Sellő (görög mitológia)

Sellő A kép leírása, az alábbiakban szintén kommentálva Ulysses és szirénák, stamnos padlásvörös alakok, v.  Kr. E. 480 - 470 Kr. E. , British Museum Teremtmény
Ógörög név Σειρήν
Eredet
Eredet görög mitológia
Vidék Mediterrán

A görög mitológia , szirénák (az ókori görög σειρήν  / seirến , a latin sziréna ) olyan fantasztikus tenger teremtmények . Gyakran fél nőstény, félig madár czimerként ábrázolják őket , ellentétben az északi szirénákkal , félig nőstényekkel, félig halakkal.

Mítoszok

A homéroszi hagyomány szerint a sellők a tenger istenségei, akik a szicíliai Messina - szoros bejáratánál tartózkodnak . A kivételes tehetséggel felruházott zenészek elcsábították a tengerészeket, akiket vonzottak daluk varázslatos akcentusai, líráik és fuvoláik elvesztették irányérzéküket, csónakjaikat összetörték a zátonyokon, ahol ezek a varázslók elfalták őket. Az Odüsszea XII. Énekében leírják, hogy a fű szélén fekszenek a part szélén, "körülvéve a csontok halmával és az általuk meggyilkolt hús szárított húsával".

A szirénák eredete nem világos. A mitológia szerint az Acheloos folyó és a Muse Calliope lányai voltak . A rómaiak azt is elmondják, hogy a szirénák eredetileg normális nők voltak, Korah társai lettek volna , aki később " Persephone  " lett  , és engedték volna, hogy Hades elvigye az alvilágba . Állítólag a sellők büntetésként kapták meg formájukat e bűncselekmény miatt, majd a sellők jóslatokat és dalokat énekeltek a Hádész királyságával kapcsolatban . Euripides Hélène-ben idézi fel a sellők temetkezési karakterét, amely megerősíti a sellők reprezentációját a temetési stélákon . De néhány mítoszok azt mondják, hogy a sellők érkeznek az első Lamia , aki szerelmese Zeusz , megkapta a átkot Hera és ő a test egy hal (a következtetést a kígyó teste false).

Metamorfózisuk másik magyarázata Aphrodite haragjának tulajdonítja az okot . A szerelem istennője mancsokkal és tollakkal burkolta őket, miközben megtartotta fiatal lányaik arcát, mert nem voltak hajlandók szüzességüket átadni egy istennek vagy egy halandónak.

Ezek a folyami eredetű istenségek nagyon büszkék voltak hangjukra , és kihívták a Múzsákat , Zeusz és Mnemosyne kilenc lányát . A Múzsák megnyerték a kihívást, és sellő tollakból készült koronát követeltek, ami megfosztotta őket a repülés ajándékától. Vereséget szenvedve visszavonultak Dél- Olaszország partjaira .

Beavatkoznak az argonauták történelmébe, erről a rodoszi Apollonius beszámolt . Amikor az Argo közeledett a szikláikhoz, Orpheus dala szépségével diadalmaskodott felettük. A matrózok közül csak egy, Boutès jobban szerette a szirénák dallamát, mint Calliope fiának . A tengerbe vetette magát, hogy csatlakozzon a varázslókhoz, de Aphrodite megmentette .

Hasonlóképpen, Ulyssesnek és társainak sikerült ellenállniuk a csábítás erejének. Miután figyelmeztette Kirké , Ulysses volt viasz öntött a fülébe a tengerészei, hogy azok nem lehetett hallani a szirénát, miközben ő maga is, hogy kötődik az árboc a hajó , és amikor megkérdezte, hogy volt-ig tengerészei függetleníteni vele , még szorosabban kellett meghúzniuk a köteléket. Így Ulysses úgy hallgathatta a dalukat, hogy a kísértés ellenére sem rohant feléjük. Ennek eredményeként a sellők állítólag öngyilkosságot követtek el annak ellenére, hogy kőzetük tetejéről a tengerbe vetették magukat .

Szirénák száma és neve

A források száma és neve különbözik. Homérosz nem említi . Azonban egy szkolion a Odyssey rámutat arra, hogy Homérosz használja a párbaj több alkalommal , ami azt jelenti, hogy lenne két sziréna. Azt állítja, hogy négy sziréna amit nevek, Aglaophème ( Ἀγλαοφήμη  / Aglaophếmê , hogy „a ragyogó hírnév”) Thelxiépie ( Θελξιέπεια  / Thelxiepeia „amely medúza a hősének”) Pisinoé ( Πεισινόη  / Peisinóê , „az egyetlen, aki ráveszi ”) És Ligie ( Λιγεία  / Ligeía ,„ akinek szúrós a kiáltása ”). Mert Apollodorus , a szirénák három, és az úgynevezett Pisinoé , Aglaopé , Thelxiépie . Más nevek meg vannak adva a forrásokban; mindig az erőszirénákra utalnak: Aglaophonos ( Ἀγλαοφώνος  / Aglaophốnos , "akinek gyönyörű a hangja") Aglaope ( Αγλαόπη  / Aglaope , "hogy a gyönyörű arc") Thelxinoé ( Θελξινόη  / Thelxinóê ", amely elvarázsolja"); Thelxiope ( Θελξιόπη  / Thelxiópê , "aki elbizonytalanította a szót"), Molpé ( Μόλπη  / Mólpê , "a zenész"), Raidné ("a haladás barátja"), Télès ("a tökéletes"). Egy másik hagyomány, amelyet a rhodesi Apollonius , Lycophron vagy Strabo követ, úgy véli, hogy a szirénák háromfélék, és a nevükre: Leukosia ( Λευκωσία  / Leukôsía , "a fehér lény"), Ligie és Parthenope ( Παρθενόπη  / Parthenópê ", akinek arca van) fiatal lány ”). Hagyományosan hárman vannak: az egyik a lírát játszik , a másik a furulyát , a harmadik pedig énekel.

Sellők nemzetsége

Apollodorus minősíti a sellők, mint a lánya a Acheloos (úgynevezett Acheloids), amely volt a Sterope vagy Melpomene . Más szerzők mondani, hogy az anya a Calliope ( Servius ) vagy Gaia ( Euripidész ). Végül Plutarkhosz idézi őket, mint a lányai a Phorküsz és Keto .

Földrajzi hely

Az ókortól kezdve a vita élénken folyt a homéroszi epizódok lokalizációjáról. Szerint a görögök , a sellők élt egy vagy több kis zöld sziget található, a nyugati a Szicília  : Anthemusa (in) , és a Sirens -szigetek (a szicíliaiak, közel Cape Peloro ma Faros , míg a latinok keresse meg őket Capri ), különösen félelmetes szundi időben, nyugodt időben. Sztrabón számol be, hogy a sír a sellő Parthenope volt Neapolis . Leukosia ugyanezen szerző szerint megadta volna a nevét annak a szigetnek, amelyről a tengerbe vetette magát.Ligie szentélye Calabria tiréniai partvidékén volt , Terina ősi városában , ma Lamezia Termben . A Cumae- öblöt és a Poszeidónia- öblöt elválasztó hármaspontú sziklát akkor sziréneknek nevezték .  

Képviseletek

Homérosz az Odüssziában nem tesz kifejezett utalást a madárnőkre; szövege mintha normális nőket is sugallna a tenger mellett . A későbbi szerzők női felsőtestű és madár alsó testű lényekről beszélnek, de arányukban nem értenek egyet. Ovidius a metamorfózisokban szárnyas lényeket félig madarakból, félig fiatal lányokat idéz, további részletek nélkül. A sellő, félig nő, félig madár hibrid természetét a mitológia olyan büntetésként magyarázza, amely összeköti őket a pokoli világgal. A temetési emlékműveken halálos istenségekre gondoltak, akik a líra hangjára énekeltek, és erotikus szándékokat sugalltak az elhunyt hőssel kapcsolatban.

Vannak még a görög vázák , amelyek megmondják a kalandok Odysseus  : azok, amelyek előtt a III th  század  ie. Kr . A sellők madarakként jelennek meg egy nő fejével . Ezt követően fegyvereket, majd egy emberi mellkast szereznek, amelyek talán csak esztétikusak, még akkor is, ha a csábítás további elemeit képezik, mivel a szirénák ma már hangszeren , furulyán vagy citerán játszanak . Így az ókorban humanizálták őket , hogy szárnyas nőkké váljanak a rómaiak és az etruszkok között , amint azt az Ulysses hajóját ábrázoló mozaik bizonyítja, amelyet Douggában találtak .

Filozófiai újraértelmezések

A középkorban , érsek Eustathe , és a reneszánsz , Rabelais , például kijelentette, hogy az ember nem áll meg a látszólagos értelmében a dal a szirének, hanem „egy magasabb értelemben kell értelmezni”: „Az, hogy milyen típusú lenne ez a szirénák tanult dala el tudja varázsolni a filozófust  ? "

Az ókor óta ez a dal leggyakrabban az érzékiséggel társult: "Ebben a mítoszban a filozófia titkairól beszélünk . A Szirénák véleményem szerint a vers szégyenteljes örömöket képvisel ”. És: "Az összes többi előadó látja a Szirénában azokat az örömöket, amelyek leigázzák az embereket".

Ez is, amit a filozófus Hooghvorst hiszi újabban  : „Ezek szoprán hangok nélkül súlyának egy bariton . [...] A Szirénák dala olyan, mint ez az álom, amelynek a lelkek engednek, miközben leereszkednek, hogy megtestesüljenek a korrupció ezen világában. Olyan ez, mint a test természetének megtévesztése. "

A mítosz modern átírása

Guillaume Apollinaire a „LUL de Faltenin”, az egyik alkoholok leginkább homályos versek , idézi szirénák: „Sirens, bemásztam felé a / barlangok, bottal a nyelved / Tánc előtt a lovak /, majd fedél a szárnyakkal angyalok és / Hallgattam a rivális kórusaidra ”  ; "Szirénák végül leszállok / egy kapzsi barlangban, amit szeretek / a szemed A csúszások csúszósak / A távolban, ahol törpévé válsz / Már nem vonzódnak járókelők" . Egyes értelmezések szerint ez a vers erotikus allegória  : „Vallonban a" Lul "név a férfi nemet jelöli, míg a" Faltenin " a fallosz tenensekből származik (" a fallost tartja "); a szirénák "barlangjai" nyílt szexuális rezonanciát mutatnak "  ; az olvasó azonban nehezen tudja megtudni, hogy Lul-t legyőzik-e a szirénák, vagy megőrzi-e tisztaságát .

Franz Kafka 1917-ben írt egy novellát A szirénák csendje címmel , amelyben azt képzeli, hogy a szirénák elnémultak, amikor Odüsszeusz elhaladt . Szerint a pszichoanalitikus Hervé Bentata, ebben a rövid történet „Ulysses gondolta hallotta a dalt, azt hitte, hallottam, amit félt, hogy hallja, vagyis az objektum a saját vágy. "

James Joyce az Ulysses- ben a "  Szirénák  " címet viselő 11. fejezetben két pultost képvisel, akik kísértik ügyfeleiket, Miss Douce és Miss Kennedy; „A bár általános légköre, az alkohol, a nacionalizmus mind részt vesz abban, hogy az embereket a csábítás, a vágy és az élvezet makabra táncába vezesse. "

Ősi források

Megjegyzések és hivatkozások

  1. nélkül biztos etimológiája szerint Pierre Chantraine , etimológiai szótár a görög nyelv , Párizs, Klincksieck 1999 (frissített kiadás), 1447  p. ( ISBN  978-2-25203-277-0 ).
  2. Homer , Odüsszea [ a kiadások részlete ] [ online ] , XII., 50. és azt követő oldalak.
  3. . Ezt a hagyományt különösen Hygin , Fables [ a kiadások részletei ] [ (  olvassa el online) ] , a CXLI és az Ovide , a Métamorphoses [ a kiadások részletei ] [ online olvasható ] , XV, kb. 552-564 idézik fel.
  4. Euripides , Hélène [ a kiadások részlete ] [ online olvasható ] , 164-179.
  5. . Látunk például egy temetési sellőt, amely lelket hordoz Kybernis sírjának domborművén a lyciai Xanthe akropoliszából, amelyet a londoni Brtish Múzeum állít ki.
  6. . Ezt a hagyományt V. Scholiaste kapcsolja az Odüsszeához (XII, 39).
  7. Pausanias , Görögország leírása [ a kiadások részletei ] [ online olvasható ] , IX, 34, 3.
  8. Rodosz Apollonius , Argonautics [ a kiadások részletei ] [ online olvasható ] , IV, 885-919, amely kiegészíti az Orphic Argonautics versét .
  9. . A sziréna öngyilkosság témája néha Orpheushoz is kapcsolódik. Ez képviseli a V th  században a vázák és szerepel a vers Alexandra Lycophron ből III th  századi által Hyginus , Fables [ kiskereskedelmi kiadásban ] [ (a)  olvasható online ] , CXLI és Sztrabón , földrajz [ részlete kiadásban ] [ online olvasás ] , VI, 1.
  10. Ebben a kérdésben Marcello Carastro, A mágusok városa. Az ókori Görögország mágiájára gondolva Grenoble, Jérôme Millon, p.  115-118; J. Bérard és A.-C. Blanc: „A szirénák strandja az Odüsszeában és a Palinuro-foki„ Casa delle Ossa ”, in Archaeology and History Mixings, 1954, vol.  66. o.  7-12; (it) L. Breglia Pulci Doria, „Le sirene: il canto, la morte, la polis  ” in Annali dell 'Istituto Orientale di Napoli , IX, 1987, p.  65-98.
  11. Scholiaste V. az Odüsszeában , XII., 39.
  12. A párharcot a XII. Dal 52. és 167. versében használja. Máskor például a 39. vagy a 158. versben többes számot használ a jelölésükre, ami nem feltétlenül jelenti azt, hogy számuk kettőnél nagyobb.
  13. Apollodorus , Epitome [ a kiadások részlete ] [ online olvasható ] , VII, 18–19.
  14. Molpé esetében lásd: Scholie à Apollonios de Rhodes , Argonautiques [ a kiadások részlete ] [ online olvasható ] (IV, 892) és a Hygin, Fables ( XXX előszó ) - amelyek Thelxiepét, Molpét és Pisinoét idézik.
  15. Például Apollodorusban ( Epitome , VII, 18–19) vagy művészi ábrázolásokban, például a Callimanopoulos (New York, a Theoi.com oldalon reprodukált) magángyűjtemény tetőtéri fekete figurájú oenochoe - ján vagy egy mozaikján. Ulysses és a szirének a Bardo Múzeum Tunisz (lásd reprodukció Wikimedia Commons ).
  16. Strabo, VI, 7.
  17. Strabo, VI, 1.
  18. Gyakran nem meghatározott. Nő feje madár testén, mint Apollodorusban ( Epitome VII, 19) és Hyginben ( Fables , 125), vagy nő teste madár lábán.
  19. Metamorfózisok , V, 550.
  20. F. Rabelais, Gargantua , „Prológus”.
  21. Eustathe idézi: H. van Kasteel, Homeric Questions, Physique et Métaphysique chez Homère , Grez-Doiceau, 2012, LXXXVIII + 1198 pp., ( ISBN  978-2-9600575-6-0 ) , p. XXVIII.
  22. Theophylact, "Letters", 82, idézi: H. van Kasteel, Homéroszi kérdések , p. 628.
  23. Jean Tzétzès , „Chiliades”, I, 14, 344-347, idézi: H. van Kasteel, Questions homériques , p. 628.
  24. E. d'Hooghvorst , "Penelope szála ", VII, idézi: H. van Kasteel, Questions homériques , pp. 1051 és 1052.
  25. Alexander Dickow (Virginia Tech), „  Lul de Faltenin: Guillaume Mallarmé és Stéphane Apollinaire  ” , a Fabulán, online konferenciák .
  26. Hervé Bentata: „A sziréna hangja. Egy mitikus megtestesülése a anyai hang”, Essaim , 2011/1 ( n o  26), p.  63-73 . DOI: 10.3917 / ess.026.0063. URL: https://www.cairn.info/revue-essaim-2011-1-page-63.htm
  27. Mary McLoughlin, "Joyce és szirénák", Raj, 2002/1 ( n o  9), p.  183–192 . DOI: 10.3917 / ess.009.0183. URL: https://www.cairn.info/revue-essaim-2002-1-page-183.htm

Bibliográfia

Lásd is