő szent, a hősnő, akinek sorsa, hogy „rúgni az angol ki Franciaországban” : az Armagnac fejlesztése kép Épinal szegény pásztorlány Lorraine míg ő a Domrémy , falu Barrois egy a delfin Károlyhoz hű ritka területek közül, hogy apja, Jacques d'Arc szántó, vagyonos tulajdonos, és hogy csak néha tartotta az állatokat, a pásztorlány mítosza arra hívta fel a figyelmet, hogy egy „egyszerű gondolkodású” segítsen a kereszténység fején (a pásztort a középkorban bolondnak tekintették, aki Istent könnyen látta, a nép hősének, mint Jézusnak erős hősével). A burgundiak szerint a francia bíróság befolyásos személyiségei manipulálják, míg az angolok boszorkánynak tartják.
Kultusza gyorsan hanyatlik, és a következő évszázadok ingatag érdeklődést mutatnak neki: XVI . Századi történetírásában különösen a Katolikus Liga jellemzi a mítoszt. Shakespeare boszorkánnyá teszi őt Henry VI című darabjában (első rész) . A XVII . Században Fenelon műveiben figyelmen kívül hagyja. XIV. Lajos, aki nemrégiben megszerezte Franche-Comtét és Flandria számos városát , aligha ismeri el, hogy egy parasztasszony ellenállást szorgalmazott egy betolakodóval szemben, és megmentette dinasztiáját. Ha az ő alakja kevéssé érdekli, hogy a forradalmárok, akik elnyomják a pártja és hozd le az emlékmű Orléans ben1792. szeptemberhogy fegyverekké változtassa őket, aranykorát élvezte a Bourbon-restaurálástól a Második Birodalomig, amelynek mítoszát a „modern hazaszeretet” virágozta: a baloldal kisajátította a király elárult népleányának romantikus alakját, és megégette. az egyház által, míg a jobboldal a cselédlány katolikus és monarchista hevét dicséri. Miután a francia-porosz háború 1870 , Jane lesz a „jó Lorraine” a Harmadik Köztársaság és az életrajz Jeanne d'Arc a Henri Wallon , ki tudja tizenöt kiadásban, egy katolikus és a Köztársasági Jeanne. A nemzeti unió szimbólumaként használják a két világháború alatt, de a Vichy-rendszer anglofób fétiseként is . Az 1980-as évektől kezdve a kristálytisztelő társadalomban vallási alakja hanyatlott, de politikai alakja mindig felépülés tárgya volt, miközben kulturális elterjedést okozott (történelem, regények, filmek, dokumentumfilmek).
Így „minél gazdagabb Joan ismerete, például Philippe Contamine és Colette Beaune munkája nagyban hozzájárult a készítéshez, annál inkább lehetetlennek tűnik az igazság elhatárolása a mitológiától. "
A 1762 , Voltaire kiadott egy könyvet, amelynek célja az volt, hogy egy pastiche a stílus a hősi eposz, La Pucelle d'Orléans . Ez egy 21 dalból álló szöveg, amely burleszk- és komikus effektusokat produkál a műfaj bizonyos narratív sajátosságainak elterelésével (nem egyeztethető archaizmusok, az olvasó megkérdezése, a történet főszereplőinek triviális megbékélései stb. ). Így Joan of Arc hegye egy szárnyas szamár ( két hosszú fülű Pegasus ), amely szinte azonnal szállítja szeretőjét olyan helyekre, ahol jelenlétére szükség van. Ez a szamár megpróbálja kielégíteni Joan of Arc iránti vágyát, és Dunois , az egyik kapitánya lelőtte , akinek aztán feláldozza erényét. Voltaire levelezésében aligha veszi komolyan a "coglionerie nénit" ("ennyi couillonnade" -ot), de mégis visszatér Joan of Arc karakteréhez 1775- ben az erkölcsről szóló esszében . Más stílusban, minden bizonnyal, de azonos lelkiállapotban elítéli a nép hiszékenységét, a gondviselés történelembe való beavatkozását és a vallási szektarizmusból eredő bűncselekményeket .
Jules Michelet történész tollának köszönhetjük azonban a karakter legradikálisabb átalakítását 1841-ben . Abban az évben valójában kiadott egy könyvet Joan of Arc címmel (valójában Franciaország történelmének V. könyve ), és a fiatal nőt az embert megtestesítő hősök kategóriájába vonta. Érvelését Joan szerény eredetére, provinciális eredetére, tudományos kultúrájának hiányára, vallási gyakorlatának naivitására, józan eszére alapozza, amely megakadályozza, hogy a megvilágítottak táborába kerüljön, kétségei és gyengeségei pillanatai .. Joan of Arc azáltal, hogy példamutató természete révén rátette magát kapitányaira, és egységet ért el személye körül, Michelet szerint Franciaország építésének egyik meghatározó szakaszában keletkezik . Kikristályosítja a francia emberek nemzeti érzését, és előidézi a nacionalizmus megjelenését. Joanról alkotott elképzelése Krisztussal párhuzamot von, ami zavarja ezt az ateista történészt . Jeanne meghajolt küldetése előtt, amelyről tudta, hogy az életébe kerül.
„Emlékezzünk mindig, franciák, hogy hazánk egy nő szívéből, gyengédségéből és könnyéből, a értünk adott vérből született. "Ezt a látásmódot, amelyet egy népszerű Joan of Arc - a nép lánya , akit VII . Károly király elfelejtett , az egyház mártírhalált halt meg, az emberek hősnője - republikánus és szabad gondolkodású történész látott el , Jules Quicherat tanuló publikációja felerősíti. Michelet, a két kísérlet feljegyzése ( latin nyelven ) a Francia Nemzeti Könyvtár ( 1841 - 1849 ) kézirataiból . Ezután Henri Martin , egy másik republikánus történész, 1856-ban kiadott egy könyvet a „Jeanne Darcról” (a helyesírás demokratizálásával ), ezzel a gall szellem és erények , a francia „tiszta lényeg” megtestesítőjévé tette . Szerinte a „racionalitás messiását” képviseli, szemben a római papsággal. A hosszú utasítás Pierre Larousse a nagy szótár a XIX th században (1870) tökéletesen összefoglalja az érzéseit a republikánusok, gyakran szabadgondolkodók:
„1) Jeanne Darcnak valóban voltak elképzelései? (nem). 2) A legbiztosabb motívuma nem a magasztos hazaszeretet mozgalmaiban származott? (Igen). 3) Milyen érzései voltak a király iránta? (közöny és bizalmatlanság). 4) Mi volt a papság valódi gondolata Joan számára mindenkor (missziójának akadályozása, megölése és rehabilitációjának ürügyén legendákkal töltötte fel az emlékét). "
Ezek a szavak vannak írva egy év után a dicshimnusz a M gr Dupanloup az Orleans idéző szentségét Jeanne d'Arc.
A szocialisták is követelik Joan of Arc ezen megközelítését. Így Lucien Herr , az École normale supérieure könyvtárosnője írja a Le Parti Ouvrier- ben Pierre Breton fedőnév alatt, a 1890. május 14egy cikk, amelynek a mi Arcunk Joanja, amely megtagadja a római katolikus egyháztól azt a jogot, hogy megalapozza annak kultusát, amelyet néhány évszázaddal korábban elégetett ( "Joan egy közülünk, ő a miénk; és nem akarjuk, hogy megérinteni ” ). Charles Péguy , normális és szocialista, Lucien Herr barátja, 1897-ben alkotta meg első Joan of Arc - ját, amelyet "mindazoknak szenteltek , akik emberi halálukban haltak meg az egyetemes szocialista köztársaság létrehozása érdekében" . Péguy alig sikeres könyvében azonban a pozitivista történelem kritériumaitól távol állva választja a drámai forma kiváltságát, és írásának középpontjában Jeanne személyes és belső élete áll. Így Joan of Arc hivatása semmit sem köszönhet a "hangoknak", sokkal inkább a gonosztól való félelmének és a benne felkelő lázadásnak. Ugyanezen szerző 1910-ben megjelent Le Mystère de la charité de Jeanne d'Arc című darabja Péguy visszatérését jelzi a katolikus hit felé. Korábbi munkájához számos olyan szövegrészletet fűz hozzá, amelyek lényegében meditációkból, imákból állnak, és a művet a lírai dráma felé tereli. Könyve felkelti a katolikus körök érdeklődését, akik Anatole France könyvének ideális ellenpontjának tekintik .
Valóban 1908 Megjelenik Joan of Arc Anatole France. Ez a szigorúan racionalista mentalitással írt mű nem kérdőjelezi meg Joan emberi tulajdonságait (bátorságát, őszinteségét), hanem kritizálja az akkor rendelkezésre álló források megbízhatatlanságát, és perspektívába helyezi a rendkívüli események arányát az eposzban. Így magyarázza Orleans szabadulását az angol munkaerő gyengeségével. Valójában Anatole France inkább pszichológiai, mint katonai szerepet ad Joannak; erősíti a francia tábor morálját, és gondot okoz az angolok és a burgundok körében . A hangok számára a hallucináció egyszerű jelensége . A szerző következtetése végül botrányt okoz. Elmondása szerint ezeket a különféle tényezőket Joan tudta nélkül, klerikális cselekményben használták fel: egy állítólagos próféciát, amely azt hirdette, hogy Franciaország üdvössége szűzen megy keresztül, a klérus úgy alakította volna, hogy az egyház ügyét szolgálja. 1910-ben kevésbé vitatott , az Új hadsereg című filmben Jean Jaurès is tiszteleg Joan of Arc előtt.
A római katolikus egyház halálának körülményei miatt kényelmetlen a XIX . Században Joan of Arc karakterével szemben . Michelet azonban egy „világi szent” képének megerõsítésével létrehozott egy mítoszt, amelyet valóságos háborús gépnek véltek az egyház ellen. Ezért 1869-ben Monsignor Félix Dupanloup , Orleans püspöke megindítja a szentté avatás folyamatát annak érdekében, hogy Joan of Arc a hitéért és a hazáért küzdő keresztény jelképévé váljon. Ez a tárgyalás fél évszázados eljárás ( 1874. november 2- 1920. május 16), amelyet a Nagy Háború megszakított , hogy a katolikus egyház szentjévé nyilvánítsa ezt az asszonyt, akit az egyházi bíróság elítélt, majd néhány évvel halála után rehabilitáltak.
A 1869. május 8, Orleans püspöke az egyház nevében Joan igazi panegyráját hirdeti, ahol először idézi fel a cselédszentséget, ami nem az egyház, hanem az angolok számára eladott hűtlen pap és akadémikusok tétjéhez vezetett. Az 1874 eljárás kezdődik az első tárgyalás Orleans ( 1874 - 1875-ben ). Ez uralja a személyiség Henri Wallon , akadémiai és közoktatásügyi miniszter, (szerző a híres alkotmányos módosítás ami Franciaországban a köztársasági ). 60 oldalas memorandumot készített, amely összefoglalja Joan of Arc 1860-ban megjelent könyvét , amely ügyes szintézis. A második tárgyalás 1885- ben kezdődött . Ekkor felmerül az első eljárási nehézség. Mely kanonizációs képletet használjam?
Ez a hivatalos útvonal, a legnehezebb, amelyet megvalósítanak. Ezután meg kell vizsgálni az összes ismert forrást (történelmi, vallási, irodalmi, szóbeli hagyományok stb.) A kanonizációs aktában összesen 1741 oldal található, ami sokkal nagyobb terjedelmű, mint az alapjául szolgáló források. Ban ben 1894. január, XIII . Leó pápa jelzi, hogy a pápaság beleegyezik Joan aktájának vizsgálatába. Lírai szempontból Aix-en-Provence püspöke ezt hirdeti:
„Joan is egy közülünk […] Nem szekularizáljuk a szenteket. "A 1 st március 1897végül megnyitja az igazi tárgyalást, a végső döntés Rómát illeti, de amelynek árát M gr Dupanloup utódainak bízzák meg, akik 1878-ban haltak meg. Joan of Arc életének 13 oldalas összefoglalójával (csak 1920-ban nyomtatták ), egy Joan alakja, amely megfelel az egyház követelményeinek, bár a Rítusok Kongregációja, amely az ilyen típusú folyamatokat felügyeli Rómában, általában igényes kritikai szellemet mutat. Különösen, hogy itt jelentős történelmi dokumentációval rendelkezik (ez nem mindig így van az ilyen típusú fájlokban). Így a legtöbbet idézett munka a XV . Századi próba szerkesztése , amelyet Jules Quicherat, öregdiák készített. Michelet és a szabadgondolkodó időközben az Oklevelek Iskolájának igazgatója lett .
Az értelmező csúszásokat azonban elkövetik. Így Joan of Arc kifejezett kijelentéseivel ellentétben a kérdésre: "Bízta-e misszióját plébánosára a gyónás pecsétje alatt?" » Igennel válaszolt. Hasonlóképpen értelmezik a „Beaurevoir ugrás” epizódját is: 1430 július és november között egy toronyban fogva tartott Jeanne megpróbált volna öngyilkosságot követni , ami ellentétes a katolikus előírásokkal. Joan vallomását ezután elutasítják, kijelentve leendő hóhérjainak, hogy ebben az időben "inkább meghalni, mint élni", használt számlákra. A manipuláció másik példája , a híres mondat, 20 évvel később, 1452 / 1456- ban számolt be róla , egy angol (ez lenne Tressart Jean, az angol király egyik titkára), kiáltva Joan halálát: "Mindannyian elveszünk, egy szent emberért megégett ” . Az 1897-es tárgyalás "tanúinak" döntő többsége a következőket fordítja: "Szentet égettünk" - ezt a mondatot Michelet néhány évvel a szentté avatási eljárás előtt vette fel. Szemantikus váltás, amely korántsem semleges.
Valójában a kiinduló paradoxont soha nem közelítik meg, nevezetesen azt, hogy az egyházi bíróság elítélte azt, akinek szentté kell válnia (a kivégzés, a polgári hatalom polgára, az angoloké). Kivéve a bűnbánat a 1855 az M gr Dupanloup, nem egyszer az Egyház elismeri részesedése a felelősséget a halál Jeanne d'Arc. Ez az elutasítás vezet bizonyos számú polémiai csúszáshoz, mivel "a többiek" égették el Jeanne-t. Az egyház azonban VII . Károly király nyomására már 1456-ban nyilvánosan elutasította a törvényszéket, amely elítélte Joant, megsemmisítve az első tárgyalást "csalás, rágalmazás, csalás és rosszindulat" miatt , és azt állította, hogy Joan akkor "nem vett feljegyzést vagy a gyalázat foltja ”, és keresztet helyeznek a kínzás helyére „ az elhunyt örök emlékezetében ” .
Ki felelős tehát Jeanne haláláért? Az angolok ? Természetesen a 1897 , angolgyűlölet erős maradt, de Joan volt, hogy egy katolikus szent, vagyis egyetemes, így nem volt haszontalan, hogy újra felélessze a régi veszekedések. Röviddel azelőtt, hogy Pie de Langogne atya, Korintosz leendő püspöke tárgyalott volna ( 1894-ben ), egy új utat nyitott meg, amelyet a Dreyfus-ügy néhány héttel később új megvilágításban szemléltet:
"Milyen logikátlanság, vagy inkább micsoda tartuferie ebben a zsidó vagy zsidó haragban Beauvais szomorú püspöke ellen! Pierre Cauchon , aki gyűlölte az egyházat, de saját ember. "
Az egyház soha nem kezd bele ebbe az antiszemitizmusba a Próba keretein belül , de ez az érzés nyilvánvalóan egy olyan peremterületen oszlik meg, amelyet nehéz számszerűsíteni híveiről, mivel ez az elcsúszás nem elszigetelt. Egy másik lehetséges tettes, az Egyetem. A bíróság a Rouen volt a kisugárzása a párizsi egyetem , ahol a XIX th században a megtestesítője a modernizmus és a racionalizmus. De a XV . Században az akadémikusok papság. De ahhoz, hogy Jeanne d'Arc a hívek Róma előtt a gallikán egyetem is egy módja a papság, a végén a XIX E század szembesülnek világi forradalom létrehozni egy párhuzamot a helyzetet, és Joan. Egy másik kijelölt tettes a francia forradalom szelleme . Voltaire könyve csúfolódik, ami annál is könnyebb, mivel ez egy közepes minőségű apró mű. A szabad gondolkodók, a republikánusok és a szabadkőművesek vágya, hogy 1878-ban megemlékezést szervezzenek a századik évfordulóra Halála ( május 30-án elesett ) feldühítette az orleans-i püspököt, aki megpróbálta visszaszorítani ezeket az eseményeket egyházmegyéjén kívül.
Mindezek a veszekedések gyorsan hiábavalónak tűnnek. Bár az egyház a hatalom, hogy felülbírálja a politikai megfontolások, szentté szenved feszült viszony és Franciaország között a Szentszék elején a XX th században , mert a törvény 1905 a szétválasztása egyház és az állam . Bár megtörtént az első lépés 1909. április 18A boldoggá avatás Joan, nem volt, amíg a végén a első világháború a „ kék horizont szoba ” a 1920 , készült számos veterán, aki ismerte a barátkozás a vallási és világi emberek a lövészárkokban, jobbra irányul, , hogy a nézőpontok közelebb kerüljenek. A 1920. május 16, XV . Benedek pápa , Gabriel Hanotaux szentszéki francia nagykövet jelenlétében szentté avatja Joan of Arcot. A képviselő-testület 1920. június 24akkor fogadja el a projekt helyettes (és író) Maurice Barrès intézett nemzeti ünnep Jeanne d'Arc .
Ez a XIX . Század végi jobb és baloldal közötti konfliktus öröksége, hogy megragadja az "Orleans-i szobalány" mítoszát, és győzedelmeskedik a konfliktus a korszak nacionalista jobbjával. Szembesülve egy "bal oldali" Joan of Arc alakjával, amelyet korábban Michelet és kortársai, például Théophile Lavallée vagy Jean de Sismondi szerepével emlegettek, akik a király lánya által elárult és megégetett nép lányát látják benne az egyház ” ellenezte a katolikus egyház francia elöljáróit, akik 1869-ben megkezdték Joan szentté avatását. Ez, amelyet a baloldal a "haza szentjének" "felhalmozásának" vagy "helyreállításának" tekint , a XX . Század elejétől a karakter elutasítását fogja okozni. Így a baloldali L'Action újság kijelenti a 1904. április 14 :
"Joan of Arc, akit még a papok is megégettek, nem érdemli meg szimpátiánkat" .Laurent Tailhade antiklerikális keverő ugyanezen év április 26-án azt írta :
"Ez a szabadon gondolkodó Franciaország jövő május 8 - án a sípok viharával, a paták áradatával tiltakozik a szerencsétlenségünket okozó idióta imádata ellen" .Ez az elutasítás részben megmagyarázza, miért válik Jeanne-ból könnyen a nacionalista jobboldal emblematikus alakja.
Természetesen a baloldal más hangjai szimpátiát tartanak fenn a karakter iránt ( például Jean Jaurès ), de a Thalamas-ügy , amelyet erről a tanárról neveztek el, akit 1904- ben a szülők panaszai nyomán áthelyeztek a Lycée Condorcet- ből, mert kritikai észrevételeket tettek Joan of Arc-nél tovább fokozza a két ellentétes ideológiai frakció közötti feszültséget: a világi és a nacionalista. A nacionalista sajtó Henri Rochefort és Édouard Drumont vezetésével megbélyegzi a tanárt és Franciaország ellenségeit „Cauchontól Thalamasig”. A napi L'Humanité miután kigúnyolták a tüntetések előtt a szobor Jeanne d'Arc, a nacionalista költő Paul Déroulède száműzetésben San Sebastian , kihívások Jean Jaurès egy párbajra . Ez utóbbi, bár nem ellenséges Joan of Arc karakterével szemben, elfogadja és vonattal indul Spanyolországba . Végül a párharc eredmény nélkül zajlik Hendaye-ben . 1909 és 1912 között, az utcán elkövetett erőszakos összecsapások után, a király Camelotjai pártfogóvá tették Joan of Arcot, és sikerült nemzeti tiszteletet szereznie , amelynek hagyományát a nacionalisták, a royalisták és a katolikusok a mai napig fenntartották.
A katolikusok többsége számára Joan of Arc egyúttal hitük emblémája, de ezen a ponton csatlakozva Michelethez, az országot vitézül védő kis juhtenyésztő is. Így írta Monsignor Ricard, az Aix-en-Provence-i érsek főispánja 1894-ben : "Exalt Joan személyében a keresztény hazafiság, hogy megvédje Franciaországot az őt fenyegető szövetségektől" . Ezt a felfogást súlyosbítja a Dreyfus és a Thalamas esete a nacionalista mozgalmakban, amelyek megkérdőjelezik a Köztársaságot, és az Arc Joan-t teszik színvonallá.
Edouard Drumont követően írásai Henri Martin , megpróbált 1904 nyilvános ülésén határozza meg Jeanne d'Arc az etnikai kritériumok nyilvánításáról:
- Egy kelta, Joan of Arc volt az, aki megmentette a hazát. Ismeri elképzeléseimet [...], és tudja, milyen nevet nevezünk az ellenségnek, aki otthont váltott az angol betolakodó XV . Században ... Ezt az ellenséget zsidók és szabadkőművesek ismerjük . "
Beszédét egy hanggal zárja: "Éljen Franciaország!" Éljen Joan of Arc! " .
1884- től , jóval azelőtt, hogy Joan nacionalista ikon lett, Aveyron radikális helyettese , Joseph Fabre javasolta Joan of Arc éves ünnepségének létrehozását, amelynek a "hazaszeretet ünnepe" nevet adta. Javasolja a május 8-i dátumot , amely megfelel Orleans felszabadításának évfordulójának . Ezt a projektet mintegy 250 képviselő támogatja és szavazta meg, köztük bizonyos számú nacionalista parlamenti képviselő, köztük Paul Déroulède . Végül a republikánus többség nem hajlandó attól tartani, hogy az egyház eltereli és helyreállítja ezt a megemlékezést. A 1894 , Joseph Fabre, aki vált egy szenátor, visszatért a töltés és kapott támogatást a Tanács elnöke, Charles Dupuy . A szenátus szavaz a projektről, de a képviselőház nem . A nagy háború kezdetén a nacionalista jobboldal vezetője, Maurice Barrès , a Szent Unió helyettes és kántora volt az , aki 1914 decemberében új törvényjavaslat benyújtásával indította újra a javaslatot . Számára Joan of Arc ünnepének intézménye szükséges.
„Kultusza a megszállott hazával született; a külföldivel szembeni ellenállás megtestesítője. "
A Patriots Liga elnöke a háború után visszatért a vádhoz és okos szintézist próbált meg a Joan karakterét körülvevő különféle elképzelések között.
„Mindannyian személyre szabhatjuk az ideálját önmagában. Katolikus vagy? Vértanú és szent, amelyet az egyház éppen az oltárokra helyezett. Királyi vagy? A hősnő az, aki a reimsi gallikánus szentséggel szentelte fel Saint Louis fiát ... A republikánusok számára az emberek gyermeke az, aki nagylelkűen meghaladja az összes megállapított méretet ... Végül a szocialisták sem felejtik el azt mondta: "A szegények és a szerencsétlenek vigasztalására küldtem." Így minden fél azt állíthatja, hogy Joan of Arc. De mindet felülmúlja. Senki sem kobozhatja el. "
- Maurice Barrès
A projektről szavaznak 1920. június 24, alig egy hónappal Joan XV . Benedek pápa szentté avatása után . Joan of Arcot (és nem Szent Joant) ezért a Köztársaság május második vasárnapján, Orleans szabadulásának évfordulóján ünnepli. Nyilvánvalóan nem véletlenül választotta Millerand világi kormánya (többnyire jobboldali, de radikálisokat is beleértve) ezt a dátumot néhány nappal azelőtt, hogy a katolikus egyház május 30-án, halálának évfordulóján tűzte ki a Szent Joan Arcot. És Théodore Steeg radikális belügyminiszter , egy protestáns lelkész fia írja alá az új nemzeti ünnep létrehozásáról szóló törvényt .
Azonban azáltal, hogy nyilvánosan, megválasztott tisztviselők vagy diplomaták jelenlétével megjelent Joan kanonizálásának különböző ünnepségein, a háború utáni nemzeti blokk többsége megmutatja a Szentszékkel való közeledés vágyát , amely hivatalos fordulatot vesz. évi vatikáni nagykövet kinevezésével1921. május 16, egy évvel a szentté avatás utáni napig, véget vetve a csaknem 17 évig tartó diplomáciai kapcsolatok hiányának.
Orleans-ban a 1929. május 8A 500 th évfordulóját a felszabadulás, a város, a katolikus egyház szervezett egy nagy vallási ünnep jelenlétében Gaston Doumergue elnök és protestáns Jeanne d'arc jelképezi, akik történelmet. Ez az első alkalom, hogy a köztársasági elnök hivatalosan részt vett misén az egyház és az állam 1905-ös szétválása óta . Ez a gesztus, mint a kiadás a film The Wonderful Life Jeanne d'Arc a 1929. május 12, erősen bírálja a francia kommunista párt sajtóorgánuma , a L'Humanité . Ez az összegyűjtési funkció megmagyarázza, hogy főszabály szerint a köztársasági elnökök ( Georges Pompidou és Nicolas Sarkozy kivételével) miért mennek el legalább egyszer orleans-i mandátumuk alatt a Johannine-ünnepek alkalmával , hogy beszédet tartsanak a "nemzeti regény" a következő témakörökben: a nemzeti egység, a szolidaritás között francia nép ( Vincent Auriol a 1947 , de Gaulle tábornok a 1959 , Valéry Giscard d'Estaing az 1979 , François Mitterrand a 1982 és 1989 , Jacques Chirac az 1996 , mind azMájus 8 megválasztásukat követően).
A nacionalista jobboldal azonban megpróbálta monopolizálni Joan karakterét, különösen azután, hogy a pápa 1928-ban elítélte az Action française- t . Párhuzamot von az ókori Joan-ból, akit annak idején egy tudatlan Egyház anatematizált, és saját helyzete között. Minden bajnokság az idő azt állította, hogy Jeanne d'Arc, az Faisceau a Georges Valois , a Jeunesses patriotes a Pierre Taittinger , a Croix de Feu ... A 1938 , a tagok a különböző feloszlott liga vonult ünnepén Joan. of Arc szabványaikkal. A 1936 , 3000 önkéntesek, főleg a szélsőjobboldali bajnokság vagy a király utcai árusok, maradt Spanyolországban, hogy támogassa a Franco hadsereg zászlaja alatt a Jeanne d'Arc Bandera . A Vosges-ben Marcel Boucher , a Köztársasági Föderáció helyettese egyre növekvő közönséget ad egy egyesületnek , amelyet 1937-től 1939-ig kézbe vett a Compagnons de Jeanne d'Arc . Az apolitikusnak valló egyesület az eredetéhez kapcsolódik. az egyháznak, a francia akciónak és a "nemzeti" jobboldalnak.
A Petain Nemzeti Forradalom alatt kevésbé harcolnak a betolakodóval Jeanne Earth-t, jó katolikus és főleg anglofóbot. Így Robert Brasillach írja vagyok mindenhol származó 1944. május 12 :
„Jeanne a francia nacionalizmushoz tartozik abban, ami a legreálisabb, legmélyebb és leginkább a földhöz kötődik. ".Utóbbit pedig szembeszegül a „ zsidó-szabadkőműves összeesküvéssel ”. Az év során 1944 , a magassága a szövetséges bombázások, a betegtájékoztató elosztott az ünnepen Jeanne d'Arc hirdette: „Mert Franciaország élő, mint Jeanne d'Arc, az angol kell kihajtani az Európa ” . Egy kollaboracionista propagandaposzter összehasonlítja Joan of Arc tétjét és Rouen bombázását a RAF által : "A merénylők mindig visszatérnek bűncselekményük helyszínére" . Természetesen Joant Aragon vagy Jules Supervielle művei is említik az Ellenállás soraiban , de úgy tűnik, hogy a háború után a nacionalista és gyarmatosító szélsőség minden megnyilvánulását bélyegezte. A második világháború után Joan of Arc kultusza lecsökkent, mert túlságosan is az együttműködésre emlékeztetett, majd az 1960-as évekig visszatért a bal táborba ( Edith Thomas kommunista történész 1947-ben életrajzot szentelt neki). . Maxime Weygand tábornok létrehoz egy Jeanne d'Arc szövetséget, amelyben André Frossard vesz részt , és amelynek célja Joan francia Algéria bajnoka lesz . A helyettes mester Biaggi, hírhedt anti-gaulle-ista, elindítja a Nemzetgyűlés a 1959. október 15 : "Amikor Joan of Arc kiűzte az angolokat Franciaországból, nem önrendelkezéshez folyamodott" .
Amikor Jean-Marie Le Pen létrehozta a Nemzeti Frontot , amely a nacionalista mitológia jó ismerője, Joan of Arc képét választotta, mint minden „betolakodó” elleni igény szimbólumát. Bruno Mégret tovább ír 1987. május 7, miközben Isère parlamenti képviselője : "Ő ott van, hogy elmondja nekünk, hogy egy olyan közösséghez tartozunk, amely egyedülálló számunkra, amely különbözik másokétól, és amire büszkék kell lennünk, mert a miénk és ez őseinké ” . A Nemzeti Front alakult-körök között a francia elnökválasztás 1988 saját Arc Jeanne Day 1 -jén Május és tette ezt a szervet pont esetén megnyilvánulása. Jean-Marie Le Pen ragaszkodik a Szent Joan of Arc-hoz, hogy szóljon a katolikus választókhoz, akik az FN-t túlságosan megosztónak találják, míg Marine Le Pen a pártja élén már nem említi, inkább arra a nemzeti hősnőre hivatkozik, aki Franciaországot szimbolizálja a Európai Unió .
A 2012. január 6A köztársasági elnök , Nicolas Sarkozy ünnepli 600 th születésének Jeanne d'Arc. Odamegy az alkalomra (az utolsó a köztársasági elnök, hogy tette az utazást miután Raymond Poincaré a 1920 ) szimbolikus helyeit az élet Jeanne d'Arc, például Domrémy-la-Pucelle (Vosges), úgy mint a a szent szülőhelye. Ugyanez az államfő emelte Joan of Arc alakját 2007-es elnöki kampánya során.
A különböző orvosok Joan of Arc epilepsziájára vonatkozó hipotézisek nyomán két olasz neurológus , Paolo Tinuper és Giuseppe d'Orsi 2006-ban feltételezte, hogy Joan of Arc epilepsziában szenved , akár úgynevezett „hallási jellemzőkkel rendelkező idiopátiás részében ”. ” Formában , vagy az úgynevezett „ antosomális temporális lebeny ”formában . Az Epilepsy & Behavior folyóiratban nemrégiben megjelent levélben azt védik, hogy egy DNS- elemzés a hajból, amelyet Joan of Arc a betűket hitelesítő pecsétek viaszába helyezett, lehetővé teheti a betegség genetikai markereinek kimutatását, és így erősítse meg, vagy legalábbis nagyon valószínűsítse ezt a magyarázatot.
Joan of Arc híre azonnal nemzetközi volt, főleg Angliában, ahol sokáig az angol irodalom egyik leghíresebb női alakja maradt.
Joan of Arc legrégebbi kortárs ábrázolásai között két német van: az úgynevezett Azeglio kárpit, amely képviseli Chinonba való belépését, felnémet legendával: "Hie komt die younkfrau [Jungfrau] von got [Gott], gesan [dt] dem delphin a szinuszföldön ”és egy 1,40 m magas, 0,84 m széles , fából készült festmény, amelyen egy nő fehér vágtán lovagolt vágtán , teljesen felfegyverkezve és karddal hadonászva, VII. Károly uralkodásának módján, de mezítelen, szőke hajjal, fent Szent Mihály arkangyal, aki sisakot nyújt neki, és halo és ragyogó fejét diadémmal tölti fel, jelezve, hogy szentnek tekintik. Valójában 1429-től Sigismond császár részt vett Regensburgban egy rejtély ábrázolásán: Hogyan küzdött a szűz Franciaországban , míg titkára, Eberhard de Windecken a szobalány krónikáját .
Az Oroszországban , Maria Bochkareva , írástudatlan parasztasszony, aki átvette a vezetést1917. júliusA női halálzászlóalj 300 nőből áll, akik az első világháború idején harcoltak az orosz hadseregben , Yashka vagy "az orosz Joan of Arc" becenévre keresztelték .
Az Egyesült Királyságban , miután George Bernard Shaw 1924-ben megjelentette a Saint Joan című darabot , az ír katolikus nacionalista ügy mintájává vált az angol megszállás ellen.
Az Egyesült Államokban Leonard Cohen Joan of Arc (1971) című dala népszerűsítette Joan karakterét szerte a világon.
Az Algéria egyike azon kevés országoknak, ahol együtt lakott reprezentációk (szobrok, nevek, ünnepségek) az igazi Jeanne d'Arc és a nemzeti nőalakok, akik asszimilálódtak vele, különösen a harcban a franciák ellen. Ha Joan of Arc algériai (Grand Poste) és Oran (székesegyház) szobrát hazaszállították Vaucouleurs és Caen részére, Joan of Arc helyneve (a Skikda ex Philippeville közelében lévő Larbi-Ben-M'hidi strandra vonatkozik) óta módosult. Az algériai hősnők közül a Kahena (Dihya) megszerezte Joan of Arc "minőségét" az arab hódítással szembeni ellenállása miatt (egyesek számára invázió, mások számára "nyitottság az iszlám számára; 695 és 705 között"). A másik algériai "Joan of Arc" ellenállt a franciáknak, elsősorban hódításuknak és Lalla Fatma N'Soumerrel való inváziójuknak (Kabyle "Joan of Arc", született 1830-ban, 1857-ben tartóztatták le). Aztán a két Djamila, a szabadságharc "Jeannes d'Arc": Djamila Bouhired , letartóztatták1957. április és Djamila Boupacha , Picasso festette.
Mítosza olyan, hogy bizonyos kortárs figurák kijelölésére szolgál.
Matali Crasset Joan of Arc frizurája (tál vágás, nyak és borotvával borotvált templomok) elnyerte a "Joan of Arc design" becenevet.
M gr Charost , Lille püspöke , akit Louise de Bettignies titkosügynöknek becéztek : "Joan of the Arc of the North" , a média által elfogadott kifejezés.
Yann Piat parlamenti képviselő a helyi korrupció, a maffia és a kábítószer-kereskedők elleni küzdelme elnyerte a „Yann d'Arc” becenevet. 1994-ben meggyilkolták.
A túlélő-bastardizing mítoszt Jeanne d'Arc alkotják azt a hipotézist Jeanne d'Arc , amelyeket cáfolja a történészek, de továbbra is gyakran ismétlődő máshol. A „bastardizing” elmélet, ami Jeanne d'Arc nő hercegi származású, valamint a „survivist” elmélete, amely azt állítja, hogy ő nem halt volna meg a tét Rouen , de túlélték volna néven Joan of Armoises vannak a fő képviselők, de vannak olyan „minimalista” tézisek is, amelyek aláássák a százéves háborúban betöltött szerepét , sőt tagadják a létezését, és az „orvosi” elméletek, amelyek állítólag racionális magyarázatokat kínálnak azokra a hangokra, amelyeket Jeanne szerint hallott.
A XVII . Századtól keletkezett és a XIX . Században ideológiai okokból alakult ki, és a történészek rendszeresen cáfolják ezen elméletek híveinek érveit, amelyek nem állnak ellen a források kritikai elemzésének. Ez nem akadályozza meg új könyvek megjelenését, a szakemberek és az amatőrök közötti párbeszéd lehetetlennek tűnik.
Számos olyan hiba van, amelyet a Joan Arcról szóló túlélő-szemtelen mítoszok hirdetői követnek el , de ezek mind a források hibás vagy elfogult kezeléséből fakadnak . Elsősorban Joan feltételezett fattyúját, állítólagos újbóli megjelenését Jeanne des Armoises néven, és kisebb mértékben a százéves háborúban betöltött szerepét és a hallott hangok értelmezését érintik .
Megjelenésük óta a fennmaradt-szemétláda mítoszokat a történészek cáfolták, kritikai cikkek vagy megjelent művek formájában.
A cáfolatok elterjedése nem szárította meg a túlélő-gazember mítoszokat népszerűsítő művek előállítását. Ennek a jelenségnek a kifejtésére a történészek a párbeszéd lehetetlenségére hivatkoznak maguk és amatőr szerzők között, akik azzal vádolják őket, hogy képviselik az államtól, sőt a Vatikántól függő „hivatalos” történelmet . A divergens elméletek hívei ezt teszik a legfőbb érvként az akadémikusok kritikája ellen, mivel ez lehetővé teszi számukra a tudományos munka kizárását anélkül, hogy megvitatnák őket.
Joan of Arc elküldte Tours-ba, hogy ott szállítsa páncélját, mielőtt Orléans felé tartott volna. Joan of Arc 1429. április 5. és 21. között a városban lakott, és két jelzést készített: egy kicsi, amely véletlenül megégett a belépés Orleans-ba és egy nagy, amelyet még mindig tartott a burgundiak elfogása idején Compiègne-ben. Ez utóbbi már nem volt elérhető tárgyalása során, és Pierre Cauchon nem látta, mivel részletes leírást kért Jeanne-től. Tartottuk 13 th fiókjába Hemon Raguier, pénztáros a háborúk Károly király VII hivatkozás rovására: „És Hauves Poulnoir, manierista festő demorant van Tours, a festék és ásított estoffes az Ung támogatási ESTENDART és Ung kicsi a Maid , 25 livres versenyző ”.
1894-ben szabványt készítettek a párizsi Notre-Dame székesegyházról, a lehető legjobban követve Joan of Arc és az idők más tanúinak jelzéseit.
1909-ben az orléans-i Jeanne-d'Arc múzeum kurátora új kárpótlást hajtott végre, amelyet a Notre-Dame színvonala és Jehanne d'Arc zászlaja ábrázol az 1858-ban felfedezett és megvásárolt Azeglio kárpiton. Luzernben d'Azeglio márki, az angliai Szardínia meghatalmazott minisztere, és két másik miniatúrán, amelyeket akkor Strasbourg közelében fedeztek fel. A jelenlegi Joan of Arc fesztiválszalag 1936-ból származik, és átveszi az 1909-ben készült transzparens elrendezését.
Joan of Arc zászlajának másolatát Lord Tyrrell, Anglia nagykövete adta át Paul Doumer úrnak a 1 st január 1932. Ezt a nagyon nagy példányt, amelyet a reimsi székesegyháznak szántak , egy apszis-kápolnában helyezik el Joan szobra mögött, amelyet Prosper d'Épinay faragott 1901-ben.
További rekonstrukciós kísérleteket Henri de Barenton tett 1909-ben a szentté avatás ünnepeire stb. Ferdinand de Liocourt ezredes alaposan és kritikusan tanulmányozta az összes forrást és annak változatait.
PáncélCharles VII fizetett Joan a páncél költségszámítás 100 koronát, vagy 2500 szolok vagy 125 versenyeken fontot. Ez az összeg nem rendkívüli, elegendő összehasonlítani azt a leltárral, amelyet Jeanne készített a tárgyalása során: „Ezután azt mondja, hogy testvéreinek megvannak a tulajdonai, a lovai, a kardjai, ahogyan ő hiszi, és mások. Amelyek többet érnek, mint 12.000 ECU. Azt válaszolta, hogy tíz-tizenkétezer koronája van, amely bátor volt ... " A tanúságtétel alapján a Comte de Laval azt mondja nekünk, hogy ez egy " fehér hám "volt , vagyis a páncél darabjai egy darabban, nem egy brigandine . Ehhez képest ez a páncél kétszer annyit ért, mint a legolcsóbb felszerelés, és nyolcszor kevesebb, mint a legdrágább. Ezt a páncélt ex-voto-ként ajánlották fel Saint-Denisnek a párizsi támadás kudarca után. Ettől a pillanattól kezdve egy Bourguignontól vett páncélt viselt, anélkül, hogy tudta volna ennek az új felszerelésnek az értékét. Saint-Denis páncélját bizonyosan nem rombolták le, de talán a kard sorsa érte, amelyet egy katona Sainte-Catherine de Fierbois-ban letett és Jeanne kölcsönzött.
Az Azeglio kárpiton Joan of Arc, aki Chinonba lép, világos szőke lóra van felszerelve és teljesen felfegyverkezve; vöröses karikát visel, sárgával rojtozott, és ugyanolyan színű, aigrette színű csuklyát visel, amely fölé vas kápolna kerül; a haja teljesen be van csomagolva és el van rejtve; jobb kezében tartja a színvonalát.
A kardA kardot, amely Joan of Arcot minden csatája során elkísérte, a Sainte-Catherine-de-Fierbois ( Indre-et-Loire ) templom födémjeinél fedezték fel annak jelzése mellett , többek között az átjáró katonák által eltemetett kardok között. Ezt a nagyon régi kardot öt kereszt díszítette. A borító rozsda eltűnt, mihelyt Joan of Arc kézben tartotta a kardot.
Jean Chartier a Journal du Siege és a Chronique de la Pucelle című folyóiratban megemlíti a kardot és a cselédlány megszerzésének körülményeit: a király kardot akart adni neki, Sainte-Catherine de Fierboisét kérte " , megkérdeztük tőle: még soha nem látta, és nemet mondott. " Kovácsot küldtek Toursból, és felfedezte a kardot számos ott elhelyezett ex-voto között, nyilván az oltár mögött egy ládában. Jeanne az alençoni herceg szerint Saint-Denis-ben egy prostituált hátán törte ezt a kardot, valószínűleg Párizs elleni sikertelen kísérlet után. Úgy tűnik, hogy megszokta, hogy ezzel a karddal lecsap a leányasszonyok hátára, ilyen eseményeket korábban Auxerre-ben említett Jean Chartier krónikás és lapja, Louis de Coutes a Château-Thierry színpadra. VII. Károly nagyon elégedetlen volt a kard eltörésével. Valójában egy mágikus fegyver jelent meg Jeanne társai között, és megsemmisítése rossz előjelnek telt el. Fogalmunk sincs, mi történt a darabokkal.
GyűrűkA 1 st March 1431-ben, az elítélés tárgyalása során Joan of Arc bírái kihallgatták a gyűrűiről. A szobalány Pierre Cauchonhoz fordulva visszavágja, hogy a püspöknek van egy, amely hozzá tartozik; azt kéri, hogy ezt a tárgyat - a testvérének ajándékát - adja vissza neki, mielőtt utasítja bíráját, hogy adományozza azt az egyháznak. Ezenkívül a fogoly kijelenti, hogy egy másik gyűrűjét a burgundok tartották . Ezután leírja ezt a második jót, apja vagy anyja ajándékát . Végül azt állítja, hogy soha nem használta gyűrűit senkinek a gyógyítására.
szombat délután 1431. március 17, a bírákat ismét érdekli a burgundok által tartott gyűrű, kikérdezik Joan of Arcot témájáról. A szobalány homályosan válaszol, nem tudva, hogy a tárgy arany ( ebben az esetben „nem finom arany” , pontosítja) vagy sárgaréz . A „Jézus Mária” nevek mellett meghatározza, hogy a gyűrű három keresztet is visel, és nincs más jel.
kedd 1431. március 27, a promóter (más szóval az ügyész) Jean d'Estivet kiteszi Joan of Arcnak a vele szemben indított hetven cikket. A huszadik gróf azt állítja, hogy a szobalány elbűvölte a gyűrűjét, valamint a szokványát és " Szent Katalin kardját ".
Februárban 2016-gyűrűt be, mint egy ereklye Jeanne d'Arc nyerte meg a londoni aukción által a Puy du Fou vidámpark . Azonban a történészek középkorászoknak Colette Beaune , Olivier Bouzy és Philippe Contamine kétségbe a hitelességét a célt szem előtt tartva, a bizonytalanság annak eredetét és nyomon követését adást a XV th században.
KalapRézliliommal díszített nemezkalapot, amelyet állítólag Joan of Arc viselt, az orleans-i oratoriaiak tartották . A forradalmárok 1792-ben elpusztították. Számos régi leírás készült róla, köztük ez: "szürke nemezből, nagy szélekkel, de elé feltekerve, és az élét arany réz fleur-de-lis rögzíti, nagyon hosszúkás. A nemezet a rovarok nagyon megrongálták. A tetején egy aranyozott rézből készült fleur-de-lis állt, amelyből spirálok ereszkedtek le, aranyozott rézben meglehetősen sok, és a kalap szélén lógó fleur-de-lis fejezte be. A fejdísz kék ruhában volt ”.
Joan of Arc úgynevezett emlékeit a Chinon Művészeti és Történeti Múzeumban őrzik . A Tours- i érsekség tulajdonát 1963-ban helyezték el ebben a múzeumban. Az őket tartalmazó üvegedényt 1867-ben Párizsban fedezték fel a rue du Temple-ben található gyógyszertár tetőterében, egy gyógyszerészhallgató, Noblet úr. . A pergamenre, amely bezárta a korsó nyílását, a következő felirat volt feltüntetve: "Maradványokat találtak Joan of Arc orléasi szobalány máglyája alatt".
Az üveg egy tíz centiméter hosszú, feketés réteggel borított emberi bordát, egy körülbelül tizenöt centiméter hosszú vászonruhadarabot , egy macska combcsontját és széndarabokat tartalmaz.
A francia törvényszéki patológus Philippe Charlier , szakember kórkép , aki elemezte a maradványokat, 2006 februárja, az ő csapata a Raymond-Poincaré kórházban Garches ( Hauts-de-Seine ), arra a következtetésre jut, hogy ő szól maradványai múmiák, az emberi A késői időszakból származó egyiptomi eredetű múmia és állati múmia, amely része lehetett akár egy amatőr kabinet gyűjteményének, akár egy patikus gyógyszerkönyvének , mielőtt d 'alkalmaznák ezen ál-emlékek készítésében.
A borda töredékének mikroszkópos és kémiai elemzése azt mutatja, hogy nem égették meg, hanem fekete növényi és ásványi termékkel impregnálták. Összetétele jobban hasonlít a bitumenhez vagy a szurokhoz, mint az emberi vagy állati eredetű szerves maradványokéhoz, amelyet hamvasztás révén szén-állapotra csökkentenek.
A nagy parfümösök ( Guerlain és Jean Patou ) „orra” kimutatta, hogy vanília illata van a bordadarabon. Ezt a parfümöt azonban "test lebontásával" lehet előállítani, mint például a mumifikálódás esetén, de nem hamvasztással.
A vászonszövetet viszont nem égették meg, hanem festették, jellemzői vannak annak, amelyet az egyiptomiak múmiák csomagolására használtak.
Másrészről, ami a pollent illeti, a fenyőporok nagy gazdagságát figyelték meg, ami valószínűleg a gyantának egyiptomi balzsamozás közbeni felhasználásával függ össze.
Végül, a szén vizsgálatban 14-i között marad a VI edik és III th században ie. AD és a csontok felületének bevonatának spektrometrikus vizsgálata azt mutatta, hogy ez megfelel a késői időszak egyiptomi múmiáinak.
Hivatkozási hiba: Az <ref>"n" nevű csoporthoz vannak címkék , de nem található <references group="n"/>megfelelő címke