Henri-Corneille Agrippa a Nettesheimből

Henricus Cornelius Agrippa ab Nettesheim Életrajz

Születés	1486 szeptember 14-én kölni
Halál	1535. február 18 (48 évesen) Grenoble
Név anyanyelven	Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim Eucalipto Sapiens
Álnév	Agrolla
Kiképzés	Kölni Egyetem
Tevékenységek	Asztrológus , jogász , csillagász , író , filozófus , orvos , teológus , alkimista , ügyvéd , zsoldos

Egyéb információk

Mozgalom	Német reneszánsz

Henri-Corneille Agrippa, Nettesheim ( 1486 szeptember 14-én - 1535. február 18 ), mondja Cornelius Agrippa vagy a nettesheimi Agrippa, ezoterikus tudósnak számít , aki a mágia szkeptikus felfogásának képviselője: "természetes varázslat". Filozófiája közelebb állna a keresztény teozófiához .

kontextus

A reneszánsz idején számos egyetemi áramlat igyekezett elszakadni a középkori skolasztikától és az arisztotelészistől , amelynek jelenlegi neoplatonizmusa firenzei ( Neoplatonism Medici ), amelyet Ficino és Pico della Mirandola képvisel , és a hermetikus , eklektikusabb áramlatok , egyesítve a különféle görög és héber hagyományokat. .. képviselik különösen Giordano Bruno és Cornelius Agrippa.

Filozófusok és varázslók tudósok használják ugyanazokat a fogalmakat, azonos feltételek mellett, azonos szókincs a XVII th században, amikor a okkult fokozatosan elutasította az egyetem beállítás hatása alatt olyan gondolkodók, mint Francis Bacon (1561-1626), vagy John Locke (1632-1704).

Életrajz

Eredet és képződés

- Az igazi családi neve Cornelis; csatlakozott a szülőhelyének régi kölni nevéből ( Colonia Agrippina ) származó Agrippához , és hozzáadta a latinul adható ab Nettesheim- t a keresztelési névvel, Henricus Cornelius Agrippa ab Nettesheim . Franciául néha Cornille Agrippa-nak, néha Corneille Agrippa-nak vagy C. Agrippe-nek hívták. "

Leveleinek, tanúvallomásainak és Charles Nauert életrajzának köszönhetően ismerjük életét.

Született Kölnben on 1486 szeptember 14-én . Irodalmat (1502), kétségtelenül orvostudományt, jogot, teológiát tanult: "Köln-sur-le-Rhin-i" levelek doktora és orvostudomány doktora "volt. Ezután katonaként, orvosként és tanárként bejárta egész Európát (Franciaország, Spanyolország, Anglia, Németország, Olaszország és Svájc).

Utazás és kiadványok

1508-ban indult katonai expedícióra Spanyolországba, II. Aragóniai Ferdinánd szolgálatában robbanóanyagokat használt.

A burgundi Marguerite tiszteletére latinul írt értekezést A női nem nemességéről és előfeltevéséről címmel (1509-ben írt, de 1529-ben megjelent). Avignonban és Párizsban baráti társaságot alapított, köztük Charles de Bovelles és Jacques Lefèvre d'Étaples , akik alkímiát gyakorolnak . 1509-ben tanított Dole a keresztény kabbala a Johannes Reuchlin , így a díjat az eretnekség. Angliában gyakran látogatja a nagy humanista tudósokat , köztük John Colet .

Németországban felkereste Jean Trithème híres ezoterikus apátot , akinek megmutatta az okkult filozófia első változatát (1510), amely aztán nem értette Reuchlin kabbalájának hatását. Katonaságként (1511) katonai katonai szolgálatba lépett Maximilian I er , Hapsburg császár szolgálatában (1511), hogy kísérje arany rakományát és megtámadja Velencét . Előadásokat tart a Corpus Hermeticum nagyon ezoterikus Poimandrès-járól , Pavia-ban .

1518-ban önkormányzati tanácsos és ügyvéd volt Metzben , a Birodalom szabad városában ; ő kötődik a fia egy közjegyző Metz humanista Claudius Cantiuncula , akkor a tanuló a Basel , aki tartja őt tájékoztatták a vita Luther és Jean Eck és elküldi neki a Compendium of Erasmus és téziseit Martin Luther . A boszorkánysággal vádolt nőt azzal védi, hogy elősegíti a szenilitás mentségét, ami arra kényszeríti, hogy meneküljön a Pays Metz elől. Svájcban Genfben (1521), Bernben , Fribourgban (1523) orvosként dolgozott (1522) és asztrológiai naptárakat adott ki (1523).

Jön a 1524-es ülepítő Lyon, mint egy orvos, az úgynevezett Marguerite Navarra , testvére François I er . Nevezték után röviddel személyes orvos (és így asztrológus) a Savoyai Lujza , anyja Francis I st . Elveszíti pozícióját azzal, hogy nem hajlandó megállapítani François I er horoszkópját , gyakorolni azt babonának.

Legfrissebb művek

1526-ban nagy kötetet írt A tudomány bizonytalanságáról és hiúságáról címmel . Itt fideista , ellenséges a varázslattal, de szkepticizmusa miatt a Louvain-féle teológiai kar és a Sorbonne (1531) el fogja ítélni . Antwerpenbe távozott (1528), harcolt a pestis ellen. Levéltáros-történetíró lett Marguerite osztrák hercegnő (1480–1530) holland nevelőnő szolgálatában.

Harmadszor férjhez megy. Úgy tűnik, egyre nagyobb vonzereje van az evangélizmus iránt . Hermann von Wied hercegi választó és kölni érsek egy ideig védi. Visszatérve Franciaországba, börtönbe vetették, mert írt Savoyai Louise ellen, aki nem fizetett neki. Ő meghalt, nem sokkal azután, miután visszanyerte a szabadságát, a Grenoble kórházban , a1535. február 18.

Nyolc nyelven beszélt (németül, franciául, olaszul, spanyolul, angolul, latinul, görögül, héberül). Legalább annyi tudományterületet sajátított el: asztrológiát, mágiát, klasszikus betűket, orvostudományt, jogot, teológiát, filozófiát, hadtudományt, robbanóanyag-tudományt, Christian Kabbala , exegézist, diplomáciát, rejtjelezést, kémkedést, tanítást. A reneszánsz igazi géniusza, mint Leonardo da Vinci , Pic de la Mirandole , Jérôme Cardan stb.

Filozófia

Agrippának legalább négy, nem feltétlenül egyeztethető aspektusa van, a feministának, a mágusnak, az alkimistának, a szkeptikusnak, nem beszélve arról, hogy milicista tevékenységét orvosként, történetíróként, tanácsadóként tölti be, asztrológus, tanár.

Feminista arculat (1509). Az A nemesség és preexcellence a női nemi , Agrippa emlékeztet arra, hogy Eve -ben született Paradicsom és hogy a nők nagy szerepet játszanak a termelés (ami Arisztotelész tagadta ). Dicséri a Biblia nőit : Mária jobb, mint a férfiak legjobbja, és a nők közül a legrosszabb nyer Júdás felett . A menstruációs vér halálos képét , amelyet annak idején méregnek tekintenek, paradox dicséretben mutatja be előnyeit (lecsendesíti a viharokat és távol tartja a démonokat) .
Magus facet (1510, a De occulta philosophica első változata ). Agrippa nagy hírnévvel és befolyással bír ezoterikusként, okkultistaként vagy mágusként. A valóságban továbbra is elméleti jellegű, és nem túl eredeti, sokat igényel a kabbalist Johannes Reuchlin ( De verbo mirifico , 1494; De arte cabalistica , 1517), a hermetista és az új-platonista Marsile Ficino ( De vita ) , a Picatrix -tól a velencei François-Georges kabbalistáig ( De harmonia mundi ).
Alkimista szempont. Ha Agrippa a De occulta philosophia című könyvében (I, xiv) megerősíti, hogy tudta, hogyan kell aranyat készíteni, akkor úgymond nem foglalkozik az alkímia kérdésével, és soha nem publikált erről a témáról egy értekezést. A közelmúltban azonban névtelen értekezésnek tulajdonították, amelyet a reneszánsz alkimisták tévesen Marsilio Ficino-nak tulajdonítottak, Perna által az Auriferæ artis, quam chemiam vocant, antiquissimi authores, sive turba philosophorum gyűjteményben 1572-ben Perna által nyomtatott De arte chimica-t .

Szkeptikus arca (1526). Ezúttal A bizonytalanságról, a hiúságról és a tudományokkal való visszaélésről című cikkében Agrippa tudós sokat vesz Jean Pic de la Mirandole unokaöccsétől, Jean-François-tól, az Examen vanitatis szerzőjétől , Nicolas de Cuse-tól ( De docta ignorantia ). Out of fideizmus és kvietizmus , Agrippa csak elismeri kinyilatkoztatás . Már nem hisz az emberi ész erejében . Erősebben kijelenti, hogy vannak hibák a Bibliában, megtámadja a szerzeteseket, megtalálja a gonosz pápákat. A könyv 1550-ben került fel az Indexre.

Az okkultus filozófia által

Reuchlin ihlette Agrippa egy misztikus filológia híve, amely megerősíti a bibliai héber mágikus értékét, amelyet az eredeti földi paradicsom, az Édenkert nyelvének tekintenek . A héber ábécé betűi az univerzum szerkezetét képviselik. A nyelv és a szavak átrendezésével manipulálni lehet a világ realitásait: akárcsak a beszélő szavainak ereje azokon, akik hallgatják őt, héberül is lehetővé kell tenni, hogy mindent befolyásoljunk, beleértve az élettelen tárgyakat is.

Találunk benne példákat illusztris " mágikus négyzetekre ", híres "bolygópecsétekre" (szimbólumok, amelyek varázslatosan megragadnák a megfelelő bolygók erényét), klasszikus levelezési táblázatokat. Alapvető metafizikai elve neoplatonikus: "minden alacsonyabb világot egy magasabb világ irányít, és megkapja erőinek befolyását"; hermetikus értelemben „bármi, ami lent van, olyan, mint ami fent van” ( The Emerald Table ).

Számára „háromféle világ létezik, az elemi [a négy Elemé], az égi [a csillagoké], az intellektuális [a démonok vagy az angyaloké], és mindegyiket alsóbbrendű a felsőbbje irányítja és megkapja annak hatásait ”; például az útifű, amely az elemi világhoz tartozik, okkult erényeit a Marstól kapja, amely az égi világhoz tartozik, és ezért meggyógyítja a fejét.

Minden világ egy megfelelő magic: „természetes mágikus” (csodálatos fizika) az elemi világ „égi mágikus” ( asztrológia , arithmology ) az égi világ „rituális mágia” (goetia vagy csodatevés ) a szellemi világ. "A mágia csodálatos hatásait az unió és a magasabb rendű lények különböző erényeinek és az alacsonyabbaknak az alkalmazásával hozza létre".

Másrészt a természet él, átitatja az élet és a világ szelleme, analógia és levelezés szerint szerveződik: „a csontok a Földhöz, a hús a levegőhöz, a létfontosságú tűzzel és a tűzhöz kapcsolódnak. humor a vízzel ”. James Frazer antropológus (1854-1941) szerint a mágia törvényei megtalálhatók Agrippa-ban: hasonlóság ("a steril állatok sterilitást okoznak"), érintkezés ("a temetésekhez használt lap némi szaturnális minőséget és szomorúságot nyer" ), és bosszúság („A tűz ellentétes a Vízzel”).

Agrippa megkülönbözteti az emberi testben a lélek csökkenő hierarchiáját: az értelmet, amely a világ és a csillagok lelke, és amely megfelel az isteni eredetű halhatatlan léleknek, az ember életének megfelelő okot vagy ésszerű lelket, és az érzékeny lélek (amely a testi anyagot élteti).

Az emberi test Isten képmása szerint tökéletes: szépségében, harmóniájában és arányában szó szerint minden dolog mértéke.

Uncetitudine és vanitate scientiarum atque artium

vagy A bizonytalanságról, a hiúságról és a tudománygal való visszaélésről. Strand papucs? Agrippa az ezoterikáról a szkepticizmusra tér át. Elismeri: „Amikor még tizenéves voltam [24: 1510], meglehetősen nagy kötetben írtam három mágikus dolgoknak szentelt könyvet, amelyeket De occulta philosophia- nak neveztem el . Minden téves volt, fiatalos kíváncsiságom miatt. " Van, kevés ismert magyarázat.

Hét évvel később azonban a De occulta philosophia ( Köln, 1533) új, kibővített kiadását adta ki , amelyhez hozzáadta a Censura sive rectractio ( Censure or retraction ) című mellékletet, amely a De Uncertitudine varázslatának fejezeteit tartalmazza .

Agrippa megnevezi a varázslat alapítóit, és elítéli őket olyan szemérmetlennek vagy többé-kevésbé legendásnak, mint Zoroaster , Hermes Trimegist vagy a Cyranides . Megkülönbözteti őket a filozófiatörténet olyan történelmi alakjaitól, mint a neoplatonisták Jamblique , Proclus és Synesius , az arab Al Kindi , a középkori keresztények, mint például Nagy Albert , Roger Bacon és Raymond Lulle .

A fiatal Agrippa lelkesedése az okkult tudás iránt kissé lehűlt, annál idősebb, aki már nem hisz a démonológiában , az ünnepi varázslatban, mint az égi varázslatban, de továbbra is úgy véli, hogy "a varázslat természetes", hogy "ez képviseli a természeti filozófia legmagasabb pontját. , hogy ez művészet és technika.

Felajánlja a "mágia szkeptikus definícióját", amely a boszorkánysággal és a teurgiával szemben álló természetes varázslat . A varázslat összekapcsolja az alacsonyabb és magasabb entitásokat, valóban van egy csillagok rejtett ereje, "aki asztrológia nélkül vallja a mágiát, semmit sem tud elérni", de ennek semmi köze a törvényszéki asztrológiához (Isten csillagok általi megítéléséhez). Az asztrológiával szembeni szkepticizmusa inkább az Istenbe vetett bizonytalanságból és bizalomból fakad ( fideizmus , csendesség ...), mint alapvető kritikából. Agrippa kételkedik az asztrológiában, de anélkül, hogy valaha is elhagyta volna, egyik 1526-os levelében ezt írta:

„Ha az emberiség élete és sorsa a csillagoktól származik, miért érdekel minket? Miért ne hagyhatná ezeket a dolgokat Istennek és a Mennynek, mivel nem tévedhetnek el és nem is gonoszkodhatnak. "

Hasonlóképpen, a De Uncertitudine-ben :

„[Az igazságszolgáltatás asztrológiája] elveszi a hitet a vallástól, megsemmisíti a csodákat, eltávolítja a Gondviselést és azt tanítja, hogy minden a csillagok erejétől és erényétől függ, és végzetes és elkerülhetetlen szükségszerűséggel jön létre (...), ez kedvez a sorsoknak, amennyiben ez felmenti őket, hogy leszállnak a Mennyből bennünk ... "

Perspektívák

Ian Maclean történész szerint az okkult szövegek azt állítják, hogy megismertetik az univerzum titkait a beavatatlanokkal, ugyanakkor igyekeznek megvédeni ezeket a titkokat a vulgáris szemében (az ember nem dob gyöngyöt a sertésekre ). A tudás elválaszthatatlan az erkölcstől, Istentől származik, és csak a bölcsesség és az erény elitje számára érhető el.

Az okkult beszéd tehát a jó gabonát és a ritkát keveri, hogy felfedje / elrejtse azt, amit csak az intuícióval vagy megvilágítással érdemes olvasónak tudnia kell. Így az Agrippa beismerése: "Be kell vallanom, hogy könyvem a varázslatom mellett rengeteg káprázatos, de haszontalan tippet tartalmaz" . Ez a retorikai testtartás garantálja a műfaj fennmaradását az egyértelmű magyarázatok folyamatosan halasztott ígéretével, amelyet az olvasónak magának kell kitalálnia, de amelyet nem lehet ellenőrizni vagy érvényesíteni.

Agrippa főbb művei a történészeket zavarba hozzák : egyesek reneszánsz mágussá teszik Agrippa-t ( De occulta philosophia ), aki kifosztotta az ókori és modern szerzőket (neoplatonisták, hermetikusok ...), másokhoz hasonló egy új varázslat ( De Uncertitudine ) szkeptikus képviselője , a középkor vágatlan reneszánsza.

A XX . Század első felében a tudománytörténészek elhagyják a varázslatot és az okkultumot mint tanulmányi tárgyakat. A tudomány diadalmas látomásában építik a modern tudomány történetét, amely kovácsolódik a középkori skolasztika és a reneszánsz okkult hagyománya ellen. Inkább az okkult mentalitást tanulmányozzák a filozófia történészei és a művészettörténészek.

Az 1950-1960-as évek óta a történészek áramlata, amelyet különösen Frances Yates (1899-1981) képviselt, a reneszánsz varázslóinak a modern tudomány előfutáraivá vált. Az okkult hagyomány befolyásolta mind a Galileo és Newton a XVII th század Giordano Bruno vagy Cornelius Agrippa a XVI th században.

Ezekben az összefüggésekben Agrippa munkássága egy arc körüli történetként vagy egy kettős ellentmondásos hagyomány együttélésének tekinthető. A XX . Század végi történészek számára mindkét megközelítés ugyanazt az etnocentrizmust vallja , amelynek leválasztásához figyelembe kellene venni a megszerzett szociálantropológiát : a mágia és a tudomány különálló kategóriái a modern világhoz tartoznak.

Közepéig a XVII E században a tudósok megvitatják, és egymással szemben, ugyanazzal a fundamentumok elméletek a tudás (a oka , a kinyilatkoztatás ... kiegészítő, nem kizárólagos). Ha egy reneszánsz tudósban vagy gondolkodóban probléma merül fel az összeegyeztethetetlen gondolkodásmóddal, "úgy tűnik, hogy ez a probléma a mi korunké, nem az övéké."

„Az ellentmondás nem érte őket, nem sértette meg őket, nem állított eléjük menthetetlen dilemmákat. Mondhatjuk, hogy megpróbálták hangolni őket? Ezt mondjuk (...) Békélj, itt kerülendő szót. Mivel az egyeztetés abban az értelemben, ahogyan megértjük, mégis mindig logikus feladat. Valójában nem voltak kibékülve. Saurat nagyon jól mondta , hogy "a vágyak szintézise".

Utókor

Agrippa sok írót inspirált. Rabelais úgy gúnyolja Agrippát, mint Herr Tripa, a harmadik könyv asztrológusát (1546). A negyedik könyv (1552) részei szellemében hasonlóak a De uncertitudine et vanitate scientarum (1531) -hez . Szerint Lucien Febvre , Rabelais lehetett volna tisztában a kiadás De Occulta philosophia (Antwerpen 1532), de nem tudok többet mondani.

1550-ben a De Scandalis a Calvin (1509-1564) elítélte a "ateizmus" Agrippa, a Dolet , Rabelais és mások.

A Marlowe tragikus története Doctor Faust (1588) , Faust kijelenti, hogy ő akar lenni Agrippa egyenlő nekromanciában .

A pezsgés során, amely 1614–15-ben jelentette meg a Rose-Croix kiáltványokat , a bölcsek titokzatos testvériségét, amely közel két évszázadon át alapítottnak mutatkozott, az angol Robert Fludd , egyik fő támogatója támogatta azt az elképzelést, hogy Agrippa tagja volt . Utalt arra, hogy szavait Agrippa ezen mondatára támasztja alá: "Ma vannak olyan emberek, akik tele vannak bölcsességgel, egyedülálló tudománygal, nagy erényekkel és nagy erőkkel vannak felruházva. Életük és szokásaik őszinték, körültekintésük hibátlan. Koruk és erejük szerint képesek lennének nagy szolgálatot teljesíteni a közügyek tanácsaiban; de az udvaroncok megvetik őket, mert túlságosan különböznek tőlük, akiknek bölcsessége csak cselszövés és rosszindulat, és mindegyikük ravaszságából, a ravaszságból fakad, amely minden tudományuk, mint az óvatosságuk tökéletesítése és a vallásuk babonája. "Ez az elképzelés a rózsakeresztes körökben még mindig elterjedt, még akkor is, ha a történészek számára a rózsakeresztesek rendje a XVII . Század elejének irodalmi fikciója .

Gabriel Naudé ( bocsánatkérés a varázslattal gyanúsított nagy férfiakért , 1712): „Paul Jove dicséretén elmondta, hogy nagyon szegényen halt meg, és mindenki elhagyta Lyon városában, és hogy bűnbánat megérintésével szabadságot adott egy nagy fekete kutya, aki élete során végig követte, levetette a képekkel és varázslatos figurákkal teli gallért. "

Mario Rossignol és Jean-Pierre Sainte-Marie (Quebec szerzők) beszélni Henri-Corneille Agrippa romantikus sorozat Agrippa (1. kötet A fekete könyv , 2. kötet Les Flots du temps , 3. kötet A szent kút , 4. kötet Le Monde d ' Agharta , 5. kötet A fővitorla , 6. kötet Az isteni terv ). A legenda szerint Henri Corneille Agrippa öt okkult és veszélyes grimoírt írt volna saját vérével az "Ellenfél" diktálása alapján. Egy hírhedt inkvizítor, Nicolas Savin üldözte.

Agrippa-t említi a Mary Shelley Frankenstein is . Az egyik referens szerzője (a Paracelsusszal együtt ) a fiatal Frankenstein Viktornak, amikor utóbbi belép az Ingolstadti Egyetemre . Ezzel megcsúfolhatja a természetfilozófia professzorát, Kempe urat.

JK Rowling kortárs brit írót Agrippa élete inspirálta a Harry Potter- saga Cornelius Agrippa nevű történelmi karakterének megalkotására .

Végül, újabban Heinrich Cornelius Agrippa jelenik meg az Amnesia: The Dark Descent horror játékban . Miután kapcsolatba került egy gömbbel, Sándor báró fogva tartja és évszázadokig életben tartja, és kéri a játékost, hogy mentse meg. A hozzáférés ehhez a kérelemhez a játék végétől függ.

Család

Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim három egymást követő szakszervezetet kötött, amelyekből hét gyermeke született:

az első nő, akinek ismeretlen a neve, 1514 végén házasodott meg, 1521 tavaszán hunyt el Metzben, akitől Páviában született 1515-ben egy fia;
az 1521. szeptember 17Genfben Jeanne Loyse Tissie, aki Antwerpenben a pestis következtében hunyt el 1529. augusztus 17 akinek öt fia volt, közülük kettő életben maradt:
- Henri Corneille Agrippa, Lyonban született. 1572-es nyugta, a "Nemes Henry Corneil Agrippa, Saint-Anthoine de Viennois" minősítéssel rendelkezik. 1573-ban meghalt volna, és a Saint-Antoine de Viennois apátság kápolnájában temették volna el . Volt egy lánya:
  - Házas lány a Fassion du Dauphiné családjában, aki Henri Corneille Agrippa utódját követte az apátságban.
    - Egy fia, aki 1603-ban halt meg.
- Jean Corneille Agrippa, született Lyonban, 1525-ben. A parancsnokság pusztítása és Jean Digion parancsnok halála után 1562-ben ellátták a Saint-Antoine d'Aubeterre parancsnokságával. Kelt leveléből1580. december 12Rómából elöljárójának, Louis de Langeac atyának küldte, úgy tűnik, ő Róma és Olaszország főrendőre, valamint a római Antoninus papság felettese. Ezen a napon Charles Anisson váltotta, aki 1588-ig 1588-ban a Saint-Antoine d'Aubeterre parancsnokaként váltotta fel. Erre az időpontra talán már meghalt.
A 1535. Jean Wier , barátja és életrajzírója Henri-Corneille Agrippa a Nettesheim, azt jelzi, hogy ő szerződött harmadik házasság Mechelen és hogy elveti a felesége nem sokkal azután, Bonnban.

Publikációk

De nobilitate et præcellentia feminei nemek (1509-ben írták, de 1529-ben jelentették meg, Nicolas Gueudeville (1726) fordításában, A női nemesség nemességéről és kiválóságáról, a másik nem elsőbbségéről és az úrvacsorai házasságról szóló párizsi rövidített beszéd , Côté-femmes, 1990.
De occulta philosophia (első változata 1510-ben, 1 st ed. 1531 2 könyvek, 2 nd ed. 1533. 3 könyv). Trad. Fr. A. Levasseur 1727, áttekintette F. Gaboriau 1910. Trad. Fr. Jean Servier: Az okkult filozófia vagy mágia három könyve , Párizs, Berg International, 1981–1982, 3 t . :
- T. 1: Természetes mágia , 218 p. ;
- t. 2: Égi varázslat , 228 p. ;
- t. 3: Ünnepi varázslat , 248 p.
- (A démoni varázslatra vonatkozó 4. sz. Les ceremonies magiques apokrif, 1565-ben szerkesztették, 1565-ben csatlakoztak a 3 másikhoz, és Agrippa tanítványa, Jean Wier elutasította a Histoires-ban, az illúziók vitáiban és diskurzusában, ill. impostures , 1579).
Of incertitudine és vanitate és Scientiarum Omnium Artium (1526, 1 st ed. 1530), Proc. Fr. Louis Tarquet de Mayerne (1582): A bizonytalanságról, a hiúságról és a tudomány visszaéléséről , Párizs, J. Durand, 1630, 16-551 p. Egy másik fordítás: Gueudeville: A bizonytalanságból, valamint a tudományok és a művészetek hiábavalóságából , Leyden, 1726, 3 t. A triviumról (nyelvtan, retorika, logika) (1–10. Fejezet); a quadrivium (számtan, zene, geometria, csillagászat) (11-48. fejezet); filozófia, fizika, metafizika, etika, politika (49–81. fejezet); orvostudomány, jog, teológia (82-99. fejezet); Isten Igéje (100. fejezet); a tudomány bizonytalansága (101–102). Pasas. 48 elítéli a De occulta philosophiát .
Levelezés. Epistularum liber , Operában (Lyon, 1620 körül), Hildesheim, Georg Olms, 1970, 2 t., T. 2 p. 593–1073. Trad. részleges: Joseph Orsier, Henri Cornélis Agrippa. Élete és munkája levelezéséből (1486–1535) , Chacornac, 1911, p. 51–131. [1] : levél Jean Trithème atyához (1510) p. 57–58., És válaszoljon 58-59. Egyéb trad. részleges: Auguste Prost, Corneille Agrippa. Élete és művei , 1881, 2 t. [2] .

Megjegyzések és hivatkozások

Vickers 1984 , p. 3-6.
Schmitt 1988 , p. 264-266.
Vickers 1984 , p. 102-103 és 110-113.
KF Gobariau, figyelmeztetés Henri Corneille-Agrippa számára: Az okkult filozófia vagy varázslat , 1910, t. 1. Lásd Luc Maillet-Guy, "Henri Corneil Agrippa, családja és kapcsolatai", a Drômei Régészeti és Statisztikai Társaság Értesítője , LX, 1926, p. 120–144, 201–225.
Agrippa, Epistularum liber , Operában (Lyon, 1620 körül), Hildesheim, Georg Olms, 1970, 2 t., T. 2 p. 593-1073.
Schmitt 1988 , p. 806-807.
Jean-Claude Zancarini, " Moderata Fonte, Le Mérite des femmes ", Olasz laboratórium , vol. 4,2003, P. 197–198 ( online olvasás , 2015. augusztus 10. )
Henri-Corneille Agrippa, Expostulatio super expositione sua in librum 'De verbo mirifico', Opera , Cassel, 1605 után, t. II . O. 508–512 .
Pierre Béhar, A reneszánsz okkult nyelvei , Párizs, Desjonquières, 1996, p. 30-34, 258.
Henri Naef, A reform eredete Genfben , Librairie Droz, 1968 (313. o.).
Arisztotelész szerint a férfi játszik alapvető szerepet a generációban azáltal, hogy aktívan hozza a formát , míg a nő csak egy passzív tartály, amely anyagot hoz ( formálni szándékozik).
Dominique Lecourt ( rendező ) és Elsa Dorlin, az orvosi gondolatok szótára , Párizs, Quadrige / PUF,2004( ISBN 2 13 053960 2 ) , p. 704.Cikk Női betegség
Johannes Reuchlin, De arte cabalistica (1517), trad. François titok: A kabbala , Aubier-Montaigne, 1973.
Henry Cornelius Agrippa (ennek tulajdonítható) De arte chimica (Az alkímia) A latin szöveg kritikus kiadása tizenhetedik századi angol fordítással, Sylvain Matton, Párizs: SEHA - Milánó: Archè, 2014.
Schmitt 1988 , p. 289-290.
Agrippa, Paradoxon a bizonytalanságról, a hiúságról és a tudomány visszaéléséről , fejezet. 99, trad. 1582.
Vickers 1984 , p. 106.
Pierre Clair, A lélek fogalma a reneszánsztól a kortárs korig: Filozófia , vol. 20., Párizs, Encyclopædia Universalis,2009( ISBN 978-2-35856-045-0 ) , p. 81.Lélek tárgy
Schmitt 1988 , p. 310.
Agrippa, De uncertitudine et vanitate omnium scientiarum , chap. 48. Charles Nauert, Agrippa és a gondolati válság a reneszánszban , Dervy, 2001, p. 197.
1968. február , p. 247 (nyomtatott verzió), 281 (online változat)
" Ian Maclean " , a data.bnf.fr webhelyen (hozzáférés : 2021. március 11. )
Vickers 1984 , p. 235-236.
Tezaurusz-index , vol. Én, Párizs, Encyclopaedia Universalis,1985, P. 57-58.
Vickers 1984 , p. 73-74.
Vickers 1984 , p. 32-33.
Vickers 1984 , p. 396-397.
1968. február , p. 416 (papír változat), 452-453 (online változat).
Nicolas Corréard, " A" francia Lucien "igaz történetei: a hitetlenség poétikájától a Quart Livre moralistikus tekintetéig ", Cornucopia (online) , n o Le Verger N ° 1-Rabelais,2012, P. 14. ( online olvasható )
1968. február , p. 209-210 (papír változat), 242-244 (online változat)
1968. február , p. 125 (papír változat), 148-149 (online változat)
Frédéric Peyré , „Les ombres d'Agrippa, ou le savoir átnevezve. Christopher Marlowe doktor Faustusról ” , a Faustban vagy a tudás határain , Presses de l'Université Saint-Louis, coll. "Általános gyűjtemény",2019. május 28( ISBN 978-2-8028-0474-1 , online olvasás ) , 5. bekezdés
Bernard Gorceix La Bible des Rose-Croix - Fordítás és kommentár az első három rózsakeresztes íráshoz (1614, 1615, 1616) , PUF - Hier, 1970 (repr. 1998 (Quadrige)) - Paul Arnold , Histoire des Rose-Croix et A szabadkőművesség les eredete - ( Umberto Eco előszava ), Mercure de France, coll. "Esszék", 1990 - Roland Edighoffer , Les Rose-Croix, PUF, koll. "Mit tudhatnék? », 1994 - Antoine Faivre ,« Rose-Croix »cikk, az Encyclopaedia Universalis - Frances Yates , La Lumière des Rose-Croix: l'illuminisme rosicrucien , Párizs, Kultúra, művészet, loisirs, 1978.
Auguste Prost, Corneille Agrippa, élete és művei , 2. kötet, p. 451-25 .
Auguste Prost, Corneille Agrippa, élete és művei , 2. kötet, p. 22-25 .
Auguste Prost, Corneille Agrippa, élete és művei , 2. kötet, p. 408-409 .
de Cumond márki, "Aubeterre Általános Parancsnoksága, a Saint-Antoine en Périgord Rend (1100-1838)", in Périgord Történelmi és Régészeti Társaság Értesítője , 1922, 49. évfolyam, p. 262-263 ( online olvasás )
Auguste Prost, Corneille Agrippa, élete és művei , 2. kötet, p. 398-399 .

Függelékek

Bibliográfia

(időrendi sorrendben)

Gabriel Naudé , Varázslattal gyanúsított nagy férfiak bocsánatkérése , Amszterdam, 1712.
Auguste Prost, A tudomány és az okkult művészetek a XVI . Században, Cornelius Agrippa, élete és művei , Párizs, Bajnok, 1881. 1. kötet , 1882. 2. kötet .
E. Cazalas tábornok, „A Saint-Antoine-i Jean Corneille Agrippa parancsnokáról”, a Périgordi Történeti és Régészeti Társaság Értesítője , 1940, 67. évfolyam, p. 357-359 ( online olvasható ) .
Lucien Febvre , A hitetlenség problémája a 16. században: La religio de Rabelais , Párizs, Albin Michel, koll. "Az emberiség fejlődése",1968( 1 st szerk. 1942) ( olvasható online ).
Gaston Bachelard , Racionális materializmus (1953), Párizs, PUF, 3. kiadás, 1972.
Charles Nauert, Agrippa és a gondolati válság a reneszánszban (1965), ford. angolból, Paris, Dervy, 2001, 351 p.
Maurice de Gandillac , "A reneszánsz filozófiája", Filozófiatörténet , Párizs, Gallimard, "Pléiade", t. 2, 1973, p. 121–137; "Agrippa titkai", André Stegmann (szerk.), Libertinism Aspects in the XVI th century. , N o 30: "De Pétrarque Descartes", Paris, Vrin, 1974, p. 121–136.
en) Brian Vickers, okkult és tudományos mentalitások a reneszánszban , Cambridge, Cambridge University Press ,1984, 408 p. ( ISBN 0-521-25879-0 ).
(en) Charles B. Schmitt ( szerk. ) és Quentin Skinner ( szerk. ), A reneszánsz filozófia Cambridge- i története , Cambridge University Press,1988( ISBN 0-521-25104-4 ).
(en) Christopher I. Lehrich, A démonok és az angyalok nyelve: Cornelius Agrippa okkult filozófiája , Leiden, Brill, 2003, 260 p.
(in) Stanford Encyclopedia of Philosophy 2007
Philippe Thiéfaine, Anima mundi, Agrippa à Dole , Les Éditions de la Passerelle, DOLE 2010.

Külső linkek

Kapcsolódó cikkek

varázslat
Okkultizmus
Művészeti reneszánsz
Cornelius Agrippa rejtjel
Égi ábécé , vagy angyalok ábécé vagy hurkok , Transitus Fluvii , Malachim
De Occulta Philosophia libri III (en) (1531-1533)