Abū Yusuf Ya'qub ibn Ishaq al-Kindi ( Koufa , 801 - Bagdad , 873 ), ismertebb nevén az ő latinos neve a Alkindus vagy Al-Kindi , tartják az egyik legnagyobb „hellenizálásában” arab filozófusok ( faylasuf ), azáltal, hogy becenevén " az arabok filozófusa ".
Enciklopédikus szellem, korának összes tudását kívánta szintetizálni, rendszerezni és értékelni, nagyon változatos területek iránt: filozófia, matematika, csillagászat, fizika, kémia, technológia, zene ...
A dél-arab Kindah törzsből származik, és Koufában született, az első Abbászid fővárosban . Basrában tanult , ahol apja volt kormányzó, majd Bagdadban, 762 óta az új Abbászid fővárosban. Ez a három város (Koufa, Basra és Bagdad) szellemi befolyása miatt akkoriban a legrangosabb volt a muszlim világban.
Hasznát veszi a három Abbasid mutazilita kalifa pártfogása , köztük Al-Ma'mūn, aki 830 -ban megalapította a Bölcsesség Házát (Baït al-hikma) , ahol nagyszámú fordító fordít arabul minden perzsa, indiai és szír könyvet. elérhető. és főleg görögök. Al-Khwârizmî kollégáival és a Banou Moussa testvérekkel együtt ő volt a felelős a görög tudósok kéziratainak fordításáért. Úgy tűnik, hogy gyenge görög tudása miatt csak tovább javította mások fordításait, és saját megjegyzéseket fűzött a görög művekhez.
Ebben az összefüggésben Al-Kindi válik az arab arisztotelianizmus előfutárává .
847-ben az új kalifa, Jafar al-Mutawakkil lemondott a mutazilizmusról. Al-Kindi ezután 848-ban kiesett a szívességéből. Könyvtárát elkobozták, de azt egy idővel halála előtt visszaadják neki.
Al-Kindi az arisztotelészi filozófiát alkalmazza , miközben nem hajlandó túlságosan elszakadni a platonizmustól . Arisztotelésznél felveszi a valóság két szintjének megkülönböztetését: a mozgó és instabil valóság lesz a gyakorlati, alacsonyabbrendű tudás forrása. Az ész hasznosan fordul az időtlen, mozdulatlan, változhatatlan, a legtisztább tudás forrására; tehát a matematika .
A filozófia tanulmányozásához a matematikával kell kezdeni, a következő sorrendben: számtan, geometria, csillagászat, zene. Ezután folytassa a logikával, a fizikával és a metafizikával, majd az erkölccsel, és végül az összes többi tudománygal, amely az elsőkből fakad.
Művében Philosophie premier, ő határozza meg a metafizikát , mint „a tudás az első valóság, minden ok valóság” . A metafizika a dolgok okainak megismerésére irányulna, a fizikai tudás egyszerűen a dolgok ismerete, és megfelel a tiszta és egyszerű arisztotelizmusnak. Ez az „első filozófia” egy teológia (az első valóságos) a görög filozófiai örökség „iszlamizációja” keretében.
Al-Kindi ebben az összefüggésben Arisztotelész bizonyítékát támasztja Isten létezésére az idő szükséges végessége alapján: szerinte lehetetlen végtelen időtúllépés útján a jelenbe érkezni: kezdet legyen. Ez az előfeltétel kötelezi valamilyen első ok létezését, amely mindennel ellentétben tökéletesen és szükségszerűen egy lesz.
Ebből a szempontból az Isten ezután definiáljuk, mint a Prime elve minden dolog, a valódi One , tekinthető egyedinek, szükséges és nem maga idézte ( immanens ), akár végtelen. Szerint Al-Kindi, az alkotó egy teljesen, eközben Isten nem tulajdonítja elkülönül a lényeg: ő nem számít, nincs forma, nincs minőség, nincs összefüggésben, nincs neme, sem az értelem ... Ez tiszta alkotó Al-Kindi a görög filozófia fogalmait használja fel, és felsorolja, mit tagadjon le Istenről.
Al-Kindi teljes mértékben be van építve az egyistenhívő hagyományba , miközben az iszlám határain belül marad: kinyilatkoztatásként védi a prófétai tudományt, amely kiváló a progresszív emberi tudományhoz képest, amely a maga részéről időt és némi erőfeszítést igényel.
A Koránt azonban közvetítővé, esetleges és teremtett ágenssé teszi, mivel Isten szerinte tulajdonságok nélkül áll. Néhány évtizeddel később Al-Kindi számára ez megéri, mert az olyan teológusok haragja, mint al-Achari, nem ismeri el a második és a közvetett oksági gondolat gondolatát . Valójában az acharizmus és a szunnita hagyomány szerint a Korán, az Istennek megfelelő szó attribútuma értelmében, nincs létrehozva.
1883-ban egy konferencián elhangzott a Sorbonne , a L'Islamisme et la tudomány , Ernest Renan , filológus és professzor a College de France , azt állítja, hogy „az összes úgynevezett arab filozófus és tudós, alig van olyan eltérő csak egy, Al-Kindi, aki arab származású ”.
Al-Kindi számára az Ősök olvasása és a könyvismeret nem elégséges, "a tudományok útját kell követni", vagyis megérteni és értékelni, és nem csak megtartani a levelet. Al-Kindi kommentárjai megtartják az ősi terminológiát, de azonosításukkal és ellenőrzésükkel új értéket adnak a régi koncepcióknak.
Arisztotelész szerint tehát a föld hője az égi szférák mozgásához kapcsolódik, de hogyan magyarázzuk akkor a hó és a jégeső kialakulását a légkörben? Al Kindi lazítja az első tulajdonságok felfogását: abszolút értelemben csak a tűz forró, a levegő csak a vízhez viszonyítva forró, a víz pedig csak a levegőhöz viszonyítva hideg. A hideg és a meleg már nem abszolút metafizikai tulajdonság, hanem a tények megfigyelésével értékelik őket. A minőségek relatív fokainak megállapításával Al-Kindi megnyitja az utat a számszerűsítés előtt.
Al-Kindi sokat ír az aritmetikáról, beleértve az indiai számokról szóló kéziratokat, a számharmóniát, a vonalgeometriát, a szorzást, az arányok és az idő mérését, az algoritmusokat.
Térről és időről is ír, amely szerinte mindkettő véges. Szerinte, ami a görög filozófusokat illeti, a végtelen nagyság fennállása paradoxonhoz vezet, ezért nem lehetséges.
A geometria területén részt vett az euklideszi párhuzamok axiómájának kutatásában . Megad egy lemmát a síkon két különálló egyenes elképzelhető létezéséről, mind párhuzamosan, mind kereszteződés nélkül, szó szerint "amelyek találkozás nélkül közelednek, amikor eltávolodnak". Ez a fajta kutatás a nem euklideszi geometria felé vezető lépésként jelenhet meg .
A gömbös geometriában megmutatja, hogyan lehet egy pontot felépíteni, adott két másik pontot az első távolsággal, ugyanazon a gömbön. Az építkezés iránytűvel történik, megvalósítva (a modern geodézia szempontjából ) a lineáris kereszteződés útján történő konstrukciót .
Két műve a geometriai optikának szól, de az idő szellemének megfelelően anélkül, hogy egyértelműen elválasztaná a fény elméletét a látás elméletétől. A fénysugarak egyenes vonalú terjedését igyekszik bemutatni az árnyék geometriai tanulmányozásával, amelyet a test egy résen átmenő fény által megvilágított test vet.
Szintén érdekli a " tüzes tükrök " tanulmányozása, Anthemius of Tralles problémája , amely a tükrök rendszerének felépítését teszi lehetővé, hogy ugyanazon pont felé tükrözzék vissza a központjukba hulló napsugarakat. Szintén foglalkozik a színek, különösen az ég problémájával. Azt állítja, hogy az azúrkék nem az ég színe, hanem a sötétség és a napfény keveréke, amelyet a földrészecskék tükröznek a légkörben.
A hidrosztatikában az úszó üreges testek (csónakok) elméletét hozza vissza a teljes úszó testek (terhelt csónakok) elméletéhez.
A félhold megjelenésének matematikai problémája érdekli, megmutatva, hogy ennek a láthatóságnak a pillanata csak megközelíthető. Ő lefordították arab kommentár Theon Alexandria a Almagest a Ptolemaiosz .
A kémia területén a növények lepárlásával nyert illóolajokkal foglalkozik, a Parfümök és desztillációk kémia című levelében, ahol 107 gyártási recept található a felhasznált eszközök leírásával. Kardokról írt levelében az acél ( damaszkuszi acél ) fényének megszerzésével foglalkozik . Másrészről, Avicennához hasonlóan , határozottan ellenzi a lehetetlennek tartott fémek transzmutációjának alkímiáját, a Kémikusok megtévesztéseivel szembeni figyelmeztetés könyvében .
Az orvostudományban a gyógyszeriparban matematikai szabályokat próbál létrehozni az összetett gyógyszerek végső hatásának meghatározására az egyes összetevők mennyisége és minőségi fokai alapján.
Zeneelméleti munkáiban , hasonlóan Pythagorashoz , kiemeli, hogy a harmonikus akkordokat produkáló hangoknak mindegyiküknek sajátos hangmagasságuk van. A harmónia mértéke a hangok frekvenciájától függ. Az értekezés az oud vagy a rövid nyakú lant kulcsát írja le , amelyet negyedek hangolnak (hét ujjongás elmélete ). Az Al-Kindi által támogatott rendszer egy egyszerű pitagori rendszer.
Ő írta a kriptanalízis első ismert művét , a Kódolt üzenetek visszafejtéséről szóló kéziratot , amelyet 1987-ben találtak az isztambuli oszmán levéltárban . Ez a könyv a betűk titkosítási szövegben történő frekvenciaelemzésének technikáját mutatja be . Ennek során Al-Kindi kidolgozza az Al-Khalil lexikográfus által már elvégzett számításokat (fonológiai elemzés elrendezésekkel és betűkombinációkkal). A kombinatorika a nyelvészeket és az algebrai szakembereket együtt tanulmányozza a Korán nyelvét a fonológia , a lexikográfia és a rejtjelezés területén .
Körülbelül 250–290 művet írt, általában rövid értekezések formájában, de csak körülbelül 30 maradt fenn. A főbb területek a következő területekre oszlanak: geometria (32 mű), filozófia (22), orvostudomány (22), csillagászat (16), fizika (12), számtan (11), logika (9), zene (7), pszichológia (5).
Az iszlám teológiával is foglalkozik, de viszonylag keveset.
Gérard de Cremona (1114-1187) fordította több művei Al Kindi latinra, beleértve az farmakológia ( De minden fajtájának ) és az optika ( De aspectibus ).
Arnaud de Villeneuve (1240-1311) és Bernard de Gordon folytatták Al Kindi kutatásait a farmakológiai területen.
Al Kindit olyan reneszánsz írók idézik , mint Marsilio Ficino és Cornelius Agrippa az alkímia, az asztrológia és a mágia tudományos megbeszélésein.
Az "Alkindi verseny", amelyet évente rendeznek Franciaországban a 4., 3. és 2. osztály számára, egy kriptográfiai verseny, amelyet a gondolkodó tiszteletére neveztek el.