A berber hiedelmek vagy a líbiai vallás az észak-afrikai berberek korai meggyőződését érinti . Ezek megelőzik a pun vallás és az abraham vallások térségbe érkezését . Némileg befolyásolják őket, és maguk is befolyásolták a régió többi népének meggyőződését: egyiptomiak , görögök , rómaiak , föníciaiak és karthágóiak .
A mediterrán civilizációk többségéhez hasonlóan a berber lakosság is ünnepli az új évszakok beköszöntét, és ezzel az agrárnaptárat jelöli. A fő fesztivál Yennayer , a berber újév, amelyet a berber lakosság még ma is ünnepel 12-én vagyJanuár 14 minden évben, amely megfelel a 1 st januára Julián-naptár .
Az ókor óta az ókori líbiaiak (a kortárs berberek ősei) imádták Ammon istent , az isten-kosot, amelyet az egyiptomiak, de a líbiaiak is imádtak , akik a kos imádatát gyakorolták. A berber hiedelmekben a juh tehát szent állat volt. S. Athanasius pogányok elleni beszédében (14. §) azt mondják, hogy a líbiai (berber) populációk közül a juhokat korábban amennek hívták, és hogy istenségként tisztelték őket.
Több történész szerint az ókori Líbiában és az ókori Egyiptomban gyakorolt Ammon isten imádata berber eredetű volt, mielőtt átterjedt Egyiptomba.
A berbereknek, mint sok népnek, a szikla szent. Észak-Afrikában több helyszín található , az egyik legismertebb a Cromlech de M'zora .
Az emlékmű a Mzora áll körök megalitok körülvevő sírdomb . Közülük a legnagyobb több mint öt méter magasra emelkedik. A legenda szerint Antaeus mitikus líbiai király sírja .
A legtöbb mediterrán néphez hasonlóan a berberek számos sír építését vállalták, hogy eltemessék királyaikat és királynőjüket. A fő példa még látható a Bazina du Gour a jelenlegi Közép-Atlasz régió , a Mauzóleum Medracen a Aures , a Royal Mauzóleum Mauritánia régióban Tipaza , vagy a sír a Tin Hinan a Hoggar , hegység, a Szahara .
A berber , a hold és a hold istene ugyanaz a neve: Ayyur . Herodotosz megemlíti, hogy az ókori berberek tisztelték a holdat és a napot ( Tafukt a berberben ), amelyekhez áldozatokat áldoztak : "A nomádok áldozatai ily módon történnek: az áldozat fülének levágásával kezdődnek (ez helyet foglal el) közülük) .a helyiségek ), és dobják a házuk tetejére; hogy megtörtént, megcsavarják a nyakát: csak a Napnak és a Holdnak örökítik meg. Minden líbiai áldozatot hoz ennek a két istenségnek ”. Más szerzők igazolja ezt a kultusz, valamint a graffiti , mint például a „ Solo Deo Invicto ” megjegyezte Thagaste .
A berberek és őseik (kapsiak és iberomaurusok ) hittek a halál utáni életben. Először is a földön lévő lyukakba temették halottaikat. Amikor rájöttek, hogy az állatok ki tudják ásni őket, nagyobb lyukakban égetni kezdték őket. Később a holttesteket sírokban, temetkezési halomban, kősírokban és más sírokban égették el. Ezek a kezdetben egyszerű sírok bonyolultabb formákká fejlődtek, mint például a piramis sírok , amelyekben csak a legfontosabb személyiségeket temették el. A leghíresebb berber piramis Medghassené . Néhány berber közösség, például a guanchék gyakorolták a mumifikációt . A Kanári-szigetek különösen ismertek Guanche múmiáiról .
A régészetből kiderül, hogy a halottak testét vörösre festették, az eredeti gyakorlat capsienne volt . Úgy temették el tojás a strucc , a ékszereket és fegyvereket . Lepelbe temethették vagy magzati helyzetben elégethették őket . A guanchék a maguk részéről mumifikálták halottaikat.
A berberek között a halottak kultusza más volt, mint más ókori népeké. Pomponius Mela beszámolója szerint az auguleaiak istenítették és imádták őseiket. Amikor összehívták őket, hogy kérdezzenek tőlük valamit, a sírjukban aludtak, hogy válaszuk alvás közben érkezzen.
Herodotos ugyanezt a gyakorlatot veszi észre a Nasamonok körében , akik Sirte és Augila környékén élnek: „Ez az ő módjuk az eskütételre és a jóslás gyakorlására. Kezüket azoknak a férfiaknak a sírjaira teszik, akik köztük a legigazabbak, és akiket jó embernek tartanak, és esküsznek rájuk. A jóslás gyakorlásához őseik sírjaihoz mennek; ott mondják el imáikat, aztán ott alszanak. Ha alvásuk során bármilyen álmuk van , akkor ezt felhasználják magatartásuk során. "
Alatt Numidia , a N'Gaous a Aures , számos afrikai sztélék (Molchornor „áldozat egy bárány” vagy Saturn sztélék említése egy adott áldozat) találtak a kutatók és történészek által jelentett.
Sok ősi isten és istennő (például Amun isten ) líbiai eredetű és egyiptomi mitológia , sok vonásban osztozik a berber hiedelmekkel. Az ókori berberek tisztelték Isis-t és Seth-et , amint ez Hérodotoszból kiderül: „A líbiaiak nem esznek tehenet , csakúgy , mint az egyiptomiak, és nem esznek sertést . A cyrenei nők sem engedik meg maguknak teheneket enni, tiszteletben tartva Izisz istennőt, akit Egyiptomban imádnak; még böjtölnek is, és ünnepi ünnepeket ünnepelnek a tiszteletére. A barcei nők nemcsak teheneket nem esznek, de tartózkodnak a sertéshús fogyasztásától is. "
Osirist Líbiában is imádták , és Budge (és más akadémikusok) számára Osiris líbiai eredetű lenne: „Osirisszel kapcsolatos összes ismert forrás azt mutatja, hogy eredetileg Észak-Afrika istene volt, keleti, esetleg Líbiából. "
Az egyiptomiak a maguk részéről felismerték Neith líbiai származását , aki mitológiájuk szerint Líbiából jött, hogy a Nílus deltájába telepedjen . Néhány egyiptomi isten portréja, például Ament, jellegzetes berber tulajdonságokkal és ékszerekkel mutatja őket .
A legnevezetesebb közös isten azonban Amon , talán a legfontosabb a berber istenek közül. A cyrenaicai görögök tiszteletére az egyiptomiak líbiai befolyás alatt egyesítették Seth- kel. Amonnak szentelt legnagyobb líbiai templom a Siwa oázis temploma . A nevek garamantészek és Nasamons kijelölő két ősi berber törzsek, szintén jön a neve ennek isten.
A föníciaiak , Karthágó -814- ben alapítói , ettől az időponttól kezdve kapcsolatban álltak a berberekkel. Eleinte megtartották isteneiket (a két fő Baál és Astarte volt ), és elkerülték a líbiaiakat . Himere legyőzése után azonban a karthágóiak szövetséget kötnek a berberekkel, és mitológiáik hajlamosak egyesülni: Amon líbiai isten Baal-Amon lesz a karthágóiak számára. És a témával kapcsolatos félreértések ellenére a szakemberek hajlamosak egyetérteni Tanit istennő , a berber termékenység istennő észak-afrikai eredetében , és a föníciaiak, majd a rómaiak örökölték, akik társították őt Junóval .
A berberek és a görögök a ókor lépett kapcsolatba a Cyrenaica . A hatások itt is kölcsönösek voltak. Az eredetileg békével fémjelzett kapcsolataik fordulópontot tudnak az irassai csata után .
Az irassai csata előtt (-570)Az első figyelemre méltó aspektusa a görög-kiréna hiedelmekre gyakorolt líbiai hatásnak maga a "Cyrenaica" név. Eredetileg egy legendás berber alakot jelöl ki, egy harcos nőt, akit "Cyre" néven is ismernek. Szerint a legenda , Cyre volt bátor vadász az oroszlán . A görög emigránsok Apolló mellett védő istennővé tették .
Úgy tűnik, hogy a görög-cyrenaicaiak is átvettek néhány líbiai szokást és szokást, mivel nem volt tiltva, hogy feleségül vegyenek berber nőket. Herodotosz (IV. Könyv, 120.) arról számol be, hogy a líbiaiak megtanították a görögöket arra, hogyan kössenek négy lovat egy csapathoz. A cyrenaicai görögök nevezetesen templomokat építettek Amun líbiai isten számára Zeus szokásos istenük helyett . Később Zeuszt és Amun istent egyenlővé tették. Néhányan közülük tovább imádták Amonot. Ennek az istennek az imádata annyira elterjedt a görögök körében, hogy még Nagy Sándor is "Zeusz fiának" nyilvánította magát a Siwa templomban , amelyet Amun istennek szenteltek.
Az ókori történészek megemlítik, hogy több görög istenség líbiai eredetű volt . Zeusz lányát, Athénét több ókori történész Herodotoszhoz hasonlóan líbiai eredetűnek tartotta. Ezek a történészek azt állítják, különösen, hogy az eredetileg azt megtisztelte líbiaiak körül Lake Tritonis ahol szerint líbiai legenda született, hogy az isten Poseidon . Herodotus azt írta, hogy Aegis és Athena ruhái tipikusan berber nők voltak. A történész még azt állítja, hogy Poszeidont (a tenger görög istenét ) a görögök örökbe fogadták, és eredetileg líbiai isten volt. Ragaszkodik ahhoz, hogy senki ne tisztelje annyira Poszeidont, mint az imádatát terjesztő líbiaiak: „(...) nevük a pelasgiaktól származik; Én, kivéve a Neptunust, akinek nevét a líbiaiaktól megtudták; mert a kezdeti időkben a Neptunusz nevét csak a líbiaiak ismerték, akik még mindig nagy tiszteletben tartják ezt az istenet. "
Más istenségek Líbiához kötődnek . A görögök Lamia , Medusa , Gorgon és Triton területéről származnak . Azt is hitték, hogy a hesperidák az ókori Líbia nyugati részén , azaz a mai Marokkóban találhatók . Az Atlasz istent , a Hesperidák atyját Herodotosz összekapcsolja az Atlasz-hegységgel , amelyet a berberek imádtak.
Az irassai csata utánA görögök és a líbiaiak jó kapcsolatai romlani kezdtek II. Battus uralkodása alatt. II. Battus elkezdett más görög csoportokat hívni Líbiába, amely alattvalói fenyegetést láttak, amelynek véget kellett vetnie. A berberek harcolni kezdtek a görögök ellen, néha az egyiptomiak vagy a karthágóiak segítségével. De a görögök mindig nyertek.
Egyes történészek számára az Antaeus mítosz tükrözi ezeket a görög-líbiai háborúkat. A legenda szerint Antaeus a líbiaiak láthatatlan védője volt, Poszeidón és Gaia fia , valamint Tingis berber istennő férje . Ő védett berber földeket, amíg ő legyőzte a görög hős Héraklész , aki Tingis a feleségét és szült Syphax , amelyek közül néhány líbiai királyok, mint Juba azt állította, hogy a leszármazottai. Noha bizonyos források az irasse-i királlyá teszik, Plutarchosz jelentése szerint a líbiaiak Tangerben temették el : „Ott [[Tangierben] - mondják az afrikaiak - temetik Antée-t. Sertorius, aki nem hitte el, amit a berberek mondtak ennek az óriásnak az aránytalan méretéről, kinyitotta a sírját, ahol állítólag hatvan sing testet talált . A görög ikonográfia egyértelműen megkülönbözteti az Antaeust a görögöktől azáltal, hogy hosszú hajat és hosszú szakállat visel, ami a keleti líbiaiak jellemzői.
A berberek harcos istenségei Agurzil és Ifri voltak (szintén Ifru helyesírással). Afrika az Ifriből származna.
Ifri , a háború istennője , aki Észak-Afrikában igen nagy hatással volt, a kereskedők védelmezőjének számított, és ilyenként jelent meg a berber érméken . Idősebb Plinius azt írja, hogy Afrikában senki sem hozott döntést Afrika ( latinul Ifri) neve nélkül . A római hódítás után még mindig megjelent az érméken.
Afrika vagy Afrika Ifrenből származik, Ifri berber istenség [1] , többes szám Ifren. A latin fordítás vagy kölcsön megadja nekünk Afrikát (Afrika), amely berber istennő volt a rómaiak meghódítása előtt. Dea Afrika afrikai istennőt jelent és szimbólumot képvisel a római korban. És Ifri az aferek helyi lakosságára is utal. Az Ifri a barlangokban található szertartásokat szimbolizálja a kereskedők védelme érdekében. A Guechguech-i Konstantintól nem messze található barlang és a római érme a védelem mítoszát jelzi. Ifri napistennő volt, ugyanakkor barlangistenné és az otthon védelmezője. Az Ifri egyfajta berber Vesta .
Gurzil (vagy Agurzil) bikafejű istenség , Ammon fia . Flavius Cresconius Corippus említ egy bizonyos Laguatan, főpapja Gurzil, harc a bizánciak , aki állítólag megölte, miközben próbál menekülni a ikonok Gurzil. A líbiai Ghirza romjai között található egy templom, amelyet Gurzilnak szentelhetnek - ahonnan egyébként a város neve származhatott.
Római befolyásAmikor Észak-Afrika csatlakozott a Római Birodalomhoz , a berberek imádni kezdték a római istenségeket, például a Jupitert , amelyet Mastimannak hívtak , és Ammonhoz közel. Saturn is nagyon féltek, és a szerint Tertullianus , a karthágóiak imádták őt keresztül a gyermek áldozatot . A történészek összehasonlítanák ezt a kultuszt a régebbi föníciai Baál- kultusszal, nem pedig a Szaturnusszal.
Amikor a líbiai eredetű Septimius Severus császár lett, Rómában bevezették Tanit kultuszát .
Isten és egyben a zeugitane-i Avedda, vagy Medda ( Henchir Bedd) önkormányzat zsenialitása, amelyet L AAaurin és J. Peyras felfedezett felirat ismert. Ez a másutt ismeretlen Aenon isten kíváncsian viseli a görög aspektus nevét, az 'αείναoς-ra (évelő, örök) gondolunk, de a feltalálók elutasítják ezt az eredetet, amelyet nehéz megmagyarázni. Valójában nem látjuk, hogy egy ismeretlen görög isten milyen úton válhatott Afrika belsejének homályos településének zsenijévé. A szerzők inkább egy líbiai nevet viselő istenséget látnak benne, hacsak nem latinizált pun névről van szó (vö. Hanno).