909–1171
A Fatimid-dinasztia színe |
|
Állapot | Kalifátus , Birodalom |
---|---|
Főváros |
Raqqada / Kairouan (909-918) Mahdia (918-969) al-Qâhira (969-1171) |
Nyelv (ek) | arab |
változás | Dinár |
Terület (969) | 4 100 000 km 2 |
---|
909 | Megalapítás |
---|---|
969 | Egyiptom meghódítása, a főváros áthelyezése Kairóba |
1014 | A Hammadidák elszakadása |
1048 | A ziridák elszakadása |
1091 | Szicília elvesztése |
XI . század vége | A Kelet latin államainak alkotmánya |
1171 | Az Ayyubid- dinasztia szétszerelése és kihirdetése |
(1. st ) 909-934 | Ubayd Allah al-Mahdi |
---|---|
(D e ) 1160-1171 | Al-Adid |
Korábbi entitások:
Következő entitások:
A Fátimida Kalifátusban volt síita iszlám kalifátussal alakult 909 által Ubayd Allah al-Mahdi , tartozó fátimida dinasztia amelyek uralkodott, a Ifríkija (közötti 909 és 969), majd a Egyiptom (közötti 969 és 1171). Átfogta Észak-Afrika , Szicília és a Közel-Kelet egy részét .
Az ismailis síita vallási ágból származik - amelyhez A kalifát Ali , unokatestvérének és vejének, az iszlám prófétájának, Mohamednek és Fatima Zahrának , a próféta leányának utódai közül kell kiválasztani , a fatimidák A szunnita Abbasids mint e cím bitorlói. A létesítmény a kalifátus kezdődött Ifríkija , ahol Abu Abd Allah al-chii küldött Észak-Afrika tudta, hogyan kell nyerni a berberek Ketamas , egy törzs, amely-ben alakult, a keleti mai Algéria , az ő ok , ami lehetővé tette, hogy megdönti a helyi Aghlabid hatalmat . Az ifriqiyai közbeszólás után Kairó városába telepednek, amely uralkodása alatt jelentős emelkedést fog elérni.
A fatimidák Fatimára, Mohamed próféta lányára és Ali ibn Abi Talib feleségére vezetik vissza . A dinasztia-ben alakult 909 által Ubayd Allah al-Mahdi - aki azt állítja, hogy összhangban legyen az akcióban ismaélide - aki indult a mozgalom, ha megnyomja a törzsek ketamas a Kabylia és a Constantine , hogy áttért az iszlám síita Ismaili .
Eredetileg fátimida talált mozgás dâ`i Ismaili Abu'Abdullah al-Shi'i , egy jemeni arab, aki vége között a IX th század elején a X edik században prédikált javára Fátimidák származó Ikjan , a Babors kis Kabylia - ahol talált egy kedvező visszhangot, ügyvezető rally sok támogatója között berberek - és ahonnan indított elleni lázadás aglabidák a Kairouan .
909-ben Abu Abdallah-nak sikerült kiszabadítania az Ismaili Imam Ubayd Allah-t, és trónra léptette . Az utóbbi, kontrolling nagy részét a Maghreb , a keleti végén Marokkó és Líbia (ma Algéria, Tunézia, Líbia) ezután elég nagy kihívást jelent a hatóság a kalifa a bagdadi .
911-től a fatimidák hatalmas katonai hadjáratot indítottak Maghrebben. Ez utóbbi gyorsan haladt és elfoglalta Tahert városát abban az évben.
A kalifa választotta tőke alapító város Mahdiyya , egy félszigeten, a tunéziai Sahel , ahol hirdette magát kalifa 916. Mindez hozzájárul az emír a Cordoba , hogy nem ugyanaz a 929, létrehozásáról Omajjád kalifátus a Spanyolországban .
Ezt követően, miután flottájuk átszervezését megkezdték, és a szicíliai lázadók által indított razziák sorozatára válaszul, a fatimidáknak sikerült 916 körül csillapítaniuk uralmukat Szicília felett, a lakosság erőteljes ellenállása ellenére. Helyi civilek, akikkel találkozni fognak.
Miután egy ideig a Maghreb-től nyugatra koncentráltak, a fatimidák úgy döntöttek, hogy kelet felé nyomulnak. Fez és Sijilmassa városokat foglalták el , amelyeket akkor az Idrissidák irányítottak, 921-ben.
960-ban a szicíliai Jawhar és Ziri Ibn Menad által vezetett expedíció lehetővé teszi a fatimidák számára, hogy visszahódítsák és röviden irányítsák Tlemcent, Tihertet, Fezt, Sijilmassa-t és a Rif-et.
A 969, Fátimidák elfoglalta Egyiptom , hála a General Jawhar al-Siqilli végzésével kalifa al-Mu'izz . 969 július 7-én léptek be Fustâtba , egy rendezetlen országba az éhínség szorításában. A város közelében találnak egy új fővárost, amelyet al-Qâhirának ( Kairó ) neveztek el , ami azt jelenti, hogy "Győztes". Kairó a fatimidák fővárosa lesz, akik az Abu Yazid nevű berber vezető vezetésével az Ifriqiya-i felkelést követően költöznek oda , és a ziridákat Észak-Afrika területének kormányzójaként hagyják el.
A fatimidák továbbra is kiterjesztették hódításukat Szíriáig, és sikerült Máltán és Szicíliában letelepedniük , és ideiglenesen megalapozniuk Dél- Olaszországot . Császári várossá vált, palotájával és Al-Azhar mecsetjével . Kairót a bizánci építészek a XI . Század végén mészkő fal veszi körül . Egy évszázaddal később, a pestis és az infláció által aláásva, a Fatimid Birodalom összeomlott a Jeruzsálemi Frank Királyság csapásai alatt .
A fatimidák nem törzsi, etnikai vagy akár vallási hovatartozás alapján, hanem főként érdemeik és kompetenciájuk alapján fogadták el igazgatásukba az iszlám más hiteinek tagjait . Felvették a legmagasabb tisztségekbe, és ezt a toleranciát még a zsidókra és a keresztényekre is kiterjesztették . Egyiptomban maradt egy nagy kopt kisebbség , a keresztény vallás, amely virágozni tudott.
A birodalom tovább gyarapodott, mígnem Caliph al-Hâkim, akinek uralkodása azzal kezdődött, hogy Kairóban elkészült a Bâb al-Futuh (in) és Bâb an-Nasr ( al-Hâkim (in) mecset) közötti nagy mecset , elődje, al-Azîz Billâh uralkodása . A hagyományokkal ellentétben szóba elegyedett az emberekkel, hogy jobban értékelje érzéseiket.
Tartozunk neki a Bölcsesség Házának ( arabul : Dâr al-Hikma vagy Dâr al-'ilm ) megalapításával , amelyben a hellenisztikus tudományok tanulmányozását részesítik előnyben. Jogászok, orvosok, csillagászok, matematikusok gyakran használják a fontos könyvtárat.
Az egyetlen kivétel a fatimid vallási tolerancia-politika al-Hâkim uralkodása alatt volt. Ez utóbbit nagyon rosszul ábrázolják a szunnita források ( Ibn al-Athîr , Ibn Khallikân , Ibn al-Sayrafî (in) …) gyakran diktátorként és zsarnokként, ami nagyon megnehezíti uralkodásának tanulmányozását. PK Hitti a The Origins of drúz emberek és vallások kritikusan viszonyul az említett források, amelyek úgy találja, túl negatív, hogy teljesen igaz.
Al-Maqrîzî ( † 1442) történész szerint ekkor a gazdasági és társadalmi élet megromlott. A dâ`i Ismaili Hamid al-Din Kirmani (d. 1021), című értekezésében Al-al-Risalat wâ'iza , le a kritikus időszak, amikor egy nagy éhínség 999 és 1005 szerint PJ Vatikiotis több ellenséges hozott intézkedések átmenetileg al-Hâkim azzal a történelmi kontextussal magyarázható, amelyben a lakosság több tagját rendkívül zavarta az Ahl al-Kitab (zsidók és keresztények) növekvő jóléte és az államban fennálló rendhagyó hatalom. Al-Hâkim valószínűleg meg akarta akadályozni a Bizánci Birodalmat , amely Szíria északi részét fenyegette. 1009-ben al-Hâkim elrendeli a jeruzsálemi Szent Sír templom megsemmisítését.
Al-Hâkim nőkkel szembeni merev hozzáállása átmenetileg egy főleg húga, Sitt al-Mulk által rendezett palotatémát követte . Al-Maqrîzî szerint a nők vagyonának elkobzásával al-Hâkim korlátozni akarta az édesanyját és nővérét, akik pénztől megfosztva nem tudtak új intrikákat előidézni. A teljes fatimid időszak egészét tekintve hangsúlyozni kell, hogy a muszlimok, a zsidók és a keresztények békésen éltek és együtt működtek a Birodalom jóléte érdekében Ifrîqiyya egész területén.
Al-Hâkim tovább tűnik el 1021. február 13, egy éjszakai séta során a Muqattam-hegyen, miután elköltözött két zsellértől, akiknek parancsot adott, hogy várják meg. Öt nappal később szúró sebektől elszakadt ruháit találjuk. Állítólag nővére, Sitt al-Mulk ösztönzésére gyilkolták meg, vagy ismeretlen ember gyilkolta meg.
A drúz , aki ma túlélni Libanon, Szíria, Jordánia és Izrael, hisz egy fedés ( ghayba ) az al-Hakim, ami maradt híres isteni jellem, hogy egyes hívei neki tulajdonított, és vált a központja a drúz hit.
Már 1017-ben két perzsa azt állította, hogy al-Hámim az isteni értelem megnyilvánulása. Eltűnése megerősítette a hitet, és így született meg a drúz vallás. Számukra al-Hâkim az "iszlám Messiás" ( Mahdî ), akinek visszatérésére várnak.
1060-tól a fatimidák területe csak Egyiptomra terjedt ki. Amellett, hogy a Hammadids , függetlenek, hiszen 1018- Zirids voltak hozzá, akik megszabadították magukat Fatimid felügyelet 1048 és felismerte a Abbasid kalifátus Bagdadban. Megtorlásként a fatimidák kiváltják a Hilaliaiak invázióját Maghrebbe . 1073-ban a szeldzsuk törökök elfoglalták Jeruzsálemet. Vallási intoleranciájuk az egyik tényezővé vált a keresztes hadjárat felszólítására 1095-ben. A belső küzdelmeket és a keresztesek haladását a Szeldzsuk Birodalom révén kihasználva a fatimidák 1098-ban visszaszerezték Jeruzsálemet.
A következő évben azonban a keresztesek elűzték a fatimidákat Jeruzsálemből. Húsz nappal azután, hogy Jeruzsálemet elfogták a keresztesek, Al-Afdhal , harmincezer egyiptomi fatimid vezír serege elérte Palesztinát, és Ascalon közelében került sor , ahol Al-Mustansir Billah fatimida kalifa az előző évben felépített egy mechanizmust. (Arabul: مَشْهَد mašhad, "mártír helye") Husayn harmadik síita imám koponyájának fogadására .
Al-Afdhal vezír küldötteket küld Godfrey de Bouillonhoz , felajánlva neki a megállapodást, ha elhagyja Palesztinát. Ez utóbbi megtagadja az egyiptomi hadsereget és felvonul az ellen, amelyet elront1099. augusztus 12, 10 000 áldozatot követelve. Miután egy hosszú ostrom , a keresztesek sikerült megragadni Ascalon ideiglenesen is, 1102. Kilenc évvel később, az öccse Bouillon Gottfried, Baldwin I st király Jeruzsálem , kapott tisztelgés Fatimid kormányzó Ascalon. De 1111 júliusában ez utóbbit meggyilkolták, és a lakosság fellázadt a keresztesek ellen, akik átvették az irányítást a város felett. A fatimidák által visszafoglalt Ascalon volt az utolsó fellegvára Palesztinában, amelyet a keresztesek egy második ostrom során, 1153-ban fogtak vissza , és amelynek során Bernard de Tramelay , a Templom Rendjének mestere az összes templommal együtt uralma alatt meghalt. .
Az utolsó fatimid al-Adîd kalifa halálakor az 1171 szeptember 13-án, Szaladin a kalifátust Bagdadhoz csatolja, és így visszaadja a szunnizmusnak . Elveszi Ascalon vissza származó Oroszlánszívű Richárd cserébe egy békeszerződés a keresztesek.
A Fatimid-dinasztia érkezése fontos kulturális megújulást jelent. A fatimidák nagyon érdeklődnek a könyvek, a könyvtárak és az irodalom iránt . Palotájukba nagy könyvtárat telepítenek, ahol sok olyan írót, történészt, jogászt, tudóst és költőt fogadnak, akik dokumentálásra, irodalmi, történeti, tudományos vagy gyűjteményi művek írására jönnek. Igaz védnökök, így sok értelmiségit, írót vagy költőt tartanak fenn, akiknek nagy összegeket tulajdonítanak és számtalan ajándékot tulajdonítanak nekik.
Ennek az időszaknak egyik leghíresebb költőjét Ibn Hâni 'al-Andalusînak ( † 973) hívják , aki Caliph al-Mu'izz uralkodása alatt élt . Híres volt arról, hogy nagyon színes leírásokat készített, valamint a dicséret művészetéről, amelyet a hagiográfiákban fejezett ki, nem igazán hűek a valósághoz. Egy másik költő, akinek a nevére a történelem emlékezett, Emara al-Yamane Al-Fâ'iz kalifa idején élt , aki 1154 és 1160 között uralkodott. Dicsérte a kalifát, valamint miniszterének, Al-Sâlih Talâ-nak a dicséretét. 'i' Ibn Ruzzîk. A grammatikus 'Uthmân Ibn al-Wazzin ( † 957), ' Alî Ibn Muhammad al-Ayadi ( † 976 ), vagy még Muhammad Ibn Ja'far Al-Kazzaz Tamîmî ( † 956 ) a számok közül kiemel ennek a fatimid irodalomnak.