A perzsa szőnyeg a perzsa kultúra és művészet nélkülözhetetlen eleme és egyik legkiemelkedőbb megnyilvánulása , amelynek eredete a bronzkorig nyúlik vissza . Az a luxus, amellyel a perzsa szőnyeg társul , éles ellentétben áll a perzsa nomád törzsek szerény kezdeteivel . A szőnyeg akkor a szükséges tárgy volt a zord tél ellen. Azóta a művészi kifejezés módjává vált a szabadság révén, amelyet különösen az élénk színek és minták megválasztása enged meg. A gyártási titkokat nemzedékről nemzedékre továbbítják. A kézművesek a rovarokat , növényeket , gyökereket , kérget és egyéb anyagokat használták inspirációként.
A XVI . Századtól kezdve a szőnyeggyártás önmagában művészetté fejlődött.
Idővel a szőnyegekben használt anyagok, köztük a gyapjú , a selyem és a pamut , lebomlanak. Ezért nem tudtak érdekes felfedezéseket tenni a régészek a legrégebbi nyomokra.
Egyetlen, 1949-ben végzett ásatás során azonban kivételes Pazyryk szőnyeget fedeztek fel a Pazyryk- völgy jégének közepén , a szibériai Altáj-hegységben . Egy szkíta herceg sírjában volt, amelyet orosz régészek egy csoportja tárt fel Szergej Rudenko felügyelete alatt . Tesztelés 14 C azt mutatta, hogy a szőnyeg szövött a V th században ie. Kr . U. 1,83 méter széles és 2 méter hosszú, négyzetdeciméterenként 3600 szimmetrikus csomóval rendelkezik. Az ezen a szőnyegen alkalmazott fejlett szövési technika bizonyos tapasztalatokat jelez e művészet elsajátításában. A legtöbb szakértő úgy véli, hogy a Pazyryk szőnyeg a szőnyeggyártási technika legalább egy évezredes hosszú fejlődésének csúcspontja. Ezen elmélet szerint a szőnyegszövési technika megjelenése tehát legalább 3500 évre nyúlik vissza.
De az ókorban csak a szőnyegszövés nyomai maradnak néhány rosszul megőrzött szőnyegdarabra. Ezek a töredékek nem segítenek felismerni Perzsiában a Szeldzsuk előtti ( XI . - XII . Század) időszak szőnyegszövési technikáinak jellemzőit . Vannak azonban írásos feljegyzések a szőnyeg létezéséről Nyugat-Ázsiában az iszlám előtti időkben, de nem lehet tudni, hogy csomózott vagy szövött-e. Néhány szőnyegtöredék a Sassanid- korszakból került le hozzánk , amelyet a Shahr-e Qumis-nál fedeztek fel .
A legrégebbi felfedezések részek azok, amelyek megtalálhatók a kelet- turkesztáni , nyúlik a III -én a V -én században a keresztény korszak, és néhány szövés merített Seljuks a kisázsiai amelyek ki vannak téve a mecsetben Ala 'Edin a Konya és a Ashrafoghlu mecset Beyşehir , Törökország . Ezek a darabok a múlt század elején felhívták a tudósok figyelmét, és ma az isztambuli Török és Iszlám Művészetek Múzeumában és a konyai Molana Múzeumban őrzik őket .
Szerint Kurt Erdmann , keleti szőnyegek nem importáltak Európa előtt XIII th században. Valójában perzsa eredetűnek vélt szőnyegek jelennek meg Giotto ( 1266 - 1337 ) festményein , aki látszólag elsőként ábrázolja őket, majd Van Eyck (kb. 1390-1441), Mantegna ( 1435 - 1506 ) művein. ), Van Dyck ( 1599 - 1641 ) és Rubens ( 1577 - 1640 ). Ezek az európaiak által vásárolt szőnyegek túl nagy értéket képviseltek ahhoz, hogy földre lehessen helyezni, ahogyan ez a keleti gyakorlat volt. A velencei leltárakban használt kifejezések azt jelzik, hogy asztalokra ( tapedi da desco , tapedi da tavola ) és ülésekként szolgáló ládákra ( tapedi da cassa ) kerültek ; Az európai festmények megerősítik ezeket a felhasználásokat (vö. L. Bassano szenátor portréja ).
A Safavid időszak óta számos (1500 és 2000 közötti) szőnyeget őriztek meg , de ezeknek a szőnyegeknek az datálása és származásának megállapítása továbbra is nagyon nehéz. A Qajar és Pahlavi korszakból még mindig vannak nagyobb számok. A feliratok (lásd alább ) értékes utalást jelentenek a kézművesek, a gyártási helyek, a szponzorok stb. Ezenkívül, ha egy szőnyeget elkészítettek és egy meghatározott helyen maradt, ez segít azonosítani a vele kapcsolatos egyéb részeket.
Zsidó iparAz első, a zsidók által szőtt szőnyeg , amely fennmaradt, egy Kr . U. II . Századból származó kárpit, amely Alexandria városából származik . A szászánidák birodalmának idején ( III e – VII . Sz.) Szőnyegszövők zsidó vállalatai.
Benjamin de Tudèle utazó és spanyol zsidó rabbi (meghalt 1173-ban) számos utat tett meg, és történeteiben ezt írta:
"A XII . Század végén az iráni szőnyeggyártás nagy része hamadani, iszfaháni és sirázi zsidó közösségektől származott."
Safavid Shah Abbas I st Nagy (1588-1629) új korszakot nyit a szőnyeg ipar mozgatásával, hogy az új tőke Iszfahán kíséretében néhány zsidó és örmény. A zsidók híresek voltak a gyapjú és a selyem festésében való jártasságukról , és a szövőszékekben a fontos vállalatok közé tartoztak . A XVI . Századtól kezdve a zsidók szőnyegek gyártásában és forgalmazásában nyilvánultak meg Iránban, de Törökországban, Afganisztánban, Egyiptomban, Bulgáriában, Moldovában, Görögországban és Palesztinában is.
Iráni és az arab történészek azt jelzik, hogy a terület között Ispahanba és Tustar (vagy Sustar ) volt ismertebb nevén Yahudistan (föld a zsidók). Az Azerbajdzsán feltéve, hogy a híres szőnyeg Shirvan , Kuba és Korabach. Martin Gilbert brit történész , A zsidó történelem horpadt atlaszának szerzője ezt írja: „A Dél-Kaukázus Irán és Törökország között kitüntetett hely volt a szőnyegkultúrában (...). A zsidók és muszlim szomszédaik szőtték ezeket a gyönyörű szőnyegeket olyan színekkel és mintákkal, amelyek eredetiségükben annyira különlegesek ... ”. Ők a hegyek zsidói - mondja Anton Felton.
Mashhad , Kerman, Farahan, Shiraz , Isfahan és Kashan azok a városok, ahol a zsidók voltak a legaktívabbak a szőnyegek szövésében és forgalmazásában . Az utóbbi által elfogadott zsidók kizárták Spanyolország idején az inkvizíció a XV -én - XVI th században. "Vannak történelmi dokumentumok, írja Anton Felton, amelyek bizonyítják, hogy ez a város a perzsa zsidó kultúra központja volt, és a zsidók által szövött kasna szőnyegek erről tanúskodnak."
A XIX . Század elején a szőnyegtermékek zsidó közösségek általi gyártása fejlődött. Kashân, Ispahân, Kermân, Tabriz, Sarâb és Jeruzsálem városai kiemelkednek munkáik gazdagságával. Ezeknek a ritka finomságú daraboknak egy részét a világ különböző múzeumaiban őrzik. Például a torontói Beth Tzedek Múzeumban (Kanada) egy tucat ilyen szőnyeg van, köztük egy 1850- ből származó kashân , ahol ábrák és rajzok követik nyomon a zsidó nép történetét Salamon király idején , amelyek a régi Biblia történetéhez kapcsolódnak. . Ez a szőnyeg 2 000 000 csomóból áll. Az 1890-es évekből származó másik kashân- szőnyeg a zsidók által végzett szövési munkák minden finomságát mutatja; Nâser od-Din Shâh (1848-1896) megbízásából akarta felajánlani zsidó orvosának, Hakim Nur-Mahmudnak.
A levelezés az angol misszionáriusok a XIX E század , lehet olvasni: „A legtöbb takácsok a műhelyekben készültek fel a zsidó és keresztény nők”. Közülük a legügyesebbek iránt nagy a kereslet. "A megfizetett ár, írja James Baillie Frazer , a skót utazó (en) az 1820-as évek iráni útleírásában, hogy a szőnyegek szövésében ügyes özvegy türkméneket vásároljon , néha magasabb lehet, mint amennyit fizetnénk egy fiatal lány házasságért." . Zsidó nők Kerman , Kashan és Teherán különösen szakosodott selyem szövés-fonás nevezett hímzett brokát ( zarbâft ).
A szőnyegipar fejlődéseA szakemberek körében általánosan elfogadott vélemény, hogy a szafavidák emelték a szőnyeget a nomád törzsek kézműves termeléséből a "nemzeti ipar" státuszba, amelynek termékeit Indiába , az Oszmán Birodalomba és Európába exportálták . Szőnyeg export virágzott alatt Safavid időszakban az európai (néha keresztül portugál gyarmat Goa ), valamint a Mogul Birodalom , ahol a perzsa szőnyegek fellendítette a helyi termelés. Néhány Safavid szőnyegek is szállították a Holland Kelet-indiai Társaság a Batavia , Ceylon , Malajzia , Cochin, mint valamint az Egyesült Tartományok magukat. Különleges szőnyegek szövésére Perzsiában európai megrendeléseket adtak ki : például a " lengyel szőnyegek " csoportját kétségtelenül Iszfahánba kötötték , de egyesek Lengyelország karjait viselik .
Az utazók beszámolói és más szöveges források alapján úgy tűnik, hogy királyi szőnyegműhelyek működtek Isfahanban , Kashanban és Kermanben . Ezek a műhelyek szőnyegeket készítettek a sah palotáihoz és mecsetjeihez , de felajánlották a szomszédos uralkodóknak vagy külföldi méltóságoknak is, vagy akár darabokat is készíthettek a nemesség vagy más polgárok megrendelésére. Ezután a szponzor tőkét fizetett alapanyagok formájában, és fizetést fizetett a kézműveseknek a csomózás idejére.
Úgy tűnik, hogy a Szafavid- korszak perzsa szőnyegiparának gyors fejlődése az uralkodók ízlésének köszönhető ennek a mesterségnek. Ismail I. st. , Tahmasp és Nagy Sáh Abbász köztudottan személyesen érdeklődött a szőnyegek gyártása iránt. Még azt is feltételezték, hogy az utóbbi két szuverén személyesen fektette be magát a szőnyegek gyártásába, különös tekintettel a minták kialakítására. Uralkodásuk alatt a perzsa szőnyegek gyártása volt a legfontosabb az egész szafavida korszakban.
Noha a szafavidák a szőnyeggyártást nemzeti termeléssé alakították, a nomád törzsek és a kis városi műhelyek továbbra is perzsa szőnyegeket állítottak elő, még az 1722-es afgán invázió után is , amely véget vetett a dinasztia uralmának - tehát a szőnyegek gyártásának pártfogásaként. Bizonyított azonban, hogy Nâdir Châh és Karim Khân Zand Perzsa déli részén szőnyegeket készítettek, ezzel felélesztve a királyi pártfogást. A szőnyeggyártás valóban a Qajar-dinasztia ( 1797 ) megalakulásával virágzott újra, elsősorban a helyi igények ösztönzésével. Az export továbbra is ritka volt, amíg a tényezők együttese nem robbantotta fel az exportot. Valójában a XIX . Század második felének elején a pebrin eljutott Perzsiába, és jelentősen visszaesett a selyemtermelés, amely eddig az ország jelentős exportja volt. Ugyanakkor, egy erős európai kereslet keleti szőnyegek követő bécsi kiállítás az 1873 , valamint a megjelenése nagy középosztály Nagy-Britannia nyitott egy nagy piac Persia , amit keresett terméket. Helyettesítheti selyem export. A perzsa szőnyegek iránti kereslet ezen a piacon olyan nagy, hogy Manchesterből nagy mennyiségű gyapjút importálnak Iránba .
Az 1870-es évek végétől Perzsia tömegesen kezdett exportálni Nagy-Britanniába (két angol vállalat, Ziegler & Co. és Hotz & Co. alapított gyárakat Iránba ), Franciaországba (a Louvre-i áruház vevőjét szállítják). évente) és az Egyesült Államokban .
Sajnos a Qajar időszak végét paradoxon jellemzi. Egyrészt pazar selyemszőnyegek, amelyek megfelelnek a XVII . Századi szőnyegeknek, másfelől előfordultak, a szőnyeg általános minősége romlik a perzsa szintetikus színezékek bevezetése után , bár a kormány 1877-ben betiltotta .
A két világháború a perzsa szőnyeg hanyatlásának időszakát jelenti. A gyártás 1948 után folytatódott , és pazar szőnyegeket eredményezett a Pahlavi pártfogásának köszönhetően . A 1949 , az iráni kormány konferenciát szervezett teheráni , hogy orvosolja a problémát a szőnyeg csökkenő minőségű, megfigyelt több mint hatvan éve (használata anilin és króm festékek, alacsonyabb minőségű design, használja a jofti csomót ). E konferencia alkalmával a kormány számos intézkedést hozott, amelyek a perzsa szőnyeg újjáéledését eredményezték.
A perzsa szőnyegek gyártása az iszlám forradalom után jelentősen visszaesett, mert az új rendszer a szőnyegeket "nemzeti kincsnek" tekintette, és nem volt hajlandó exportálni őket nyugatra. Ezt a politikát 1984-ben felhagyták, tekintettel a szőnyegek, mint jövedelemforrás fontosságára. Az export az 1980-as évek végén új fellendülést és az iráni-iraki háborút tapasztalt . Értékük több mint megháromszorozódik (35 millió USD-tól 110 millió USD-ig), és súlyuk megduplázódik (1 154-ről 2845 tonnára) március és1986. augusztus - ami hozzájárul a szőnyegek árának világméretű csökkenéséhez.
Ma a hagyományos szövési technikák még mindig nagyon élnek, annak ellenére, hogy a szőnyeggyártás nagy része gépesítetté vált. Ezeket a hagyományos kézi szövésű szőnyegeket az egész világon megvásárolhatják, és általában sokkal drágábbak, mint a gépi gyártmányúak. Sok nagyon finom darab perzsaszőnyegek csodálható meg az iráni szőnyeg Múzeum a teheráni .
Négyféle szövőszék létezik: a vízszintes szövőszék, a rögzített függőleges szövőszék, a Tabriz típusú függőleges szövőszék és a függőleges forgónyalábos szövőszék.
A vízszintes szövőszék a négy közül a legprimitívebb. Ma már nem használják a nomádok. Egyszerűen két fa rúdból áll, amelyek között a gyapjúszálak hosszában kifeszülnek. A munka során a láncszálakat két rúd feszesen tartja, amelyek mindegyik rúd végéhez kapcsolódnak, és a földbe ültetik őket. Ez a vízi jármű könnyen szállítható, ha a törzs mozog.
A szinte csak kisebb gyártási központokban használt rögzített függőleges szövőszék szintén rusztikus modell. Függőleges keretből áll, amelynek függőleges támaszai két kerek és párhuzamos rúd végét támasztják alá, amelyeket gerendának hívnak . E két gerenda között vannak rögzítve a láncfonalak. A szövés mindig alulról indul. A munka során a munkást egy deszkára ültetik, amely két, a szövőszék függőleges függőleges állványához rögzített létra rúdján nyugszik. A csomózás előrehaladtával az ülésként szolgáló deszkának a szőnyeggel együtt emelkednie kell. Ezt a típusú szövőszéket olyan szőnyegekhez használják, amelyek hossza nem haladja meg a szövőszékét, vagyis három métert.
Az úgynevezett Tabriz szövőszék a függőleges szövőszék fejlesztését jelenti. Ennek a városnak az iparosai találták ki. Szinte mindenhol alkalmazzák Irán nagyobb termelési központjaiban. Ebben a fajta szövőszékben a láncfonalak a felső gerendától az alsó orsóig letekerednek, amelyek alatt áthaladnak, mielőtt visszatérnének a felső gerendához. Ez a rendszer azzal az előnnyel jár, hogy meg tudja kötni a szövőszék magasságának kétszeresével megegyező hosszúságú darabokat.
Az utolsó típusú gerendák a függőleges szövőszék legfejlettebb változatát jelentik. A szőnyeg megkötéséhez szükséges összes láncfonalat a felső gerendára tekerjük, míg az alsó orsóra a szőnyeget a munka előrehaladtával tekerjük fel. Ez a kereskedelem tehát lehetővé teszi bármilyen hosszúságú darabok készítését.
A szőnyegmunkában használt eszközök kevések és nagyon egyszerűek. A késsel a csomószálakat elvágják; teljesen fémből, néha horoggal van ellátva, amelyet megkötésre használnak (különösen Tabrizban ). A fésű több fém pengéből készül, amelyek hegyei egymástól elmozdulva alkotják a fogakat. A vetülékfonal (ok) tömörítésére szolgál a csomósorhoz. A lapos és széles ollóval a szőnyegkupacot borotválják.
A perzsa szőnyeg elkészítéséhez szükséges anyagok gyapjú, selyem és pamut. A gyapjút és a selymet elsősorban a szőnyeg halmozására használják, ritkábban a lánc és vetülék esetében, amelyek általában pamutból készülnek. A juhgyapot a legszélesebb körben használt, különösen hosszú szálú (az állat válláról és oldaláról vett). A bárány gyapja is nagyon népszerű. A jó minőségű gyapjút kurknak , a legszegényebbet tabachinak hívják . A leghíresebb gyapjúk Khorasan, illetve a korai és a kurd törzsekből származnak .
A pamutot kizárólag a lánc és vetülék számára használják. Bizonyos típusú szőnyegekben, például a Qom vagy a Na'in szőnyegekben selyemfonalat kevernek a gyapjúhalomhoz . Nagyon értékes szőnyegekben a halom selyem. Néhány régi szőnyeghez ezüst, arany vagy selyem szálakat is használtak, amelyeket nemesfém szál vett körül. Jelenleg a lánc és a vetülék még mindig pamut (kivéve egyes, teljesen gyapjú nomád szőnyegeket), mert ez szilárdabb és ellenállóbb, és lehetővé teszi a szőnyeg jobb megtartását.
A perzsa szőnyegek nagyon változatos palettája nagyban felelős hírnevükért.
A színezendő gyapjút először egy tömény timsófürdőbe helyezzük, amely "maróként" működik. Ezután festékfürdőben megfestik, végül szárítják a napon.
A szintetikus színezékek megjelenése előtt (az anilin felfedezése 1856-ban és a festékek megjelenése Perzsiában a XIX . Század végén) a színezők csak a növényi anyagok természetes színeit használták . A felhasznált színezékek közül:
Ma már a legtöbb dyers használjon szintetikus színezékek (kivéve között nomádok, akik még mindig a természetes színek), és közülük számos króm festékkel , ami előnyt anilin és a költségeket.
Egyes szőnyegeken, egyes helyeken vagy a háttérben a szín megváltozhat. Ezt a színváltozást abrash- nak hívják . Ez bizonyítja, hogy a szőnyeget növényi festékekkel festették.
A lánc a függőleges szálak összessége, amelyek a szövőszék két vége között feszülnek. A szőnyegek pereme a láncfonalak vége.
A vetülék egy vagy több keresztirányú szálból áll (általában kettő, az egyik laza, a másik feszes), két csomósor között elrendezve. A vetülék a csomók párhuzamos sorokban történő meghúzására szolgál, és biztosítja a szőnyeg szilárdságát. A vetüléket egy speciális fésű segítségével tömörítik (lásd a fenti fotót).
Kétféle csomópont létezik: a Ghiordes vagy a turkbâf és a senneh vagy a farsbâf . A turkbafot elsősorban Törökországban és a Kaukázusban használják . A farsbâf (fars jelentése " perzsa ") főleg Perzsiában használatos .
A turkbâf-ban a gyapjúszál két tekercsszál köré van tekerve úgy, hogy egy teljes fordulatot képezzen a két láncszál körül. A szál végei a két vezeték között jelennek meg (lásd a szemközti rajzot).
A farsbâf-ban a gyapjúszál nem képez teljes fordulatot a két láncfonal egyikének körül. Néhány kézműves, aki időt akar megtakarítani (de a szőnyeg minősége romlik), két láncfonalra köti a gyapjúszálakat. A csomópontokat ezután turkbâf jofti vagy farsbâf jofti néven hívják .
A kézműves mindig azzal kezdi, hogy a szőnyeg aljára egy szélt sző. A szegély egy több vetülékből álló szűk szalag, amely megakadályozza a szőnyeg kibomlását vagy a csomók lazulását. Miután az él elkészült, megkezdődhet a csomózás. Minden gyapjúszál két összefüggő láncszálra van kötve. Ezek a gyapjúszálak alkotják a szőnyeg "halmát". Amikor egy sor elkészült, a kézműves átvet egy vetülékfonalat, néha elöl, néha minden láncszál mögött. Minden csomó után a kézműves körülbelül hét centiméterre levágja a gyapjúszálat a csomóról, és lehúzza; ez fogja meghatározni a szőnyeg "értelmét". A perzsa szőnyeg egyik jellemzője, hogy a látószögetől és a fény beesésétől függően teljesen másnak tűnik . Négy-hat sorban a kézműves először borotválja a halmot. A bársonyszelet csak a szőnyeg csomózása végén kiegyenlítődik. Ha a szőnyeg nagyon vékony, akkor még nagyon közel lesz. Épp ellenkezőleg, alacsonyabb csomózási minőségű szőnyeg esetén magasabb lesz.
A csomózás minősége teszi a perzsa szőnyeg minőségét és árát. Egy átlagos minőségű szőnyeg négyzetdeciméterenként 2500, az alacsony minőségű szőnyeg négyzetdeciméterenként csak 500 csomót tartalmaz. Egy kiváló minőségű szőnyeg négyzetdeciméterenként akár 10 000 csomót is számlálhat.
A francia kárpitban kartonnak nevezett rajzot ("naghcheh") egy híres designer szőnyegtervező készíti. E művészek egy része híres stílusáról: Isa Bahadori (1905-1986), Ahmad Archang (1914-1990) vagy a miniaturista Rostam Shirazi (1919-2005). Ezeket a rajzokat, miután elkészültek és aláírták, a kárpitos mester vásárolja meg, aki műhelyében szövette őket. A kárpitmester néha lehet a design tervezője, és a dizájnt egy tervező kivitelezheti. A tervező több vázlatot nyújt be neki, amelyeket a megbeszéléseiknek megfelelően több módosításon esnek át. Néhány kárpitos mester maga is felhívhatja a kartont, például Akbar Mahdidi. Ez utóbbi arról híres, hogy megfordította a klasszikus virágstílust azáltal, hogy felhagyott a stilizált virágokkal, hogy a botanikusok tányérjainak realizmusával kezelje őket.
A tervezők inspirációs forrásai számtalanak: építészeti emlékek, illusztrált műalkotások, hagyományos motívumok, díszpanelek, megmunkált faajtók ..... A rajz mindig négyzet alakú papírra készül. A „megszámolt öltésű kárpit” kifejezés abból ered, hogy a négyzet alakú papír négyzete egybeesik a szövő által készített csomóval. Nagy pontosságú munkához a karton ugyanolyan méretű, mint a szőnyeg. Például 7 lineáris cm esetén 42 csomó (radj) vagy 6 csomó lesz lineáris centiméterenként. Minden csomópont 1,6 mm-es négyzetet vagy kánhát foglal el . Nagyobb finomságú szőnyegekhez, 70 öltés 7 lineáris cm-re , minden csomó négyzetet foglal el, amelynek oldala egy milliméter. A tervező ezért nagyításra kényszerül, kétszer akkora dobozával, mint a szőnyeg. A takácsnak csempékből kell követnie a kartoncsempét, hogy elkészítse a csomókat. A tervező ceruzát használ. Ha a modell aszimmetrikus, akkor teljes rajz szükséges. Ha a modell szimmetrikus, akkor a rajz fele azért készül, mert a másik felét úgy hajtják végre, hogy a szövőt a karton balról jobbra transzponálja. A kettős szimmetria modellek, amelyek közül a legtöbben, csak a rajz negyedét követik meg. A formatervezés drága lehet, a legdrágábbak azok, amelyek aszimmetrikusak. Aláírásuk akár a szőnyeg kialakításában is szerepelhet. A kárpitmester a fekete-fehér kivitelben saját színválasztékát állítja össze. Tiszteletben tartja a színek egymás melletti ősszabályait.
Az egyszer színezett rajzot 15–20 cm magas, körülbelül 60 cm széles csíkokra vágják , vékony rétegelt lemezekre, úgynevezett „kiviteli táblákra” ragasztva. Ezek megfelelnek a kárpitozásban használt "kartonnak". Minden színes területet a ceruza folytonos vonala választ el a szomszédos elemektől, amelyet a szövés során egy törött vonalat képező pontok sorozatára bontanak. Minden pont csomóvá válik. A táblán a rajzok körvonalait ecsettel egy vonalban írják át, színes pontok sorozata, amely ellentétben áll a szomszédos motívumokéval. A deszkákat lakkozással rögzítik a kialakítás és a színek. A dolgozóknak kiosztott táblákat ezután egy speciális, fénytől és portól védett helyiségben archiválják. A design színeinek megválasztásakor választani kell a gyapjú és selyem gombolyagok különböző tónusai közül a mester kárpitozó színskálájából.
A kárpitmester megvásárolja gyapjúból és selyemből készült gombolyagjait, és saját műhelyeiben megfesteti őket. Mivel a kiváló minőségű iráni gyapjú gyártása csökken és drága, a kárpitozók az ausztráliai vagy koreai gyapjút részesítik előnyben. Mivel a szőnyegek több éven át készíthetők, a homogén színű gyapjú és selyem szállítása, vagyis ugyanazon fürdőből, szigorú szervezést igényel, hogy elkerülhető legyen a termelés túlfeszültsége és ezáltal a veszteség.
A szőnyeg szövése hónapokat vagy akár éveket is igénybe vehet. A szőnyeg torzulást szenvedhetett. Ezért megnedvesítik, majd feszültség alá helyezik egy favázban, ahol 24 vagy 48 órán át szögezve maradnak, hogy a szőnyeg visszanyerje kezdeti téglalap alakját.
Egy személy kifejezetten a szőnyeg befejező munkájának szenteli: a járólapot.
A szőnyeg egyenletesen borotvált. Valójában a szőnyeg felülete még akkor sem elég szabályos, ha a dolgozó ollóival fokozatosan kiegyenlíti a szálak hosszát. A szőnyeget egy nagy munkapadra helyezzük. A mester kiegyenlíti a halmot egy hengeres fejű elektromos trimmerrel. A szívórendszer elnyeli a gyapjú és a selyem finom porát. Ezután a szőnyeget szétterítik a padlón. Az éles, félkör alakú pengével rendelkező munkavállaló átmegy azon a helyen, ahol a fűnyíró hibákat hagyott maga után.
Ezután a szőnyeget víz és porszappan keverékével mossuk, majd ecseteljük. A simaság tökéletesítése és a sima felület elérése érdekében a kézműves fáklyával fűtött öntöttvasat használ, és teljes súlyával rá támaszkodik.
Vasalás után a szőnyeget belülről kifelé kezelik. A kézműves fúvókával égeti meg a csomó hátuljából kiemelkedő gyapjút vagy selymet. Pontosabban a szálnak az a része, amely megkerüli a lánc hátsó menetét, megégett, a csomó a szőnyeg jobb oldalán található. Ezután a szőnyeget ecseteljük, hogy visszatérjen az eredeti színéhez. Ezután még egyszer szappannal és vízzel mossuk a felületen, majd kinyújtjuk a napon, hogy több órán át száradjon.
A befejező 3 vagy 4 páros kötegekben egyesíti a láncfonalak szabad végeit, amelyek a szövött szélből kiemelkednek, és a szövés szintjén magukra csomózzák, hogy a szőnyeg teljes szélességében rojtot képezzenek.
Végül a befejező 3 cm széles műbőr csíkot varr a 2 oldalsó szegély hátuljára, hogy megakadályozza, hogy felguruljanak magukon, és hogy a szőnyeg teljesen a padlón nyugodjon.
Az anatóliai (török) és a perzsa szőnyegek közötti különbség nagyrészt kivitelezés és hagyomány kérdése a minták használatában.
Jellemzően a hagyományos perzsa szőnyeget aszimmetrikus csomóval (perzsa csomó vagy senneh ) kötik , míg a hagyományos anatóliai szőnyeget szimmetrikus kettős csomóval (török csomó vagy ghiordes ). Végül ez a "szimmetrikus csomó" folyamat, amelyet a hagyományos anatóliai / török szőnyegben használnak, azt a benyomást kelti, hogy a kép tömbökben van felépítve a hagyományos perzsa egycsomós szőnyeghez képest, amely sokkal finomabb kialakítású. A hagyományos anatóliai stílus szintén csökkenti a négyzetméterenkénti csomók számát. Ezek a tényezők elősegítették a perzsa szőnyegek ősi és nemzetközi hírnevének megteremtését.
Manapság gyakori, hogy Törökországban vagy Iránban szőtt szőnyegeket használnak egyik vagy másik stílus használatával. A szőnyegek összehasonlításakor az egyetlen módszer a használt csomó típusának azonosítására az, ha a szőnyeget magához hajtja, és a csomó aljára néz.
Mint egy építészeti alkotás, a szőnyeget is egy terv (úgynevezett "karton") szerint készítik, amely jelzi az összetételt, a dekoráció elrendezését és a minták elrendezését. A kartont húzott egy master ( ostad a perzsa ), aki nem feltétlenül kárpitos, de lehet egy festő. A szőnyeg mintázata gyakran folytatja a kéziratok kötését, a két művészet szorosan kapcsolódik egymáshoz, mert tervezőik gyakran ugyanazok a festők.
Két típusa van: orientált és nem orientált diagramok.
A szőnyeg különböző részeinek a következő neve van:
Egyetlen szimmetriatengely köré húzódnak, és olyan jelentést rónak a szőnyegre, amelyet csak egy szempontból lehet megtekinteni. Az ábrás szőnyegeket gyakran tervezik így. Ez a helyzet az imaszőnyegekkel is, amelyek mezője mihrab nevű fülkével van díszítve .
Ezek a szőnyegek bármilyen szempontból megtekinthetők, mivel formatervezésük nem orientált. A díszítés folytonos mintákból áll, vagy az összes hasonló mintából megismétlődik, amíg a teljes mező be nem borul.
Ezt a típusú szőnyeget úgy is tervezték, hogy bármilyen szempontból nézhető legyen, de összetételének van egy domináns központi eleme, amely körül másodlagos minták találhatók.
Ezek egy kézműves sajátos ízét vagy egy törzs hagyományait képviselik.
Ezeket a szőnyegeket lineáris elemek (függőleges, vízszintes és ferde vonalak) díszítik. A tervezés nagyon egyszerű, és gyakran ugyanazon minta megismétlésével jön létre. A geometriai mintákat leggyakrabban a nomádok szőnyegei, az anatóliai és a kaukázusi kis falvak szőnyegei találják . Mivel a geometriai mintákat nemzedékről nemzedékre továbbadták, a képzett szem könnyen felismeri azt a törzset, amelyből származnak.
Olyan evolúció eredménye, amely követte az iszlám művészet fejlődését, amelyhez tartoznak.
Ez volt abban az időben a Safavids és különösebben Shah Tahmasp ( 1523-ban - 1576-ban ), hogy az első szőnyegek virágdíszek hoztak létre annak érdekében, hogy eleget az íze a Safavids. A nomád szőnyegek és a virágszőnyegek közötti különbség a "mester" ( ostad ) szerepének köszönhető . Ő húzza meg a kartont, amelyet a csomózók reprodukálni fognak. A nomád szőnyegek terveit a hagyomány közvetíti.
A mezőmintákat ismételten rajzolják, hogy behatoljanak a mező teljes felületére. A leghíresebbek a következők:
A határ minták azok, amelyek díszítik a oldalcsúcsokat a szőnyegre. A leghíresebbek a következők:
A díszítő motívumok olyan rajzok, amelyek célja a dekor és a határ kiterjesztése. A következő okokat találjuk:
A feliratok és dátumok jelennek meg a szélén néhány szőnyegek és különböző feliratokkal: verseket a Korán , a verseket , ajánlásokból a gyártás időpontja, beszélve a termőhely.
A szőnyeg Keleten mindig kettős, gyakorlati és szimbolikus funkciót töltött be, amelynek jelentése ma elveszik. Varázslatos teret képez, ahol a határok a mező védelmezőjeként felállított földi elemeket képviselik, amelyeket az univerzum gömbje és az isteni laknak.
Az egyik leggyakoribb dekoráció a fa, az élet fája képviselő termékenység, folyamatosságát és szolgáló közötti kapcsolat az altalaj, a föld és az isteni. Ezt a nagyrészt iszlám előtti motívumot gyakran ábrázolják a perzsa imaszőnyegek.
A felhők, amelyek nagyon stilizált formában átalakíthatók sámrokká, szimbolizálják az isteni és isteni védelemmel való kommunikációt.
A központi érem a napot, az istenit, a természetfölöttiet ábrázolja. Egyes szőnyegekben a tüskék felveszik a központi érem motívumait; ez a négy elem ezt követően az isteni központ megközelítésének és védelmének ajtainak jelentését kapja.
A kert, amely kapcsolatban van paradicsom (a hatás szó fakad óperzsában pairideieza jelentése „kert”, „toll”, amely adott Pardis a perzsa ) ad okot összetétel típusát jelenjen meg XVII th században a perzsa az annak érdekében, hogy utánozni a kertekben a Shah , osztva téglalap vagy négyzet parcellákon sétányok és öntözőcsatornák ( Chahar Bagh ).
Találhat vadászat témájú szőnyegeket is: a vadászat a sah népszerű tevékenysége, amelyhez készség, erő és természetismeret szükséges. Ez a téma kapcsolódik a paradicsomhoz és a spirituális tevékenységekhez is, mivel a vadászat gyakran olyan természetben zajlik, amely felidézheti a paradicsom kertjeit. A XVI . Század második felére kelt Mantes-szőnyeg, amelyet a Louvre őrzött, ebből a szempontból példaértékű.
A fő klasszikus termelési központok Perzsiában helyezkedtek el Tabriz (1500-1550), Kashan (1525-1650), Herat (1525-1650), és Kerman (1600-1650).
A Tabriz-ből származó szőnyegek többségének középső medalionja és negyed medalionjai vannak a sarkokban, amelyek egymásba fonódó szőlőterületből készült díszeket fednek le, amelyeket néha vadászok lóháton, egyedülálló állatokon vagy állatharcokon szúrnak ki. Talán Tabriz legismertebb művei az Ardabil ikerszőnyegei, amelyeket ma a londoni Victoria and Albert Múzeum és a Los Angeles County Museum gyűjteményeiben tárolnak .
Kashan selyemszőnyegeiről ismert . A legismertebbek közé tartoznak a három selyem szőnyegek ábrázoló vadászat jelenetek vadászok lóháton, és állati zsákmány, amelyek igazi remekművek, tartani a gyűjtemény a Iparművészeti Múzeum Bécs (vagy MAK), a Boston Museum of Fine Arts , és a stockholmi múzeum . A kasán szőnyegek a legkeresettebbek. 1969-ben például Németországban 20 000 USA dollárért adtak el szőnyeget.
Herat szőnyegek, vagy azok, hasonló felépítésű létre Lahore és Agra az Indiából , a legtöbben a nyugat-gyűjtemények. Az összefonódó szőlő vörös mezője és sötétzöld paletta vagy kék szegély jellemzi őket.
A Kerman szőnyegek hét osztályát May Beattie határozta meg . Meghatározta egyedi szerkezetüket és „vázatechnikának” nevezte. Ebbe a csoportba tartozó szőnyegek közé tartoznak a kerti szőnyegek (hivatalos kerttel és folyóvíz csatornákkal díszítve) és az ovális rácsos szőnyegek. Ez utóbbi típus nagyon jól ismert és tökéletes példáját a Victoria és Albert Múzeum vásárolta meg William Morris vezetésével . A perzsa szőnyegek hatása nyilvánvaló a szőnyegek kialakításában, amelyet maga a brit művész tervezett.
A szőnyegárusok kidolgozták a perzsa szőnyegek osztályozását a tervezés, a gyártás típusa és a szövési technika alapján. A kategóriákat az egyes mintatípusokhoz tartozó városokról és régiókról nevezték el. Az alábbi lista bemutatja a perzsa szőnyegek fő típusait.
Az iszfaháni szőnyeg mezőjének részlete