Hermetizmus

A hermetizmus a gondolkodás két áramát jelöli:

Antoine Faivre két külön kifejezés használatát javasolta e gondolati hagyományokhoz. A „hermetizmus” szó mellett, amelyet a Hermetika tanainak , valamint azok fényességeinek és exegézisének jelölésére használunk, a „hermetizmus” szóval jelölhetjük „a tanok, hiedelmek és gyakorlatok szélesebb körét , beleértve a természetet is. a reneszánsz idején alakot öltött. Nem feltétlenül függenek az alexandriai hermetikus hagyománytól, hanem magukban foglalják a keresztény kabbalát , a rózsakeresztességet , a paracellizmust és általában a modern nyugati ezotéria által felvett legtöbb formát ” . A minimális koherencia megőrzése érdekében bizonyos feltételek nélkül nem lehet másodlagos értelemben vett hermetizmusról beszélni: Hermès vagy Hermès Trismegistus vagy Thoth tekintélyének megerősítése, ezoterika (titkos), pontos történelmi áramlatban való felirat (a Corpus Hermeticum esetében). többnyire), pontos filozófiai tendencia (középpontjában az Egy-Mind, a szellem istenítése, a megfelelés, a misztikus alkímia áll).

A hermetizmus filozófia, vallás, ezoterika vagy szellemiség, amely az üdvösséget keresi a szellem által (mint a gnoszticizmus ), de feltételezi a kozmosz analóg tudását. Az üdvösség átmegy a tudáson: megismerni önmagát, felismerni önmagát „életből és fényből alkotottként” , mint Istent, mint értelmet. Ez pedig szemlélődést, a Jó látványát jelenti „elmaradhatatlan, érthetetlen szépségében” .

Hermès Trismegistus

Hermeticizmus kerül bemutatásra, mint egy kinyilatkoztatás a Hermész Triszmegisztosz ( ógörög  : Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος ). Herodotosz (Kr. E. 420 körül) és a híres „  Rosetta-kő  ” ( -196 ) már jelzi az egyiptomi Thoth isten és a görög Hermész isten azonosulását . Thothot, az Ibis istenet Hermésszel azonosítják, mert több közös pontjuk van: vezetik a halottakat, kitalálták az írást és a különféle technikákat, ők az istenek írástudói. Szerint a Cicero , öten Hermes, amelyek közül az utolsó az úgynevezett Thot egyiptomi. Az első említés a neve „Triszmegisztosz” van Philón Byblos és Athenagoras , a II th  században .

„Az ötödiket a Pheneates imádja [Árkádiában?]. Azt mondják, hogy megölte Argost, és ezért elmenekült Egyiptomból. Átadta az egyiptomiaknak törvényeiket és írásaikat. Ezt hívják az egyiptomiak Thothnak. A "Trismegistus" (az ókori görög Τρισμέγιστος ) jelentése "háromszor nagy" , ezért nagyon nagy: a rendkívüli Hermész! Ez az egyiptomi hieroglif (vagy demotikus ) "aâ aâ aâ ur" (magas, magas, nagyon magas) kínos fordítása görögül, ahol az ismétlés egyfajta felsőbbrendűséget fejez ki. A Trismegistust nagyszerű bölcsként mutatják be, aki nagyon ősi időkben élt, és aki közel áll az istenekhez. Idője Platón és még a hét bölcs elé is nyúlik vissza , Lactantius szerint . A "háromszor nagyban" a Souda felismeri a Szentháromság jelét , Bernard Treviso ( XV .  Század ) utalást mutat a három királyságra (ásványi, növényi, állati); egy 1736- ban kelt traktátusban , amelyet "Pyrophilios" álnéven tettek közzé, azt olvashattuk, hogy ez a szám utal [Paracelsus] három elvére (só, kén, higany); leggyakrabban úgy értelmezik, hogy "nagy filozófus, pap és király". "

Arról, hogy a Hermetica kinyilatkoztatás-e, az ókoriaknak, a középkor és a reneszánsz népének mindenképpen. Kétségek merültek fel a hugenotta tudós, Isaac Casaubon isteniségében és a tanítás ókorában . Ez azt mutatja, az 1614 , hogy a Corpus Hermeticum nem korábban, mint a II E vagy III th  század ie. AD  : A Corpus említi Phidias ( V th  században  . BC ), idézi a későbbi szerzők, hogy van egy hellenisztikus stílusban. Ez egyszerűen hangzik hatása van a Timaiosz a Platón , a sztoikusok , a gnoszticizmus , bizonyos újplatonikusok, és még a judaizmus .

Görög-egyiptomi hermetizmus

Irodalom

A görög-egyiptomi hermetizmus különféle neveket kapott: "alexandriai hermetizmus", "egyiptomianizáló hermetizmus", "hellenisztikus hermetizmus", "görög-hellen hermetizmus", "ősi hermetizmus". A szövegek Hermetica nevet kapják , két nagy csoportot foglal magában, André-Jean Festugière jól megkülönbözteti őket . Mindezeket Hermes Trismegistus kinyilatkoztatásaiért adják.

  1. Népszerű (vagy technikai) hermetizmus . Az egyik készlet okkult szövegeket tartalmaz, amelyeket Kr. E. III .  Században  írtak . AD köröztetéséről a I st században. av. AD foglalkozó asztrológia ( III E  -  II th  évszázadok  . BC ), Alchemy ( II e  -  I st  évszázadok  . Ie ), magic ( IV e  -  VII th  évszázadok  . BC ), botanikai mágikus, okkult gyógyszert. Az ezoterika alapjául szolgáló doktrína a levelezés, az antipátia vagy szimpátia (a sztoikusoktól származik , és Kr. E. 100 körül Bolos de Mendes-től származik ). „A lények egész hierarchiája felfüggesztésre került egy adott csillagtól, az angyaltól az ásványig, amelynek tulajdonságainak állítólag kapcsolatban kellett lennie, szimpatikusan ezzel a csillaggal. A tudós, aki ismerte ezeket a sorozatokat, nyilvánvalóan a természet ura volt ” .
  2. Tudós (vagy filozófiai) hermetizmus . A második csoportba a filozófiai szövegek kidolgozott vége óta az I st században. Ide tartozik a Corpus Hermeticum (görögül), Asclepius (latinul), a Stobeus által 490 körül gyűjtött hermetikus kivonatok (beleértve a Kore Kosmou-t vagy a Pupille du monde-t is ), traktátusok, amelyeket 1945-ben találtak Felső-Egyiptomban, Nag Hammadiban , egy koptban. Gnosztikus könyvtár . A modern történészek kimutatták, hogy a hermetikus szerzők vagy egyiptomi görögök, vagy hellenizált egyiptomiak, akik feltehetően Alexandriában élnek . Hermetikus testvériségeket alkottak? Igen, Richard August Reitzenstein és J. Geffcken szerint nem W. Bousset és A.-J. Festugière.

A megkülönböztetés nem világos: megtaláljuk az asztrológia filozófiai Hermetikájában (Stobeus VI töredék; Nag Hammadi 62), az alkímia ( Corpus Hermeticum , V, 9; XII, 8; XIV, 10), a mágia (Nag Hammadi VI, 56).

Tan

Szerint Frances Yates , a hermeticizmus a Corpus Hermeticum a „keveréke platonizmus sztoicizmus, és néhány zsidó és perzsa nyomait” . A népi / tudományos megkülönböztetés után Festugière W. Bousset (1914) után egy másik felosztást működtet, ezúttal az egyetlen tudományos vagy filozófiai néven ismert hermetizmuson belül. A filozófiai hermetizmus vallási gondolatát "két tendencia uralja, amelyek optimista és pesszimista tendenciákat mondhatnak" .

Festugière szerint a megtanult hermetika fő témái a következők. Három Élő létezik: Isten, a világ és az ember (értelme) ( Asclepius , 10).

Megindítás, inicializálás

Természetesen a görög-egyiptomi hermetizmus "irodalmi", de sejthetjük a beavatásokat. Úgy tűnik, hogy az alexandriai hermetikusok inkább szellemi, mint rituális vallást gyakoroltak, támogatva az arcán fegyelmét (a laikusok számára történő nyilvánosságra hozatal tilalmát), a szemlélődést, bizonyos extatikus gyakorlatokat. Mircea Eliade megjegyzi : „az ezoterikus bölcsességek új kommunikációs modelljével van dolgunk. A hierarchikus szervezetből álló zárt társulásoktól eltérően a beavatási rítusok és egy titkos tan fokozatos kinyilatkoztatása, a hermetizmus, mint az alkímia, csak bizonyos számú szöveget tartalmaz, amelyeket egy "mester" tárt fel, továbbít és értelmez. "Néhány gondosan felkészült tanítványnak ( vagyis aszketizmus, meditáció és bizonyos kultuszos gyakorlatok által "tisztává" tették) ... A szent szöveget évszázadokra el lehet felejteni, elegendő, ha egy hozzáértő olvasó újra felfedezi, hogy üzenete újra érthetővé és aktuálissá váljon " .

Nag Hammadi Ogdoade és Ennead (azaz a nyolcadik és a kilencedik égi szféra) értekezésének elemzéséből ma több szakember arra a következtetésre jut, hogy az ókeresztény évszázadokban vannak rítusok és hermetikus közösségek. Szerint a Jean-Pierre Mahé , avatást a Ogdoade és Ennead csak akkor engedélyezik egy hosszú utazás után a „útját halhatatlanság”. Ennek az útnak a szakaszai a következők: gnózis (ébredés, tudatosság, a gonosztól való lemondás és a legfelsőbb Isten iránti törekvés), beszéd (Hermész tanításainak tanulmányozása: definíciók örmény változatban, általános tanulságok és részletes tanulságok ) és az értelem ( a néma szemlélődés gyakorlatai). Ahogy a Legfelsőbb Isten iránti hermetikus törekvés nem jelenti az egyiptomi politeizmus elhagyását , a halhatatlanság útján való előrehaladást az asztrológia (a lélek felemelkedésének útjának megismerése) és az alkímia (az átalakítsa önmagát). Olyan értékes tárgyak létezése, mint a kozmosz hermetikus térképe, amely Grand asztrológiai tábláin jelenik meg (elefántcsont és arany színben), valószínűtlenné teszi az e gyakorlatokhoz kapcsolódó „népi” hermetizmus kifejezést. Inkább „gyakorlati” hermetikus irodalomnak kell tekinteni, a „filozófiai” hermetikus szövegek mellett.

Történelem

Az ősi hermetizmus . A hermetikus kezd Alexandria a III th  században  ie. Kr . Okkultista szövegekkel ( asztrológia , mágia stb.), Amelyeket Hermes Trismegistosznak tulajdonítottak, vagy az ő fennhatósága alá helyezték. 100 és 300 között filozófiai szövegek, köztük a görögül írt nagyon fontos Corpus Hermeticum , amelyet görög kultúrában tanult egyiptomiak vagy egyiptomi kultúrában élő görögök írtak. A Corpus Hermeticumhoz csatolt legbefolyásosabb szöveg az Asclepius marad , amelyet eredetileg görögül írtak a Kr. E. IV .  Század  elején. J. - C. , amelyből csak egy latin fordítást őrizünk. A poimandrész is nagy hatással volt. Kr. E. 200 körül. Kr. U. Artapan zsidó történész Thoth-Hermest és Mózes .

A II th  század  ie. Kr . E. Forgalomba bocsátják az első alkímiai írásokat, amelyeket Hermes Trismegistosznak tulajdonítottak. Így kezdődik az úgynevezett "hermetikus-alkímiai hagyomány". Íme néhány cím: Ízisz prófétanő fiának, Horusnak , A kulcs , a Kis kulcs . Az alkímia ezután négy dologra összpontosít: arany, ezüst, lila (porfír), drágakövek. A panopolisi Zosimus , az első nagy alkimista (kb. 300) a Hermetikát használja . Bolos de Mendès (R. Kr. Halleux szerint Kr. E. 100) története, amely elmondja, hogyan fedezte fel egy oszlopban Hermès Trismegistus könyvét, felgyújtja a képzeletet. Sok szerző azt mondja, hogy felfedeztek egy titkos, hermetikus vagy alkímiai könyvet, amely a Hermes Trismegistus által feltárt rejtélyeket tartalmazza. Bolos megkapja a mágus Ostanès beavatását, élve, halva vagy szellemként. Különböző változatok keringenek, köztük ez is: „Amíg a templomban voltunk, véletlenül eltört egy kis oszlop, és azt tapasztaltuk, hogy a belső tér üres. Ostanès azonban megerősítette, hogy azokban az őskönyvek drágán megőrződtek, és nagyszerű pompával mutatta meg mindenkinek. Amikor lehajoltunk, hogy belenézzünk, meglepődve tapasztaltuk, hogy valamit elcsúsztattunk, mert felfedeztük ott ezt a [Ostanès-nek tulajdonított] nagyon hasznos szót: "A természet szereti a természetet, a természet diadalmaskodik. A természet, a természet uralja a természetet" . Cicero felsorolja az öt Hermest. Hermetikus szövegek találhatók Könyvtár Kopt a Nag Hammadi , Egyiptom, nyúlik a II th  században a III th  században .

Középkor

A IV .  Század datálható az eredeti görög nyelven, amelyet elveszített a Smaragd Táblázat , amelynek arab fordítása van a teremtés titkának könyvében ( Kitab al-Sirr Halika ) ( VI .  Századi s.), Amelyet Balînûsnek tulajdonítanak, vagyis hogy Tyana Apollóniusznak mondjam . Ez a hermetikus-alkímiai hagyomány leghíresebb szövege. 1140 körül fordítja latinra Hugues de Santalla.

„Ez a bölcs Bélinous [tyanai Apollonius] könyve, aki a talizmán művészetével rendelkezik: ezt mondja Bélinous. (…) Ott, ahol éltem [Tyana], egy kőszobor volt, amelyet egy faoszlopra emeltek; az oszlopon ezeket a szavakat olvassuk: "Én vagyok Hermész, akinek a tudományt adták ..." Mialatt nyugtalan és nyugtalan alvást aludtam, a mondatom tárgyával foglalkozva, egy öreg ember, akinek arca hasonlított az enyémhez, elém jött és azt mondta: "Kelj fel, Belinous, és lépj be erre a földalatti útra, ez elvezet a Teremtés titkainak tudományához ..." Beléptem ebbe a föld alá. Láttam egy öreg férfit, aki egy arany trónon ült, és aki az egyik kezében smaragd táblagépet tartott ... Megtudtam, mit írtak a lények teremtésének titka e könyvébe ... [ Smaragd táblázat  :] Igaz, igaz, vitathatatlan, bizonyos, hiteles! Íme, a legmagasabb a legalacsonyabbtól és a legalacsonyabb a legmagasabbtól; csodák műve egy egyedi dolog által… ”

Sok teológus és filozófus idézi Hermes Trismegistust: Lactantius (kb. 310: Isteni intézmények ), Augustin d'Hippone (415-ben: La Cité de Dieu ), Alain de Lille (1200 körül), Guillaume d'Auvergne (1228-ban), Nagy Albert (1253-ban: De cælo ), Roger Bacon (1267-ben: Opus majus ). A karthágói Quodvultdeus 437 és 439 között írta a Tractatus adversus quinque hæreses-t  ; ez az értekezés öt tévtan ellen , Irène Caiazzo szerint „Ágoston néven terjesztett a középkorban, hirdeti a keresztény tanok és az Asclepiusban kitett Hermész tanításának összeegyeztethetőségét és egyetértését , amely elősegítette Hermész„ belépését, mint a keresztény kinyilatkoztatás pogány prófétája a középkori könyvtárakba, annak ellenére, hogy Ágoston a De civitate Dei- ben elindította Asclepius súlyos elítélését  ” .


Az alkimisták gyakran ajánlják magukat Hermésznek vagy Hermész Trismegisztosznak. A Hermes Trismegistosznak (1250 után) tulajdonított Hét fejezet hermetikus-alkímiai értekezése a következőképpen kezdődik: „Az isteni dolgok történeteiben azt olvashatjuk, hogy három nagy személyiség volt Hermes néven. Az első Enoch volt, az áradás előtt az Angyalok kíséretében a mennybe szállították egy tűzszekéren. A második Noé volt, aki Isten parancsára menekült a bárkás özönvíz elé: mert mindkettőt Hermésznek és Merkúrnak hívták, hogy megkülönböztessék őket attól a Hermestől, aki az özönvíz után Egyiptomban uralkodott. Ez a harmadik kiváló ember volt, aki a királyi fejpánttal díszítve sokáig uralkodott Egyiptomban, és hármas erénye miatt háromszor nagynak nevezték, mert állítólag a filozófusok királya és a próféta volt, aki szintén állítólag minden liberális és mechanikus tudományág feltalálója volt. Geber , a perzsák királya hercegnek hívja, Nagy Albert szerint pedig Nagy Sándor volt . Azt mondják, hogy sírjában megtalálták a világ összes fémjét és ásványi anyagát , írja a Smaragdine Table ( Emerald Table ) ” .

reneszánsz

1440 körül Gemist Pletho megvédi a hermetizmust (összetévesztve a zoroasztrianizmussal ), és megerősíti az ezoterikus hagyomány létezését, Zoroasterrel , Pythagorasszal stb. Marsile Ficino 1471-ben a Corpus Hermeticum nagy részének latin nyelvű fordítását jelentette meg Mercurii Trismegisti Pimander latin címmel seu liber de potestate ac sapientia Dei . Ficino az ezotéria híres mesterláncát fejleszti, a prisca theologia (ősi teológia) nevű láncot : „A filozófusok közül ő [Hermes Trismegistus] volt az első, aki a fizikai és matematikai kérdésekről az isteni szemlélődés felé fordult, először nagy bölcsességgel beszéljen Isten fenségéről, a démonok rendjéről, a lelkek viszontagságairól. És emiatt hívták őt első teológusnak; őt követte Orpheus , aki kezdeményezte Aglaophemus a szent igazságokat, és Püthagorasz sikerült Orfeusz teológia, aki követte Philolaos , mestere a Plato . Ezért volt csak egy , önmagával mindig összhangban álló prisca theologia [ókori teológia] szektája , amelyet hat teológus alkotott csodálatra méltó sorrendben, amely Merkúrral [Hermész] kezdődik és Platónnal ér véget. Ami a Merkúrot illeti, számos könyvet írt az isteni dolgok megismeréséről, amelyek a halhatatlan Isten nevében rejtenek titkokat és meghökkentő orákulumokat, és amelyekben nemcsak filozófusként, hanem gyakran prófétaként is beszél, aki a jövőt énekli . Ő jósolta meg a prisca theologia végét, az új hit születését, Krisztus megjelenését, az utolsó ítéletet, a test feltámadását, a szentek dicsőségét, a bűnösök kínját ” . Frances Yates a "vallási hermetizmus a XVI .  Században", Lefevre d'Etaples, Symphorien Champier, Turnebus Francois de Foix Candale, Jacques Gohorry, Pontus de Tyard Philippe du Plessis Mornay, Hannibal Rosselli, Francesco Patrizi, Giodano Bruno, Thomas More, John Colet. Ficino művét 1574-ben francia nyelvre fordította François Foix de Candale megjegyzésekkel Le Pimandre de Mercure Trismégiste címmel . Az olasz hermetizmus Marsile Ficin, J. Pic de la Mirandole , G. Bruno , F. Patrizi (1591), H. Rosseli mellett alakult ki. 1488-ban, egy mozaik által Giovanni di Stefano , a székesegyház Siena , jelentése Hermész Triszmegisztosz néző Mózes és mellett Szibilla . A hermetizmust Lefèvre d'Étaples- szel tették franciául 1494-1505-ben, Symphorien Champion 1507-ben, Jacques Gohory, Du Plessis-Mornay 1582-ben. Francesco Patrizi filozófus arra kérte a pápát, hogy tanítson hermetizmust a keresztény iskolákban ( Nova de universis philosophia , 1591) . II. Habsburg Rudolf , 1576 és 1612 között császár, az új Hermes Trismegistus becenevet kapta, annyira lelkesen a hermetizmus és az alkímia miatt: John Dee-t , Michael Maiert , Oswald Croll-ot , Heinrich Khunrath-t , Giordano Bruno -t hozta bíróságához Prágában. , mágikus céllal gyűjti össze a tárgyak gyűjteményét.

Modern idők

A közepén a XVIII E  század mítosza továbbra funkciót. Michel de Ramsay , az ezoterikus szabadkőművesség alapítója egy regényben meséli el, hogy hőse, Cyrus hogyan találkozik Hermes Trismegistussal Egyiptomban Thébában . Lenglet du Fresnoy a hermetikus filozófia történetét írta (1742). A nagy filozófiatörténész, J. Brucker nagy helyet foglal el a hermetikus filozófiának. 1770-ben, Etteilla után Antoine Court de Gébelin aki kapcsolódik, hogy Egyiptom, tulajdonították a Tarot a Bölcsek által elnökölt Hermész Triszmegisztosz. A XIX .  Században a nagy okkult vagy ezoterikus visszavezetés Hermészbe: Pascal Beverly Randolph ( Hermes Mercurius Trismegistus, az ő Isteni Pimandere. , 1851), Eliphas Levi ( A nagy rejtélyek kulcsa Enoch, Abraham, Hermes Trismegistus és Salamon nyomán , 1859) ) Anna Kingsford (1885). Különböző kezdeményező szervezetek szeretnének hermetikusak lenni, köztük a rejtélyes Luxor Hermetikus Rend (1884), Anna Kingsford Hermetikus Társasága (1884) és az erős Hermetikus Arany Hajnal Rend (1888). 1908-ban jelent meg a Kybalion ; az ókori Egyiptom és Görögország hermetikus filozófiájának tanulmánya, amelyet három beavatott készített .

Kortárs

A School of the Rose-Croix d'Or a Jan van Rijckenborgh megy Hermész Triszmegisztosz ( La Gnose originelle egyptienne , 1960). Valentin Tomberg , a Tarot fő arkanájának meditációi szerzője (1980) a „Hermetikus filozófia” irányításával helyezi a hagyományt. A filozófus, Emmanuel d'Hooghvorst a Le Fil de Pénélope (1996) című könyvében hermetikus inspirációkat ajánl Homérosz, Virgil, Ovidius, gyermekmesék és tarotkártyák szövegeihez. De a 20. század jobban kiemelkedik a hermetikus irodalom nagy művei, tudósai, történeti és tudományos szakemberei által: Richard August Reitzenstein ( Poimandres. Studien zur griechisch-ägyptischen und frühchristlichen Literatur , 1904), André-Jean Festugière ( La Révélation d 'Hermès) Trismegistus , 1944-1954, 4 köt.). 1984-ben Joost Ritman megalapította Amszterdamban a Bibliotheca Hermetica Philosophica- t , amelynek szakterülete a keresztény hermetikus művek.

Ősi fizika

Akinek a látszólagos anyagok átmérője finomabb, mint a háló hálója.

Modern fizika

Nincs elegendő anyag molekuláris ereje ahhoz, hogy áthaladjon a falain. A papír nem teljesen hermetikus a vízzel, lásd a kapillaritást .

A szó közönséges jelentése

A kódolt szimbolikus nyelvet használó alkímiai művek, amelyeket csak az adeptusok érthetnek meg, kiterjesztve, hermetikus szövegnek, érthetetlen, megfejthetetlen tannak minősülnek, mindenki számára hozzáférhetetlenek, néhány nagyon ritka beavatkozás esetleges kivételével. Ezt a jelentést megerősíti az a tény, hogy az alkimisták egy meghatározott technikával bezártak néhány vázát és más retort, amelyet kísérleteik során alkalmaztak (főzés, főzet, szublimáció stb.) És amelyek " hermetikus bezárásnak  " minősülnek  . E kifejezés mögött egy olyan folyamat rejtőzne, amely egyeseknél abból áll, hogy a lombikot smirgellel zárják le, mások pedig az üveg megolvasztásával zárják maguk elé a lombikot, hacsak a kifejezés nem takar mélyebb jelentést. Ezért hermetikusan lezár egy korsót stb.

Bibliográfia

Népszerű szövegek

Tudós szövegek

A nyugati hermetizmussal kapcsolatos szövegek

Tanulmányok

Görög-egyiptomi hermetizmusHermetizmus

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Antoine Faivre, Kos , n o  6., 1987, p. 19-20.
  2. Corpus Hermeticum , I ( Poimandrès ), 21: t. I o. 14.
  3. Corpus Hermeticum , X ( D'Hermès Trismegistus: a kulcs ), 5: t. I, p. 115.
  4. Herodotos, II., 152. o.
  5. Vö. François Pellegrino és Joseph Gaspard Salvolini, Az ókori egyiptomi szövegek indokolt nyelvtani elemzése , t .  1: A Rosetta-kő hieroglifa és demotikus szövege , Vve Dondey-Dupré,1838, P.  196, 2. megjegyzés.
  6. André-Jean Festugière , Hermès Trismegistus kinyilatkoztatása , t. I, p. 67-88.
  7. Cicero, Az istenek természetéről , III, 56.
  8. Garth Fowden, Hermes, az egyiptomi , Les Belles Lettres , 2000, p. 313; AI Baumgarten, Philo of Byblos feinikus története , Leiden, 1981, p. 68-72.
  9. Isten haragja (XI, 12).
  10. Antoine Faivre, "Hermès Trismégiste jelenléte", Albin Michel, Cahiers de l'hermétisme , 1988, p.  27.
  11. Isaac Casaubon, De rebus sacris et ecclesiasticis exercitationes XVI , London, 1614, p. 70-87; W. Scott, Hermetica. Az ókori görög és latin írások, amelyek vallási vagy filozófiai tanításokat tartalmaznak Hermes Trismegistusnak tulajdonítva , Oxford, 1924-1936, t. I, p. 41–43; . Th Anthony Grafton, "protestáns versus Próféta: Isaac Casaubon van Hermész Triszmegisztosz," Journal of the Warburg és Courtauld Institutes (JWI), n o  46 1983 pp.  78-93.
  12. A.-J. Festugière, Hermetizmus és pogány misztika , p. 43.
  13. [1] .
  14. R. Reitzenstein, Poimandres. Studien zur griechisch-ägyptischen und frühchristlichen Literatur , Lipcse, 1904, p. 248 négyzetméter ; A.-J. Festugière, Hermès Trismegistus kinyilatkoztatása , t. I, p. 81-84.
  15. Frances Yates, Giodano Bruno és a hermetikus hagyomány (1964), Dervy, 1988, p. 21.
  16. Festugière, Hermès Trismegistus kinyilatkoztatása , t. I, p. 84., t. II. O. X-XI.
  17. A.-J. Festugière, Hermès Trismegistus kinyilatkoztatása , t. 1949. II., Nád. 1981: A kozmikus Isten , p. X-XI.
  18. Mircea Eliade, A vallási hiedelmek és eszmék története , t. 2, Payot, 1978, p. 288.
  19. G. Fowden, Hermès, az egyiptomi , Párizs (Belles-Lettres) 2000; J.-P. Mahé, P.-H. Poirier, gnosztikus írások , A párizsi Nag Hammadi Könyvtár (Gallimard, La Pléiade ), 2007; J.-P. Mahé, "Elmélet és gyakorlat Asclepiusban  ", P. Lucentini, I. Parri, V. Perrone Compagni, Hermetizmus a késő ókortól a humanizmusig, La tradizione ermetica dal mondo tardo-antico all 'umanesimo , Turnhout (Brepols ), 2003, p.  5-23  ; R. van den Broek, Hermes Trismegistus (Pimander 15), Amszterdam (In de Pelikaan) 2006.
  20. Jean-Pierre Mahé, "Hermetica philosophica", apud Universal Philosophical Encyclopedia , vol. III: Filozófiai művek , t. I: Nyugati filozófia , PUF, 1992, p. 166.
  21. [2] .
  22. [3] .
  23. [4] .
  24. Pseudo-Synesios, To Dioscorus  : M. Berthelot, Az ókori görög alkimisták katalógusai (CAAG), t. 2 p. 57. (görögül).
  25. M. Berthelot, Az ókori görög alkimisták katalógusa (CAAG), t. II. O. 43 (görög szöveg); trad. : A preszokratikus , Folio-Essais, p. 580.
  26. Cicero, Az istenek természetéről , III. 22., 56. bek.
  27. középkor szótára, PUF, Quadrige, 2002, p. 672.
  28. Marsilio Ficinót, Argumentum , hogy a fordítást a mercuriusok Trismegistii Pimander (a poimandrész és egyéb értekezések a Corpus Hermeticum) 1471-ben: Opera omnia (1576), p. 1836.
  29. Frances Yates, Giordano Bruno és a hermetikus hagyomány , Dervy, 1988, p. 208-228.
  30. John Weston Evans, II. Rudolf és világa. Tanulmány az intellektuális történelemről. 1576-1612 , Oxford, 1973.
  31. Pierre Béhar, A reneszánsz okkult nyelvei , Desjonquières, fej. VI. O. 162-200: „II. Rodolphe gyűjteményei”.
  32. Michel de Ramsay, Les voyages de Cyrus , 1727.
  33. J. Brucker, Historia critica philosophiæ , t. IV (1743).
  34. S. Scarborough, „Egyiptom hatása a modern nyugati misztériumhagyományra: Luxor hermetikus testvérisége”, Journal of the Western Mystery Tradition , vol. 1., 2001. őszi napéjegyenlőség.
  35. CH Dodd, A Biblia és a görögök , London, 1935, p. 201-209.

Kapcsolódó cikkek