A felvilágosodás egy filozófiai, irodalmi és kulturális mozgalom, amely a XVIII . Században (1715–1789) néz szembe Európával , és amely javasolja, hogy túllépjen a homályosságon és elősegítse a tudást . A filozófusok és az értelmiségiek szellemi cserével támogatják a tudományt , szemben a babonával , az intoleranciával és az egyházak és államok bántalmazásával . A " felvilágosodás " kifejezést azért szentelték fel, hogy összefogja a tárgyak, áramlatok, gondolatok vagy érzékenységek és a történelmi szereplők megnyilvánulásainak sokféleségét.
A dicsőséges forradalom az 1688 képezheti az első mérföldkő, hanem a francia történetírás a döntő időszak, amely megfelel a végén uralkodása XIV (1643-1715), mint a vemhesség és a felvilágosodás kezdődik hagyományosan, 1715-ben, e király halálakor. A francia forradalom hanyatlását jelezte, az 1789-1815 közötti időszak a szerzők szerint ennek az időszaknak a befejezése vagy folytatása volt. Egyes történészek, tanulmányi tárgyuktól függően, egy többé-kevésbé tág kronológiát támogatnak (1670-1820).
A képzőművészet , kiterjed az átmenetet a klasszikus , rokokó és klasszicista időszakok , és a zene , hogy honnan barokk zene a zene a klasszikus korszak . A kifejezés azonnal abból származik, hogy kortársai tömegesen használják. Ezután az 1970-es évek óta tartó kulturális és társadalomtörténet fejlődése és megerősítése elősegítette egy olyan gyümölcsöző koncepció használatát, amely lehetővé teszi a kutatás transzverzális és nemzetközi módon történő elvégzését, miközben megsokszorozza a tanulmány tárgyait, és. keretek.
" Felvilágosodás kora " ? Az évszázadot a tudás metaforikus fénye akarja megvilágítani - és nem a múlt tapasztalata és tanítása által megszerzett isteni megvilágítás, az „abszolút emanációja” , amelyet kizárólag egyedülállóan használnak. Ez egy manichei világképet is sugall, ahol a „felvilágosult ember” szembeszáll a sötétségben maradók tömegével. A képletnek tehát van társadalmi és térbeli dimenziója is. A filozófusok tollából a „felvilágosodás” metonimikusan kijelöli az új elgondolásokra nyitott európai eliteket, a „ felvilágosult levelek köztársaságát ” .
Az 1670-es évektől kezdve megtalálhatjuk a "felvilágosult század" említését bizonyos történelmi vagy filozófiai írásokban, amelyek az akkori kísérletekhez és tudományos fejlődéshez kapcsolódnak. A felvilágosodás filozófiájának az 1750-es években felvett antiklerikális és harcias inflexiója a kifejezés megjelölését jelentette. A forradalom előtti Franciaországban a képletet a felvilágosodás képviselői, majd maguk a forradalmárok szentelték fel. A francia történetírás megtartotta a következő kifejezést: "A felvilágosodás: egy évszázad, mélyen, de milyen sokszínű. Az ész minden embert megvilágosít, ez a fény, pontosabban nem sugár, hanem sugár, a fények ” . A fény képe arra a szokásra utal, hogy egy világító gyertyát helyeznek az ember ablakába esemény bejelentésére. A szomszéd sorra "világított". Ablakról ablakra világítottak az éjszakai fények. A filozófusok elcsábították ezt a gyakorlatot, amely az információk, ismeretek átadását egy fényláncsá tette, és megragadták az ötletet: a tudatlanság éjszakáját világossá változtatják, ésszerűségük fényében vezérelve. Diderot a gondolatok kiegészítésében ezt írja : „Ha lemondok okomról, akkor már nincs útmutatóm [...]. Éjszaka egy hatalmas erdőben elveszett, csak egy kis lámpám van, amely irányít. "
A felvilágosodást a megújult és kibővített világnézet jellemzi, amelyet a XVII . Század utolsó negyedében néha szorongó kérdések örököltek . A modern gondolkodás hat feltűnő vonását megerősítik és megtarthatják:
Ezek az úttörő gondolkodási területek, amelyeknek a felvilágosodás filozófiájának alapját kellett volna képezniük , átjárták az évszázadot, és számos területre hatással voltak, például a politikai gazdaságosságra . A haladás gondolata megkoronázza minden domináns vonását és szintetizálja őket Nicolas de Condorcet - Az emberi szellem - vagy Louis-Sébastien Mercier haladásának történelmi képének vázlata - L'An 2440, rêve s 'műveiben. soha nem volt az .
A felvilágosodás hívei számos küzdelem szereplői, amelyek "az értelem nyilvános használata minden területen" születtek . A „ Híres ügyek ” lehetővé tették az európai törvények és szokások perspektívájának kilátását, ezáltal szociológiai forradalmat hoztak létre, és megnyitották a politikai antropológia előtti megsértést. A díszletváltás központi szerepet játszik ebben a folyamatban, és a perzsa és avatárjai - a kínai, zsidó vagy török kém - a tolerancia iránti törekvés szimbólumaként jelenhetnek meg.
A filozófusok nem csak írnak. Személyesen is megkérdőjelezik magukat, azzal a kockázattal, hogy letartóztatják, bezárják őket. Diderot és D'Alembert több mint húsz évet szentel életének az Encyclopedia , egy 28 kötetből álló hatalmas szótár kiadásával , amely 11 kötet illusztrációt tartalmaz a tudás és a tudomány minden formájának szentelve. Az évszázad összes írója és tudósa részt vett az 1751 és 1772 között megjelent Encyclopedia cikkek írásában . Veszélyes eszmék terjesztésével vádolva Diderot több hónapra bebörtönözték. Diderot és az Enciklopédia összes írója valódi akarata azonban az volt, hogy harcoljon az általuk vallásos homályosság ellen. A felvilágosodás tehát szemben áll a homályossággal , vagy a kultúra hiányával. A fény lehetővé teszi a homályosság elleni küzdelmet, vagyis azt az ostobaságot és tudatlanságot, amely türelmetlenné tesz. Keserű harc: Voltaire ismeri a száműzetést és a börtönt. Montesquieunak ki kell nyomtatnia a perzsa betűket Hollandiában, hogy meghiúsítsa a cenzúrát. Ezt a harcot azonban elengedhetetlennek tartják. Kant megparancsolja: "merj tudni". Támogatjuk azt az elképzelést, hogy csak a tudás képes megítélni felnőttként egy helyzetet anélkül, hogy vakon engedelmeskedne a király, a vallás vagy a hadsereg gondozásának. Beccaria jogtudós munkája, akit maga is Montesquieu befolyásolt, a Calas és Sirven ügyekben találta meg hatását , ahol megerősítették a kérdés szükséges eltörlését és a végrehajtó hatalom határait. A Chevalier de la Barre tárgyalása sok gondolkodót ösztönöz arra, hogy elmélkedjen a lelkiismereti szabadságon. Céljuk mindenekelőtt az, hogy "kihozzák az embereket koruk sötétjéből", és "mindent megvilágosítsanak az ész fényében".
"Széles körben elfogadott, hogy a" modern tudomány "a XVII . Században jelent meg Európában , és új megértést adott a természeti világról. »Peter Barrett. "
Franciaországban sok felvilágosodás-filozófus és író van, köztük Montesquieu , Voltaire , Diderot , Beaumarchais , Rousseau és D'Alembert .
A felvilágosodás Bernoulli , Euler , Laplace , Lagrange , Monge , Condorcet , D'Alembert és Émilie du Châteleté volt a matematikában, az általános fizikában és a csillagászatban is. Az elektromosság fizikai jelenségének megértését elsősorban Cavendish , Coulomb , Louis Sébastien Jacquet de Malzet és Volta munkája indítja el . Lavoisier lerakja a modern kémia alapjait.
Az olyan természettudós tudósok , mint Linné , Réaumur , Buffon , Jussieu , Lamarck a felvilágosodás szellemét testesítik meg a természettudományok területén annak teljes terjedelmében.
Ezeknek a fejlesztéseknek köszönhetően új terek jelennek meg, ahol a felvilágosodás elterjedt, amelyet a magánviszonyok és néha az állami pártfogás tart fenn. A felvilágosodás Európájának tehát kiváltságos helyei vannak: nagy fürdővárosok központjai, az európai fővárosok udvarai, olvasótermek, színházak, operaházak, érdekességek kabinetei , irodalmi és művészeti szalonok , sőt az ehhez hasonló fizikai szalonok is. Nollet apát animációja , Akadémiák , szabadkőműves páholyok , közösségi kávézók, angol politikai klubok . Ezekben az új vagy megújult keretekben az irodalmi emberek élnek a kritika erejével, és esztétikai vitákat, irodalmi veszekedéseket, politikai reflexiókat hívnak életre.
Ezek a helyek, ahol a régi és az új elit, a szerencsétlen művészek, védnökeik, állami ügynökök és kalandorok találkoznak, egy kozmopolita és heterogén közösség olvasztótégelye, amely önmagából és a kirekesztésből áll. Részt vesznek egy "polgári közszféra" megerősítésében , amely összecsapásokból és műsorokból áll, amelyek különösen a XVIII . Század második felében zajlanak , nagyvállalkozások, és "híres" ( bírósági memória ) forradalom előtti eseményeket okoznak . A szabadság ezen új területein igazi lelkesedés nyilvánul meg az európai ügyek iránt, és Anglomania fejlődik .
Francia kontextusban a felvilágosodás súlypontja Versailles- ból Párizsba tolódott az 1750-es években, amely új szellemi és művészeti fővárosként, a felvilágosodás fővárosaként jelent meg. Ez a keverés az író társadalmi újradefiniálását jelenti.
A jelenség a tartományokban is kialakul, ahol a felvilágosodás által megnyert bírák és helyi tudósok új aggodalmakkal járó vezető társadalmi osztályt alkotnak.
A kiállítások jelensége a XVII . Század végén kezdődik, virágzó környezetben. Elkötelezzük magunkat a beszélgetés művészetében, ez párizsi és inkább francia jelenség. A szalonokat főleg nők vezetik, gyakran a polgárságból és ismerősökkel ( Madame du Deffand , Madame Lambert , Claudine Guérin de Tencin , Marie-Thérèse Geoffrin stb.). A szalon sikere érdekében a háziasszonynak fel kell vennie egy filozófus szolgáltatásait, aki elindítja a vitákat. A szalon tartása a nők egyik legkeresettebb tevékenysége, a vendégek minősége tanúsítja vonzerejüket, és a szalon jó hírneve a vendégeken nyugszik.
A vásárok a kultúra terjesztésének helyszínei. Megjelenik a véleménynyilvánítás szabadsága, csakúgy, mint az egyenlőség fogalma. Lehetővé teszik az enciklopédisták számára, hogy átgondolják ötleteiket. Helvétius és Holbach ismertették materialista elképzeléseiket.
Ez egy kultúrális hely, amely továbbra is hétköznapi, sőt, a szórakozás az elsődleges célja. Az egyik ott tárja fel ötleteit, de az igazságért nem lehet harcolni. A fontos a jó társaság, a vicces történetek, a viták nem lehetnek túl komolyak, a kockázat az lenne, ha valaki unalmas lesz.
Az igazi és nagy filozófusok óvakodnak a terjesztés e helyeitől, de nem az ötletek előállításától. Jean-Jacques Rousseau elítélte az ott tartott megbeszélések hiábavalóságát, és a "Morale du bilboquet" -ről beszélt mindenki számára, aki távol tartotta magát. A szalonok találkozási helyek filozófusok, matematikusok stb.
Bár az akadémiák története Franciaországban a felvilágosodás korában a Caen-i alapításra nyúlik vissza az Académie de physique de Caen 1662-ben, ez az 1666-ban alapított Académie des sciences , amely szorosan kapcsolódik a francia államhoz és kiterjesztésként működik. egy komoly tudóshiányú kormány, amely elősegítette az új tudományágak előmozdítását és megszervezését, új tudósok képzésével és az általa „minden polgár számára leghasznosabbnak” tartott társadalomtudósok helyzetének javításával. Az akadémiák mind a tudomány iránti növekvő érdeklődést, mind annak fokozódó szekularizációját bizonyítják, amit a hozzá tartozó egyházi személyek kis száma (13%) is bizonyít.
Az akadémikusok többségének polgári származása ellenére ez az intézmény csak a tudományos elit számára volt fenntartva, akik „a nép tudományának értelmezőiként” tekintettek magukra. Például ebben a szellemben vállalta az Akadémia az állati mágnesség megcáfolását , egy áltudományt, amely aztán a népi lelkesedést váltotta ki.
A legszilárdabb érv a közszférába tartozó akadémiák mellett az általuk Franciaországban támogatott versenyekből származik. Ahogy Jeremy L. Caradonna az Annals egyik nemrégiben megjelent cikkében "Részvétel a felvilágosodásban: tudományos verseny és szellemi kultúra a XVIII . Században" kifejti , ezek a versenyek a felvilágosodás korának intézményei közül talán a legnyilvánvalóbbak voltak. . A Francia Akadémia felélesztette a középkori gyakorlatot naponta a közvélemény verseny közepén a XVII th században. 1725 körül az esszé, a költészet vagy a festészet témája, amely mindeddig a vallás és / vagy a monarchia körül forog, gyökeresen kiszélesedett és diverzifikálódott, beleértve a királyi propagandát, filozófiai csatákat és az Ancien Régime társadalmi és politikai intézményeire vonatkozó kritikai reflexiókat. Caradonna azt mutatja, hogy a vitatott témákat nem mindig sikerült elkerülni, Newton és Descartes elméleteit, a rabszolgakereskedelmet, a nők oktatását és a franciaországi igazságosságot példaként említve. A versenyek mindenki számára történő megnyitása és a pályázatok kötelező névtelensége garantálta az ítélet pártatlanságát a jelöltek neme és társadalmi rangja tekintetében. A társadalom gazdagabb rétegeihez ("szabad bölcsészetek, papság, igazságszolgáltatás és orvosi szakma") tartozó résztvevők "túlnyomó többsége" ellenére vannak olyan esetek, amikor a munkásosztály tagjai esszéket nyújtottak be, sőt el is nyerték őket. .
A nők jelentős része nevezett és nyert is versenyt. A Franciaországban felajánlott, összesen 2300 verseny közül a nők 49-et nyertek, a verses versenyek többségét. Ez az adat modern mércével mérve bizonyosan alacsony, de nagyon fontos abban az időben, amikor a nők többsége csak a műfajban, például a költészetben részesült felsőbb iskolai végzettségben.
Angliában a Londoni Királyi Társaság szintén fontos szerepet játszott a közéletben és a felvilágosodás eszméinek terjesztésében azzal, hogy a levelezés és az értelmi csere elszámolóházaként működött, és különösen fontos szerepet játszott a Robert Boyle kísérleti filozófiája, aki Steven Shapin és Simon Schaffer érvelése szerint "annak a kísérleti világnak az egyik megalapítója, amelyben a tudósok ma élnek és működnek". Mivel Boyle tudás- és kísérleti módszerével tanúkra volt szükség empirikus legitimitásának biztosításához, a Királyi Társaság szerepet játszott gyülekezeti termeivel, amelyek ideális helyszínt biztosítottak a vallomás ezen "kollektív aktusához" szükséges, viszonylag nyilvános tüntetésekhez. Az összes tanút azonban nem tartották hitelesnek: "Oxford professzorait megbízhatóbbnak tartották, mint az oxfordshire-i parasztokat". Két tényezőt vettek figyelembe: a tanú ismeretét a környéken és a tanú "erkölcsi felépítését". Más szavakkal, csak a civil társadalmat vették figyelembe Boyle hallgatósága szempontjából.
A szabadkőművesség hivatalos megalapítása 1717-re nyúlik vissza , amikor Jean Théophile Désaguliers , James Anderson és néhány más szabadkőműves létrehozta a londoni Grand Lodge-ot . Désaguliers-t barátja, Isaac Newton ihlette, akivel a Királyi Társaságban találkozott . Ezt az eseményt általában a spekulatív falazat kezdetének tekintik .
A szabadkőművesség hivatalosan 1734-ben érkezett az európai kontinensre , egy páholy megnyitásával Hágában . Az első teljesen működőképes benyújtani, azonban úgy tűnik, hogy létezett, mivel 1721 a Rotterdam . Hasonlóképpen megtalálták az 1725-ben vagy 1726-ban egy párizsi páholy találkozásának nyomait. Ahogy Daniel Roche 1789-ben megírta, a szabadkőművesség különösen elterjedt Franciaországban, amely akkor talán nem kevesebb, mint 100 000 szabadkőműves volt, ami az összes felvilágosodás egyesület közül a legnépszerűbbé tette. Úgy tűnik azonban, hogy a szabadkőművesség nem korlátozódott Nyugat-Európára; Margaret Jacob 1729-ben fedezte fel újra Szászországban és 1731-ben Oroszországban a páholyok létét.
A létezés ezen bizonyítéka ellenére a szabadkőművesség mint a felvilágosodás egyik fő tényezőjének hozzájárulása vagy akár szerepe mindazonáltal a történészek közelmúltbeli vitája tárgyát képezte. A felvilágosodás minden bizonnyal olyan nagy alakjai, mint Montesquieu , Voltaire , Pápa , Horace és Robert Walpole , Mozart, Goethe, Nagy Frigyes, Benjamin Franklin és George Washington szabadkőművesek voltak, de a történészek, mint Robert Palmer Roswell, arra a következtetésre jutottak, hogy még Franciaországban is A szabadkőművesek, akik nem csoportként léptek fel, politikailag "ártalmatlanok vagy éppen nevetségesek" voltak. Amerikai történész megjegyezte, hogy valóban Franklin és Washington volt nagyon aktív a szabadkőművesség, de elveszti a jelentőségét, közben az amerikai forradalom, ennek politikamentes mozgalom, amely tartalmazza mind a Patriots és a lojalisták .
A szabadkőművesség európai kontinensre gyakorolt hatásával kapcsolatban Reinhart Koselleck német történész azt állította, hogy „a kontinensen két társadalmi struktúra létezett, amelyek meghatározó nyomot hagytak a felvilágosodásban: a Levelek Köztársasága és a szabadkőműves páholyok” , míg Thomas Munck, a a Glasgowi Egyetem azzal érvelt, hogy „bár a szabadkőművesek elsősorban a nem vallásos nemzetközi és interszociális kapcsolatokat részesítették előnyben, és ez, nagyrészt a felvilágosodás értékeivel egyetértésben, aligha írhatjuk le őket önmagukban fontos radikális vagy reformista hálózatnak” .
Az angol és a skót szabadkőműves páholyok a XVII . Századi céhtársaktól, különböző mértékben, a XVIII . Századig szélesedtek ki egymással összekapcsolt férfiak és néha nők nagy csoportjában. Margaret Jacob azt állítja, hogy ezeknek saját mitológiájuk és sajátos magatartási kódexeik voltak, amelyek magukban foglalják a céhek társasági életéből örökölt szabadság és egyenlőség fogalmának közös megértését: "szabadság, testvériség és egyenlőség". Ezen értékek figyelemre méltó hasonlósága Nagy-Britannia és a kontinens a francia forradalom "Szabadság, egyenlőség, testvériség" szlogenjével számos összeesküvés-elméletet eredményezett. A Barruel nevezetesen a jakobinusok, tehát a forradalom, a francia szabadkőművesek eredetét követi nyomon a jakobinizmus történetének emlékirataiban (London, Ph the Boussonnier;. Hamburg, P. Fauche 1797–98).
Valószínű, hogy a szabadkőműves páholyok - az összeesküvés-elméleteken kívül - az egész társadalomra hatással voltak. Giuseppe Giarrizzo aláhúzta a szabadkőművesek és a felvilágosodás szoros kapcsolatát. Jacob azt állítja, hogy a szabadkőműves páholyok "helyreállították a politikai életet és létrehozták az önkormányzat alkotmányos formáját alkotmányaival, törvényeivel, választásaival és képviselőivel". Más szavakkal, a páholyokban létrehozott mikrotársadalmak normatív modellt képeztek az egész társadalom számára. Különösen igaz ez a kontinensen: amikor az 1730-as években elkezdtek megjelenni az első sor ülései, a brit értékek megtestesülését a helyi önkormányzatok gyakran fenyegetésnek tekintették. Például az 1720-as évek közepén találkozott párizsi páholy angol jakobita száműzöttekből állt. A XVIII . Századi szabadkőművesek Európa egész területéről tovább hivatkoztak a felvilágosodásra. A francia páholyok beavatási szertartása tehát kifejezetten a felvilágosodást idézte. A brit páholyok azt a célt tűzték ki maguk elé, hogy "beavatják azokat, akik nincsenek megvilágosodva", ami nem feltétlenül jelent kapcsolatot a páholyok és a vallástalanság között, de nem zárja ki őket az eretnekség alkalmával sem. Sok páholy valójában tisztelgett a "Nagy Építész" előtt, a szabadkőműves frazeológia kifejezésében, amely egy tudományosan rendezett univerzum isteni alkotóját jelölte meg. Daniel Roche mindazonáltal vitatja a szabadkőművesség egalitárius állításait: "a páholyok valódi egyenlősége elitista volt", és csak hasonló társadalmi háttérrel rendelkező embereket vonzott. A valódi egyenlőség hiányát a svájci Lausanne-i páholy alkotmánya (1741) egyértelművé tette:
„A szabadkőművesek rendje a testvériség és az egyenlőség társadalma, amelyet ebből a célból egy szint emblémája alatt képviselnek ... egy testvér egy másik testvér számára megadja a neki járó becsületet és tiszteletet a polgári társadalomban elfoglalt rangjának arányában. . "
Az elitizmus a társadalom néhány tagjának kedvezett. Például a nemes nők jelenléte az 1780-as években kialakult francia „örökbefogadó páholyokban” nagyrészt e páholyok és az arisztokratikus társadalom közötti szoros kapcsolatnak tudható be.
A felvilágosodás úgy, mint az európai, nemzetközi mozgalom, és ha a francia , amely megfosztotta trónjától Latin mint „univerzális” nyelv tűnik elő magát, mint a nyelv par excellence az új „ Köztársaság Letters ” , a férfi a felvilágosodás előtt meglehetősen a „kozmopolita” , a „világpolgár” , ha ő nem hontalan.
In Was ist Aufklärung? (Mi a felvilágosodás?) 1784-ben Immanuel Kant filozófus azt mondta, hogy a felvilágosodás haladása abban áll, hogy a kormány despotizmusát tovább korlátozza. II . Frigyes, Porosz királya, de maga is despotája, tudta, hogyan garantálja a lelkiismereti szabadságot királyságában, és hamisan használta Kant felvilágosodását a propaganda eszközeként és kormányzati eszközként azáltal, hogy Európa-szerte a legjobb elmék szövetségét biztosította azzal, hogy nekik a közzététel szabadságát, és azt mondani nekik: „Érvelj annyit, amennyit csak akarsz, de engedelmeskedj! » , Míg másutt ugyanúgy engedelmeskedniük kellett, de nem tudtak okoskodni.
A xviii . Század szintén a szó szoros értelmében vett fények egyike: az ajtók és ablakok kibővültek, a világítás javul, a festékkémia pedig nagy előrelépést tett: a középosztály élénk színekben és őszintén öltözik, mint korábban az egyetlen arisztokrácia.
A felvilágosodás filozófusai nyitottak a világra, és a szabadság bármely formájához tartoznak. Az összes felvilágosodás filozófus igyekszik megszabadítani az embereket minden hiedelemtől és babonától. De ötleteik kevés embert érintettek, mert akkor még kevesen tudták, hogyan kell olvasni. A beérkezett ötleteket mégis sikerült megváltoztatniuk.
Politikusok, ahány közvetlen vagy közvetett ellenfél az új Fervors. Hatásukhoz hozzáadódik, hogy megakadályozzák az odaadás fejlődését Franciaországban , a divat, ez a divat, amelyet XIV . Lajos uralkodása idejéig a világ népe iránti tiszteletlenség ajánlásaként használtak fel.
A felvilágosodás fő alakjai:
Emmanuel Kant portréja , a szerző ismeretlen
David Hume (1711-1776) portréja , Allan Ramsay 1766-ban.
Georges-Louis Leclerc , Buffon gróf portréja (1753)
Suzanne Curchod (1739-1794) portréja
Jean-Jacques Rousseau , Maurice Quentin de la Tour a XVIII . Században, Antoine Lecuyer múzeum
Denis Diderot (1713-1784) portréja
Portré Madame du Deffand , Eugene Asse ( XVIII th század)
Alexander Kucharsky Marie Olympe de Gouges portréja .
Alessandro Volta (1745-1827) portréja
Portré Émilie du Châtelet (1706-1749).
Montesquieu (1689-1755) portréja
Thomas Jefferson (1743-1826) portréja
Jean le Rond D'Alembert (1717-1783) portréja
Adam Smith portréja
Portré Mario Pagano (1748-1799)
Voltaire portréja (1694-1778)
A levelek habja, Hachette kiadás
: a cikk forrásaként használt dokumentum.