Erasmus

Erasmus A kép leírása, az alábbiakban is kommentálva Desiderius Erasmus , fiatalabb Hans Holbein festménye , 1523-ban. Kulcsadatok
Születés 1466. október (?),
Rotterdami burgundiai Hollandia
 
Halál 1536. július 12
A XIII. Kanton Bázeli Államszövetsége
Elsődleges tevékenység Teológus
Levelek
embere Polemista
Szerző
Mozgalom Reneszánsz humanizmus
Műfajok Paródia
szatíra
brosúra levélbeli
párbeszéd

Elsődleges művek

Erasmus (Didier Erasmus), más néven Rotterdami Erasmus ( Rotterdami Erasmus Roterodamus ), szül én éjjel 27 és 1466. október 28, vagy 1467-ben , vagy 1469 -ben Rotterdamban , meghalt 1536. július 12A Basel , a rendszeres kanonok Szent Ágoston , holland filozófus , humanista és teológus , tartják az egyik legfontosabb az európai kultúra.

Ő továbbra is elsősorban a ma ismert az ő szatirikus declamatio Éloge de la Folie (1511), és kisebb mértékben, az ő adages (1500), egy antológia több mint négyezer görög és latin idézeteket , és az ő Colloquies (1522), Különböző témájú didaktikai esszék gyűjteménye, bár sokkal nagyobb és összetettebb munkája esszéket és értekezéseket tartalmaz nagyon sok témáról, korának problémáiról, valamint művészetről, oktatásról, vallásról, háborúról vagy filozófiáról, a humanista szerző aggályaira jellemző választékosság.

Névtani

A családnevek abban az időben nem feltétlenül stabilizálódtak. Erasmus atyja Gérardnak , Elie fiának ( Gerardus Helye ) a nevét adta . Erasmus apja azért adta neki ezt a nevet, mert a formiai Szent Erasmus híve volt , akit a navigátorok szorongatás idején hívtak fel, és akit 1457-1458-ban (közel tíz évvel a fia születése előtt) kétszer is idézett kéziratokban. átírt munkája során Rómában. Ezért helytelen azt hinni egy már a 17. században született legenda szerint, hogy először Geert Geertsnek , vagy Gerhard Gerhardsnak vagy Gerrit Gerritsznek is hívták , majd lefordította ezt a nevet, amely nyilván tartalmazta a "begeren" szó gyökerét ( vágy), latin megfelelőjében Erasmus .

Ő maga apját ( latinul ) Gerardusnak , idősebb testvérét pedig Petrus Gerardusnak hívja  ; másrészt a pápa rövid tájékoztatója Erasmus Rogeriinek nevezi ki . Arra következtettünk, hogy az apja meg hívták holland Rotger Gerrit vagy Gerrits . A valóságban Rogerius volt Erasmus anyjának vezetékneve, amelyet a pápa vezetéknévként ad neki, mivel törvénytelen gyermek volt.

Erasmus keresztelő neve, Szent Erasmus , az egyik szent segédszolgálat nevéből származik . Amint levelezése bizonyítja, már 1484-ben, akkor körülbelül tizennégy éves volt, mindig helyesen írta Erasmus nevét . Néhány nyomtató hibásan írta a herasmust . Néha szójátékkal hívták: erasmios , "elbűvölő", "kívánt"; keresztfia (született 1516-ban), a nyomdász Johann Froben fia , megkeresztelkedett Johannes Erasmusnak , de utána mindig Erasmiusnak hívták . A Desiderius , az Erasmus dublett és latin fordítása egy másik név, amelyet maga választott ki, és amelyet először 1496-ban használt; elképzelhető, hogy ezt javasolta neki a Szent Jeromos levelezés szorgalmas olvasása , amelynek egyik levelezőjét így hívják. A "De Rotterdam" -t latinul Rotterdammensis- ben mondják , de esztétikai okokból inkább saját magát írta, előbb Roterdamust , majd Roterodamust (néha görögül ὁ Ῥοτερόδαμος ).


Életrajz

Gyermekkor

Erasmus törvénytelen gyermek volt. Apja, Gérard (hollandul Geert), aki Rómában kalligráfus és fénymásoló volt, állapota miatt elutasították a házasságot, később Goudában lett pap . Édesanyja, Margaretha Rogerius, a lánya egy borbély sebész származó Zevenbergen . Más források szerint, beleértve Renier Snooy orvos (1478-1537) feljegyzését is, Erasmus Goudán született. Három évvel születése előtt apjának és anyjának született még egy gyermeke, Pierre. Később ő maga romantizálja az egészet azzal, hogy azt állítja, hogy ez a kapcsolat az apja felszentelése előtt történt, hogy az utóbbi Rómába ment , hogy őt megtévesztették azzal, hogy levélben jelentették be neki apja halálát . Szeretett stb. az biztos, hogy ő maga is tudta, hogy mindez hamis. A család nagy volt (az apának kilenc testvére volt, akik mind házasok voltak), de egyetlen unokatestvér vagy unokaöccse, aki túlélte a bizonytalanság idejét, és valószínűleg a levelek világától távol eső szakmákban dolgozott, soha nem követelte hírnevét, igaz, későn.

Élete első négy évét Rotterdamban töltötte , Erasmus családjával Goudában él. Egy fametszeten olvashattuk: „  Goudæ conceptus, Roterodami natus  ” (Goudában tervezték, Rotterdamban született). Ez volt Deventer , hogy 1475-1484, tanult a leghíresebb iskola Hollandiában, az iskola a fejezet a Saint-Lebuinus, irányított elején járt iskolába Johannes Synthen, a Brothers közös élet , akkor által Alexander von Hegius Heek , barátja Rudolph Agricola , a híres humanista, akit Erasmus találkoztak az iskolában, és aki nagy benyomást tett rá. Ez a neves intézmény munka- és oktatási módszerein keresztül nagy hatással volt humanista tulajdonságaira. Később azonban kifejezte egy még mindig „barbár” létesítmény és a nem megfelelő középkori tankönyvek emlékét. Deventerben való iskoláztatását egy időre megszakította egy időszak, amikor oltárfiú volt az utrechti székesegyházban .

Képzés évei

Anyja 1483-ban pestisjárványban halt meg, apja pedig Goudába, valamint testvérét, Pierre-t visszahívta; de ő maga nem sokkal később meghalt. A két testvért három oktatóra bízzák, köztük Pierre Winckel goudai iskolamesterre. Az Erasmus-nak nagyon rossz emléke lesz erről a gondozásról. Testvérét egy Bois-le-Duc-i iskolába küldték , amelyet teljesen barbárnak nevezett, és amelynek célja a fiatalok szerzetesi fegyelemre való hajlítása. De a pestisjárvány visszaviszi őket Gouda-ba. Gyámjaik mindent megtesznek, hogy a kolostorba lépjenek. Péter elsőként engedett, és belépett a Sion  (nl) kanonok rendházába , Delft közelében . Valamivel később Erasmus maga tette le a fogadalmát a Stein kolostorban , valószínűleg 1488-ban1492. április 25-Ben felszentelt pap által püspök Utrecht , David burgundi , de ő maga mondta, hogy ritkán szentmisét. Később a szerzetesség volt a támadások fő célpontja, amikor megtámadta az egyház gonoszságait.

1493-ban elhagyhatta a Stein kolostort  : ragyogó latinista hírnevének köszönhetően titkárnői posztot ajánlott fel Henri de Bergues cambrai püspöknek , jelentős személyiségnek. Nevezetesen Brüsszelben tartózkodott nála, és a Groenendael papság könyvtárába látogatott , ahol felfedezte Szent Ágoston munkáját . 1494-ben vagy 1495-ben engedélyt kapott a püspöktől, hogy a párizsi egyetemen tanuljon .

A püspök ajánlja Jean Standoncknak , a montaigu kollégium nagyon szigorú flamand igazgatójának , akit a gouda közös élet testvérei alkottak . A létesítményben uralkodó aszkézis elborzasztotta a fiatalembert, és nem sokáig maradt ott. Párizs volt akkor a skolasztika fő központja , de az olasz reneszánsz hatása alatt állt: az olyan olaszok, mint Fauste Andrelin költő, ott tanítottak irodalmat . Az Erasmus nagyon barátja lesz Fauste Andrelinnek. Bemutatkozott Robert Gaguinnal , a párizsi humanizmus vezetőjével is , aki kedvesen fogadta.

Hallgatóként Erasmus úgy döntött, hogy önálló életet folytat, anélkül, hogy a nemzetiség, az akadémiai kötelékek, a vallási klikkek kötöttségének érezné magát - bármi, ami akadályozhatta a gondolkodás és az irodalmi megnyilvánulás szabadságát. A latin nyelv , amely akkoriban általános volt Európában, lehetővé teszi számára, hogy mindenhol otthon érezze magát. Főleg Párizsban, Louvainban , Angliában és Baselben dolgozik . Első angliai tartózkodása, 1499-ben, tanítványa, William Mountjoy vezetésével , lehetővé tette számára, hogy tartós barátságokat kössön az angol gondolkodás fő mestereivel VIII . Henrik uralkodásának ebben a viharos időszakában  : John Colet , Thomas More , Thomas Linacre és William Grocyn (az Erasmus és Thomas More nagyszerű humorral fémjelzett levélváltásai meglepően modern hangvételűek); a cambridge-i Queens 'College- ban tartózkodik , ahol akár hallgató is lehetett.

Aktív élet

A régóta a reneszánsz egyik legnagyobb humanistájaként elismert Erasmus egész életében a katolikus vallás evangélikus felfogását védte. Többször kritizálta a papság és a pápák hozzáállását , akiknek viselkedése ellentétesnek tűnt az evangéliumokkal .

Számos írás, többek között párbeszédek, köztük a híres őrület dicsérete szerzője , Erasmus sokat utazott Európában, különösen Angliában és Olaszországban, hogy gazdagítsa magát és fejlessze humanista kereszténység-felfogását. Habár ötletei és a pápával szembeni kritikái közel álltak Luther Márton elképzeléseihez , soha nem akarta elfogadni vagy ösztönözni a protestáns reformot , nem akarta, hogy az egyházon belül szakadást alakítson ki , hűségesen, ezáltal a béke és az egyetértés eszményének.

Miközben 1495 és 1499 között a Sorbonne-i teológiai doktori címre készült, oktatóként dolgozott. Levélmintákat komponált latinista hallgatói számára, és dolgozott egy episztoláris retorika kidolgozásán , elsősorban az olasz humanistákkal egyetértésben, de felhívott egy rendkívüli fejlemény megismerésére, amely végül emelkedéshez vezetett. a művészet prózájának rangja. A középkori formalizmus hívei és a neoklasszicizmus hívei közötti kortárs viták hatására , és Ange Politien levelezésének (1498) publikálására reagálva Erasmus a műfaj saját elképzelésének bemutatására indul . 1499-1500 között sokszor plagizált episztolográfiai tankönyvei a klasszikus és középkori hagyományok szintézisének evolúciós mozgalmának részét képezik, amelyet a De conscribendis epistolis (1522) később hajt végre. A Ciceronian- ban (1528), a szatirikus párbeszédben Cicero veszedelmes utánzásáról szóló episztoláriának szentelt figyelem szintén a műfaj fontosságáról tanúskodik a reneszánsz idején .

Fáradhatatlan levélíró, Erasmus leveleket írt mindazoknak, amelyek Európának voltak fejedelmektől, nagy egyháziaktól, neves tudósoktól és kezdő tanítványoktól. Azt állítja, hogy napjainak felét levelezésének szenteli. Ma már több mint 600 tudósító van Európában. 1515-1516-ban Anderlechtben lakóhellyel írta a Keresztény Herceg Intézményét , amelyet a Gentben született fiatal Habsburg Károlynak szántak, és aki Charles Quint lesz . 1516-tól haláláig több mint egy tucat különböző gyűjteményt adott ki, amelyekben saját és tudósítói levelei voltak társítva. Összességében közel tizenkét száz levelet mutat be a nyilvánosság számára, összetévesztve és a kronológia figyelembevétele nélkül, azzal a céllal, hogy rajtuk keresztül szemléltesse a műfaj kifejező forrásait és a Levelek Köztársaságán belüli pozícióit .

A nagy csodálója a Lorenzo Valla a Elegantiæ , ő pedig álló gyűjteménye latin kifejezéseket és közmondások levonni ókori szerzők, a gyűjteményei adages ( Collectanea Adagiorum ), amit használ, mint egy személyes segédlet , és 818 adages volt, amikor először megjelent Párizsban 1500-ban a kiadó Jean Philippe. Ez a kis gyűjtemény, amelyet továbbra is Collectanea Adagiorum néven fognak megjelentetni, a Chiliades d'Adages ( Chiliades Adagiorum , megjelent Velencében 1508-ban) nyomon követését követi , és amely az 1536-os kiadásban legfeljebb 4151 szót tartalmaz. különféle módokon kommentálják, és ez a gyakorlat, amely lehetővé teszi az Erasmus számára a latin és a görög irodalom viszonyának szemléltetését , ürügy arra, hogy a szerző elemzéseket nyújtson az emberről, a vallásról vagy az aktuális kérdésekről. A gyűjtemény első kiadását (1503) a szerző rendszeresen felülvizsgálja (főleg, hogy a párhuzamos kiadások gyorsan megjelennek), és a végleges gyűjtemény több mint négyezer cikket tartalmaz. A teljes újrakiadást nemrég adták át francia fordítással szemben (Les Belles Lettres, 2011, lásd alább).

Ő egyben a Savoir-vivre gyermekhasználati kézikönyvének a szerzője is, amelyet La Civility puérile ( De civilitate morum puerilium , 1530) néven is ismertek , és amelyet Henrik burgundi hercegnek szántak . Ez a mű, amely nemzedékek óta referenciaként szolgált, jól beszámol az európai erkölcsi helyzetről a XV .  Században.

Visszatérve Bázelbe, hogy felügyelje a Prédikátorok kiadását, III . Pál pápa felajánlotta, hogy bíborossá váljon . Nem hajlandó.

Erasmusra nagy hatással volt a nagy barátja, Thomas More állványzatán történő kivégzés 1535 augusztus. "A More előadásában én magam is meghalok egy kicsit" - írta egy barátjának. "Két barát voltunk, egy lélekkel a kettőnk között". Ő maga 11-től éjjel meghalt1536. július 12. A ma protestáns bázeli székesegyházban van eltemetve . A1543. január 19, könyveit nyilvánosan elégették Milánóban , Luther könyveivel egy időben.

Erasmus mottója

Erasmus a " Nulli concedo  " ( "  Senkinek sem engedek engedményeket") vagy "  cedo nulli " mottónak választotta, de amikor kritizálták miatta, mert nagyon büszke volt, nagyon finoman válaszolt, hogy nem övé, de a halál vagy az élet végét képviselő ősi isten , Terminusé , és hogy a halál és nem Erasmus beszélt. Valójában Erasmus pecsétként viselte gyűrűjét, egy ősi gyöngyszem, amely Bacchus istent képviselte, tanítványa, Alexander Stuart érsek ajándéka , de Erasmus úgy vélte, hogy ez a Terminus isten, ez egy kiváló ürügy a kétségtelenül kettős jelentésű mottóhoz . Ez a "  memento mori  " metszetekben van ábrázolva, és többek között az éremen jelenik meg, ahol Quentin Metsys képviselte az Erasmust.

Munka és gondolkodás

Az őrület órája

Ez egy burleszk és allegorikus fikció, ami talán köszönhet valamit a munka De triumpho stultitiae az olasz humanista Faustino Perisauli származó Tredozio (közel Forli ). Erasmus arra készteti az Őrültség istennőjét, hogy ott beszéljen, és heves kritikát ad neki a különféle szakmákról és társadalmi kategóriákról, különösen a teológusokról, mesterekről, szerzetesekről és a főpapokról, de az udvaroncokról is, akiknek harapós szatírája van. Ez a szerző kitűnt a szatirikus műfajban. Így ő a Colloquies szerzője, korának szokásainak pikáns szatírája, amely aláhúzza elméje függetlenségét. De az őrület dicséretében a szatíra kitágul, és meghaladja a szerző idejét, hogy általában elérje az emberi társadalmat. A munkát az ellenreformáció során 1559-ben teszik fel az Indexre .

Megkezdődik Lucien görög szatirikus író utánozta tanult gyászbeszéddel , akinek Erasmus és Thomas More művét nemrég fordította latinra, a delírium virtuozitásának darabja. A hangnem sötétebbé válik a szónoklatok sorában, amikor az őrület a vakságot és az őrültséget dicséri, és amikor a katolikus egyház babonáinak és jámbor gyakorlatának szatirikus vizsgálatára, valamint a pedánsok őrületére térünk át. Erasmus nemrégiben mély csalódottan tért vissza Rómából, ahol visszautasította a Kúria előlegeit . Az őrület apránként felveszi Erasmus saját hangját, bejelentve a büntetést. Az esszé az igazi keresztény eszmék szívből jövő és megindító leírásával zárul.

Erasmus és Európa

Az Erasmus az európai békéért kampányolt. Ez az európai elkötelezettség kozmopolitizmusán alapul  : "Az egész világ közös hazánk" - hirdeti a Querela Pacis-ban . Pacifizmusán is alapul . Az a véres ellentét, amely megosztja az angolokat, a németeket, a franciákat és a spanyolokat, abszurditásnak tűnik. "Miért választanak el bennünket ezek a hülye nevek, mivel a keresztény név egyesít bennünket?" ".

Az Erasmusnak szentelt életrajzában Stefan Zweig ezt írja: „A királylányok, a szektások és a nemzeti egoizmus hiábavaló állításainak meghallgatása helyett az európaiak küldetése éppen ellenkezőleg: mindig ragaszkodik ahhoz, ami megköti és mi egyesíti a népeket, erősítse meg az európaiak túlsúlyát a nemzeti, az emberiség szülőföldje fölött, és az egyedülállóan vallásos közösségnek tekintett kereszténység felfogásának kereszténységgé való átalakítását. egyetemes, a szerény, segítőkész, odaadó emberiség szeretetében ” .

A görög kiadás és az Újszövetség fordítása

Élete során Erasmust már Nyugat-Európában is elismerték korának egyik nagy gondolkodójaként. Különösen művelt, elsajátítja a latint és az ókori görög nyelvet . Görög nyelvtudása meggyőzi, hogy a Biblia latin Vulgátumban szereplő egyes részeit nem megfelelően fordították le. Ezért úgy dönt, hogy a görög Újszövetséget ( Novum Instrumentum omne ) kinyomtatja , annak ellenére, hogy barátai - például Marteen Van Dorp - akik számára ez aláásná az egyház alapjait, már ilyen rossz állapotban vannak. E görög Újszövetség (1516) megvalósításához Erasmusnak hat vagy hét görög kézirata van ( 1. , 2. , 817., 2814., 2815., 2816., 2817. Minuscula ). Új latin fordítást készített róla, hogy megmutassa a Vulgatával való különbségeket. Ezt követően a Leyden nyomdász család , az Elzeviers az Erasmus görög szövegét használta, a Textus Receptus cím alá írva . Ez a kiadvány nagyrészt visszhangozza azokat a kritikákat, amelyeken Luther reformja alapul  : a katolikus egyház azzal vádolja őt és támogatóit, hogy összejátszottak Lutherrel. Erre a szemrehányásra, miszerint letette az eretnekség petéjét , azt válaszolja, hogy nem ez volt a szándéka, és nem ő volt felelős az egyház felbomlásáért.

Ez az erazmiai kiadás szolgált az alapjául az Újszövetség szinte valamennyi modern nyelvű fordításának a XVI – XIX. Századtól.

A görög szöveg megalkotásakor, számos kézirat vizsgálata alapján, a XII .  Század nagy részében, az Erasmus usa néha meglepő folyamatot jelent Jeromos görög szövegrészeinek lefordításával, amelyek nem szerepelnek a megkérdezett kéziratokban. Az Apokalipszis által olvasott egyedi kézirat hiányos volt, hiányzott az utolsó oldal, amely az utolsó hat verset tartalmazta, és nem habozott lefordítani Jeromos latin szövegét görögül. De a megkérdezett kötet rosszabb minőségű volt, és a " ligno vitae " (Rev. XXII, 19.) helyett " libro vitae " -et tartalmazott. A Jelenések más részeiben ugyanazt a folyamatot használta. Így az FHA Scrivener rámutatott arra, hogy a Jelenések XII., 4. fejezetében Erasmus még egy új görög szót is létrehozott: ἀκαθάρτητος (a τὰ ἀκάθαρτα modellje szerint ). Az Apostolok cselekedetei IX. Fejezetében, 6, a Vulgata szövege szerint görögül átszerkeszti azt a kérdést, amelyet Pál a Damaszkuszba vezető úton való megtérése idején feltett: ("Remegve és csodálkozva mondta: Uram, mit akarsz, hogy tegyek?"). Erasmus nagy virtuozitása alkalmassá tette egy olyan folyamat alkalmazására, amelyet a mai filológiai tudomány már nem fogad el.

Titokzatos Erasmus?

1530-ban Erasmus a Szent Cyprianus- művek negyedik kiadásában bemutatta a De duplici martyrio ad Fortunatum című értekezést , amelyet Szent Cyprianusnak tulajdonított, és bemutatta, hogy véletlenül találtak rá egy régi könyvtárban. Ez az Erasmus műveihez közeli, tartalmilag (az ellenségesség az erény és a szenvedés közötti összetévesztés iránti ellenségesség) és formában, és amelyről kézirat nem ismert, kirívó anakronizmusokat tartalmaz, például utalást Diocletianus üldözésére, üldöztetésre. jóval Saint Cyprianus halála után. 1544-ben a dominikánus Henricus Gravius a művet hiteltelennek minősítette, és szerzőségét az Erasmusnak vagy az Erasmus utánzójának tulajdonította. A XX .  Században az Erasmus-csalás hipotézisét a legtöbb nagy erazmánus, például Percy S. Allen eleve elutasította , de a tudósok Anthony Grafton néven fogadták el .

Tributes

Az európai csereprogram a hallgatók és a tanárok számára Az ERASMUS angolul a Backronym jelentése , a hallgatói mobilitás európai cselekvési programja.

Rotterdam városa az Erasmust tartja a rotterdami emberek közül a leghíresebbnek. Rotterdam lakói számára a filozófust a város „tolerancia ikonjának” is tekintik . A rotterdami Szent Lőrinc-templom előtt álló Erasmus -szobor Hollandiában a legrégebbi nem vallásos szobor, amely egy személyt képvisel. Az 1328-ban alapított Saint-Laurent-templom egykori plébániaiskolája, amely 1581-ben latin iskolává , majd tornateremmé vált , 1842- ben az Erasmiaansch Gimnázium (azaz önkormányzati vagy Erasmiai Gimnázium) Stedelijk nevet kapta . Rotterdamban az Erasmus nevet használják utalni a város egyetemének, az Erasmus Universteit nevére . A mai formájában 1973-ban avatták fel, ez volt az első egyetem, amely személy nevét viselte Hollandiában. Az Erasmus-hidat 1996-ban avatták fel Rotterdamban, és nagy jelentőséggel bír a város városi tájában, amelynek városi marketingje építészetének korszerűségén és eredetiségén alapul. A város egyetemi orvosi központját a 2002-es nagy átszervezés során Erasmus Orvosi Központnak vagy Erasmus MC- nek nevezték el.

Az Erasmus könyvtárat Emdenben őrzik , ahol 1993-ban az evangélikus református egyház és az emdeni evangélikus református egyházközség létrehozta a " Jean de Lasco könyvtár alapítványát - az emdeni nagytemplomot". Az Erasmus könyvtárát John de Lasco lengyel protestáns értelmiségi és reformátor vásárolta meg , aki később Emdenben telepedett le.

Az Anderlecht ( Brüsszel régió ), a ház, ahol élt Erasmus májustól1521. októbererázmiai múzeumká alakították át .

Művek

Eredeti kiadások

Modern kiadások és fordítások francia nyelven

A kultúrában

Szépirodalmi művekben

Zenei művekben

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

  1. A Reginald Pole-nak (1500-1558) tulajdonított Vita Longolii-ban azt olvashatjuk, hogy Christophe de Longueil 1522. szeptember 9-én halt meg 34 évesen. Longueil azonban maga írta egyik levelében, hogy 21 évvel fiatalabb az Erasmusnál.
  2. Nem szabad megfeledkezni arról sem, hogy ők az Erasmus gyámjainak leszármazottai, akik valószínűleg elrabolták örökségét és kolostorba helyezték.
  3. Kinek szól a Levél Dorpiushoz.
  4. A nyomtató latin betűvel ellátott neve Oudin Petit.

Hivatkozások

  1. Peter G. Bietenholz, „  Erasme, Didier  ” a Svájci Történelmi Szótár online változatában2005. október 24. - Johan Huizinga , Erasmus , Gallimard, 1955, p.  30 ("A dátum biztos, de az évjárat vitatott [...] Erasmus a születésnapját október 28-án ünnepelte, bár a Compendium vitae -ben azt állítja, hogy vigilia Simonis et Judae-ban született  ").
  2. Giuseppe Avarucci, Due codici scritti da 'Gerardus Helye' padre di Erasmo , in "Italia medioevale e umanistica", 26 (1983).
  3. Erasmus apja kétszer idézi Szent Erasmót olyan kéziratokban, amelyeket másolóként írt le 1457-1458 között (Giuseppe Avarucci, Due codici scritti da 'Gerardus Helye' padre di Erasmo , "Italia medioevale e umanistica", n o  26 (1983) , 238-239. o.).
  4. Hans Trapman, Erasmus, leven en werk , in: „Erasmus in beeld”, Rotterdam, 2008, p. 14.
  5. A valóságban a Gérard szó a germán "gēr" (lándzsa) és "kemény" (kemény, erős) szóból származik: Albert Dauzat , Franciaország nevei és keresztnevei , Librairie Larousse, 1980, kiadás Marie-Thérèse Morlet által felülvizsgálva és kommentálva o. 288.
  6. Gouda, 1484 vége, „Rotterdami Erasmus Pierre Winckel mesternek, korábban nevelőjének, hello”: Correspondance d'Érasme , I. tome, 1484-1514, Marie Delcourt fordításai és jegyzetei, Párizs, Gallimard, 1967, p. . 51.
  7. Johan Huizinga , Erasmus , Gallimard, 1955, p.  32-33 .
  8. Vö. Margolin az Erasmus szótárban , művészet. Család , Blum et al. coll. Könyvek.
  9. Pierre Mesnard, az Erasmus vagy a kritikus kereszténység , Seghers,1969, P.  7
  10. Jean-Christophe Saladin, „Erasmus”, La Marche de l'Histoire , 2012. március 12.
  11. A Chiliades d'Adages d'Érasme teljes szövege : http://sites.univ-lyon2.fr/lesmondeshumanistes/category/adages-erasme/
  12. Lásd: Norbert Elias , a La Civilization des mœurs , amely ezt a munkát hosszan elemzi.
  13. Erasmus levelei: 3002, 3007, 3052 és 3066.
  14. Mary Purcell, a csendes társ, Pierre Favre , Chicago, Loyola Univ. Press, 1970, p.  59 .
  15. Az Erasmus mottójával kapcsolatban olvassa el: Alain van Dievoet, Concedo Nulli , „Miscellanea Jean-Pierre Vanden Branden: Erasmus ab Anderlaco  ”, Brüsszel, Belgium Archívumai és könyvtárai, 1995.
  16. Cedo nulli, ahogyan az Erasmus pecsétjére vésődött a Terminus istenhez (Marcel Bataillon, Erasmus és Spanyolország  : "A Cedo nulli mottó, amely a Term isten képével pecsétet visel".
  17. Jean-Claude Margolin, „ERASMUS (1467? –1536)”, kilátások: az összehasonlító oktatás negyedéves áttekintése (Párizs, UNESCO: Nemzetközi Oktatási Iroda ), vol.  XXIII, n o  1/2, 1993, p.  333-352 , online , amely A. Gerlóra, Érasmére és portréfestőire vonatkozik: Metsijs, Dürer, Holbein , Nieuwkoop, B. de Graaf, 1969, valamint L. Smolderenre: „Quentin Metsys, médailleur d'Érasme”, a Scrinium Erasmianum , II , dir. J. Coppens, Leiden, Brill, vol.  II, 1969, p.  513-325 . Lásd még: Jean Claude Margolin, Otto Herding és Jean Lebeau, Erasme, l'Alsace, et son temps , Palais de l'Université,1971, P.  11.
  18. Lásd például: Jean Claude Margolin, Erasmian Bibliography Nears Years of Erasmian, 1962-1970 , Párizs, Vrin, 1977, p.  85 (közlemény Ijsewijn-Jacobs, J. és J., „De Triumphus Stultitiae van Faustinus Perisauli en de Laus Stultitiae van Erasmus”, a Handelingen van de Koninklijke Zuidnederlandse Maatschappij voor Taal- en Letterkunde en Geschiedenis , 1964 p.  241- 250 ), [ online olvasható ] .
  19. Stefan Zweig , Erasmus: Egy ötlet felemelkedése és bukása ["Triumph und Tragik des Erasmus von Rotterdam"], Párizs, Grasset ,2003, 187  o. , 19 cm ( ISBN  978-2-246-16853-9 , online olvasás ) , p.  87-88.
  20. (in) WW Combs, az Erasmus és a Textus Receptus , DBSJ 1 (Spring 1996), p.  45 .
  21. FHA Scrivener, Egyszerű bevezetés az Újszövetség kritikájához , George Bell & Sons, London 1894, Vol. 2. o. 184.
  22. Anthony Grafton, Hamisítók és kritikusok , Les Belles Lettres, 2004, p.  53-54 . Fernand Halleyn, „A fiktív, igaz és hamis”, Jan Herman et al. (szerk.), A megtalált kézirat topói , p.  503-506 , [ online olvasás ] , Louvain; Párizs, szerk. Peeters, 1999. Az Erasmushoz való hozzárendelést F. Lezius támogatta: „Der Verfasser des pseudocyprianischen Tractates De duplici martyrio  : Ein Beitrag zur Charakteristik des Erasmus”, Neue Jahrbücher für Deutsche Theologie , IV (1895), p.  95-100 ; írta Silvana Seidel Menchi, „Un'opera misconosciuta di Erasmo? », In Rivista storica italiana , XC (1978), p.  709-743  ; és Neil Adkin: „A Szentírás használata az álciprus De duplici martyrio- ban, Giornale italiano di filologia , 47, 1995, p.  219-248 . François Dolbeau N. Adkin cikkének áttekintését lásd: Revue des études augustiniennes , 44 (1998), Chronica Tertullianea és Cyprianea, p.  307-339 , online .
  23. (nl) Gemeente Rotterdam , „  Erasmus | Rotterdam.nl  ” , a Gemeente Rotterdam oldalán (elérhető : 2017. október 31. )
  24. (en) M. Beyen és B. Deseure, „Rotterdami tolerancia-ikon: Erasmus” , M. Beyen és B. Deseure, Helyi emlékek az államosító és globalizálódó világban , Springer,2015. március 10, 280  p. ( online olvasható ) , p.  40.
  25. (nl) „  Historie  ” [html] , az Erasmus Gimnázium weboldalán (hozzáférés : 2017. november 28. ) .
  26. Jean Claude Margolin, az Erasmian Bibliography kilenc éve, 1962-1970 , Vrin,1977, 850  p. ( online olvasható ) , p.  386.
  27. (in) "  History  " a www.eur.nl oldalon ,2017. június 14(elérhető : 2017. október 31. )
  28. (nl) Jan van Helleman , "  Erasmusbrug Rotterdam - Nieuwbouw Architectuur Rotterdam  " , Nieuwbouw Architectuur Rotterdam ,2013. június 4( online olvasás , konzultáció 2017. október 31-én )
  29. (in) "  Erasmus MC Magunkról: A kórház története  " a www.erasmusmc.nl oldalon (elérhető: 2017. október 31. )
  30. (De) "  Johannes a Lasco Bibliothek Große Kirche Emden  " , az emdeni Jean de Lasco könyvtár helyén (hozzáférés : 2018. november 5. )
  31. JK Sowards bibliográfiai adatai: „Erasmus és az apologetikus tankönyv: a De duplici copia verboum ac rerum tanulmánya  ”, Studies in Philology , vol. 55, 2. szám (1958), p. 122-135. O. 122; első oldal online .

Függelékek

Bibliográfia

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek

Más Wikimedia projekteken: