A jizia , jizya vagy djizîat szerint az átiratok ( arab : جزية ǧizyah API [dʒizja] ; oszmán-török : cizye ), a világ muzulmán egy adó éves közvélemény-kutatás említi a Korán és a beszedett férfi serdülő nem-muszlimok ( dhimmis ) elég idős a katonai szolgálat elvégzéséhezvédelmük ellen - elvileg. Bizonyos dimmek elvileg mentesek ez alól: nők, gyermekek, idősek, fogyatékkal élők, rabszolgák, szerzetesek, horgonyok és elmebetegek. Azok a dimmek, akik fegyveres viselésre jogosultak a katonai szolgálat elvégzésére, szintén mentesülnek ettől , csakúgy, mint egyes források szerint azok, akik nem engedhetik meg maguknak fizetni.
A dzsizía összege általában rögzített és éves, az adózó pénzügyi képességeitől függően, de változhat.
Ezt az adót ma már nem a nemzetállamok vetik ki a muszlim világban , bár vannak olyan esetekről szóló beszámolók, amelyek szerint a pakisztáni tálibok és a Daesh megpróbálják feléleszteni a gyakorlatot az általuk ellenőrzött területeken, vagy más esetek Egyiptomban vagy néhány nyugati börtönben.
Szerint Khaled Abou El Fadl , a muszlimok többsége jelenleg elutasítja a dhimma rendszer , amely magában foglalja a djizîa, és látni azt a helytelen korában nemzetállamok és demokráciák .
Az orientalisták „megtartják a bizonytalanságot egy Arameo - szír származású szó gzîthâ , a szó maga nagyon valószínű kölcsönzött a pehlevi gazidag , amely kifejezés alatt Sassanids kijelölt adó fejenként”. A perzsa uralom Dél-Arábia felett azt sugallja, hogy "ez a szó Dél-Arábián keresztül juthatott át a hedzsák arabra ". A jizya kifejezés arab eredete azonban valószínűbb. „Etimológiai szempontból ... feltételezhetjük, hogy a„ dzsiza ”kifejezés eredetileg a jazá arab gyök szerint tisztelgési jelentéssel bírt, akkor amikor a Korán utáni iszlám közvélemény- adóvá tette az emberekre könyvének a Sassanid gazidagtól kölcsönzött funkcióját és jelentését vette fel ”.
A kommentátorok és az orientalisták ezért eltérnek a djizîa szó meghatározásától és etimológiájától :
A Korán a dzsizát egyetlen és egyetlen versben idézi ( 9. szúra, 29. vers), a szokásos fordítás szerint:
"Harcolj azok ellen, akik nem hisznek Allahban vagy az Utolsó Napban, akik nem tiltják azt, amit Allah és Küldöttje megtiltottak, és akik nem vallják az igazság vallását, azok között, akik megkapták a könyvet, ameddig fizetik a kapitányt / al - jizya saját kezűleg, miután megalázták magukat ”.
A muzulmán jogtudósok és tudósok többsége számára a djizîa külön adót vet ki bizonyos nem muszlimokra, cserébe a muszlimok által az agresszió bármilyen formájával szemben vállalt védelemért és a nem muszlimok katonai szolgálat alóli felmentéséért. a szegényeknek nyújtott pénzügyi támogatás.
Khalid ibn al-Walid tábornok , Mohamed társa által Hira körüli városokkal kötött szerződésben előírják: „Ha megvédünk, akkor a djizîa nekünk jár; de ha nem, akkor nem esedékes ” :
„Miután Abu ʿUbaydah békeszerződést kötött Szíria népével, és beszedte tőlük a dzsizát és az agrár-földadót (kharâj), arról tájékoztatták, hogy a rómaiak egy esetleges háborúra készülnek ellene, és hogy a helyzet válságossá válik a őt és a muszlimokat. Ezután Abu ʿUbaydah azt írta azoknak a városoknak a kormányzóinak, amelyekkel a szerződést megkötötték, hogy vissza kell adniuk a dzsidzī és kharáj alatt összegyűjtött összegeket, és azt kell mondaniuk alattvalóiknak: „Hallottuk, hogy egy hatalmas hadsereg lép fel ellenünk. ezért visszatérítettük Önnek az összegyűlt összegeket. Valóban, ezt a pénzt adta nekünk a védelmünkért és a védelmünkért cserébe, és elkötelezettek voltunk e kötelezettség teljesítése mellett. Most nem tudjuk betartani a szavunkat. Ha Isten mindennek ellenére győzelmet nyújt nekünk a bizánciak felett, akkor úgy gondolhatja, hogy bennünket az köt össze, amiben kölcsönös megállapodásunkban megállapodtunk. "
Thomas Walker Arnold orientalista az al-Jurajima törzs példáját hozza fel, amely Antiochia szélén álló keresztény törzs, aki "békét kötött a muszlimokkal, megígérve nekik, hogy szövetségeseik legyenek és harcoljanak az oldalán. Csatában, azzal a feltétellel, hogy nem a jizîa kifizetése és a zsákmány méltányos részesedése ” . Hozzáteszi, hogy még a muszlimokat is adófizetésre kényszerítették, ha felmentették őket a katonai szolgálat alól, csakúgy, mint a nem muszlimokat.
A dzsizát a VII . Században hozzák létre az úgynevezett Omár Paktumban foglalt dhimmi státus révén, amely "alávetette a zsidókat és keresztényeket a muszlimokban, de jobb bánásmódot biztosított számukra, mint a hatóság" iszlám más ellenségeit ... (megvédve őket). ) a muzulmán tömegektől, akiknek megtiltották testi épségük megtámadását ”.
A dzsizía tiszteletdíjának megfizetése egyike annak a három lehetőségnek, amelyet az iszlám földjén élő nem muszlimok egészének vagy egy részének kínálnak: vagy a tiszteletdíj megfizetése, vagy az iszlámra való áttérés , vagy a következményekkel járó kard a foglyok, gyermekek és nők rabszolgasága, valamint a muszlimok ellenőrzése a legyőzöttek felett.
Ha az első muszlim jogtudósok, Abu Hanifa és Abu Yusuf kijelentik, hogy megkülönböztetés nélkül meg kell követelni a dzsizíát minden nem muszlimtól, más szélsőségesebb jogtudósok később nem engedélyezik a dzsizíát az iszlám földeken élő bálványimádók számára, de csak választani engedik őket az iszlámra való áttérés és a halál között.
A szamaritánusok , a szabeusok , a nazarénusok , a zoroasztriánusok ( al-majusok ), a hinduk vagy a buddhisták mellett a muszlim országokban a dzsizía alá tartozó dhimmisek túlnyomórészt a Könyv emberei , zsidók és keresztények voltak .
Egyes muszlim jogtudósok mentesítették a dzsizía-nőket, gyermekeket, időseket, fogyatékkal élőket, rabszolgákat , szerzeteseket, horgonyokat és őrülteket. Al-Qâdî Abû Ya'lâ hanbalita jogtudós számára : "Nincs Djizîa szegényeken, idõseken és krónikus betegségekben szenvedõkön" . A történelmi jelentések arról szólnak, hogy a második Omar kalifa mentességeket adott egy szegény és vak öreg zsidónak, valamint más, hasonló helyzetben lévő másoknak. Ibn Qayyim a XIV . Században azt írta, hogy Ibn Hanbal Imám nyilvánvaló véleménye az , hogy a gazdák és a munkások is mentesülnek a dzsiza alól.
Ennek ellenére az iszlám tudós (in) Kristen A. Stilt szerint történelmi források azt mutatják, hogy Egyiptom Mamluk , a szegénység nem feltétlenül menti fel a dimmeket adófizetésre, és a kilencéves fiúkat is adóügyi szempontból felnőttnek lehet tekinteni, ami az adót különösen megterhelővé tette a nagy és szegény családok számára, és sokuknak bujkálnia kellett, hogy elkerülje a börtönt. Ashtor és Bornstein-Makovetsky a genizs méhészet dokumentumaiból is levonta a dzsizát, amelyet XI . Században kilenc éves korától kezdve Dhimmisben gyűjtöttek Egyiptomban, sőt az elhunyt családtagok is.
A Mohamed idejében a djizîa aránya egy dinár évente kivetett dhimmi férfiak Medina , Mecca , Khaybar , Jemen és Nejran . Ezt követően a dzsiza mennyisége már nem volt egységes. Omar, a VII . Századi " Jogosan Vezetett Kalifák " második embere, kalifátusa alatt kis összegeket szabott meg a dzsizsának négy dirhamért a gazdagokért, két dirhamért a középosztályért, és csak egy dirhamért az aktív szegényekért: fizetett emberekért, vagy akik árukat gyártanak vagy árusítanak. Abu 'Ubayd ragaszkodik ahhoz, hogy a dhimmiseket ne terheljék képességeiken felül, és ne szenvedjenek őket. Ibn Qudamah szerint a minimális adó valóban egy dinár, és a helyi imámnak meg kell tennie az ijtihad-ot (indoklás, számítás) a többi összeg megállapításához, de nincs felső határ. Ezzel szemben Ibn Khaldun jelzi, hogy a dzsízía olyan határokat szabott meg, amelyeket nem lehet túllépni.
A muszlim adót természetben is lehetne fizetni: szarvasmarhát, árut, háztartási cikkeket (még tűket is ) fogadtak el.
A tanár és esszéíró Barbara Lefevre mégis megállapítja, hogy „ha a jizya végezte, ő is szükség volt, az özvegyek, az árvák és még a halott”, és még a XIX th században , a dhimmi voltak „kitéve az önkényesség kalifa vagy szultán autokratikusabb, mint az előző (aki) ésszerűtlenül növelte a dzsizíát a megtérés érdekében ", mielőtt az Oszmán Birodalom 1856-ban megszüntette volna .
OsztályKhâlid b. al-Walîd , Mohamed társa az al-Hira népének címzett üzenetben így ír : "[...] továbbá minden olyan személy, aki alkalmatlanná válik munkára, vagy akit szerencsétlenség ér, vagy aki gazdagokból szegénysé válik, így függővé téve vallástársainak nagylelkűségétől, én engem felmentek a dzsizíától, és megkapja a muzulmán államkincstár segítségét érte és azokért az emberekért, akikért felelős, és ez túl sokáig marad az iszlám ( dâr al-Islam ) földjén ” . Hasan Shah Szerint a nem muszlim nők, gyermekek és rászorulók nemcsak mentesülnek a dzsízía alól, hanem nyugdíjra is jogosultak az államkincstárból.
Más hatóságok alatt azonban máskor a djizîa fizetésének képtelensége testi fenyítést , bebörtönzést eredményezhet , és ami még rosszabb, a dhimmisek rabszolgává tételét.
Szerint Ann Lambton , különösen az iszlám djizîa kellett fordítani alatt rituálisan megalázó körülmények között. A különböző muszlim hatalmak szerint a dhimmi megalázására az adó megfizetése során sokféle bántalmazási szabályt fogadnak el, gyakran fizikai molesztálásokkal , például " pofon vagy bottal való ütés kíséretében, amely egyértelműen jelzi a természet közötti egyenlőtlenséget az egyik között. aki adott és aki kapott ”.
Tudva annak fontosságát, hogy a zsidók beleegyeznek szakállukba (fontosságukat megosztották velük is), a muszlimok gyakorolhatták ezt az ünnepi degradálást, amelyet a XI . Századi forrás alapján az Antoine diplomata ismertetett :
"A Dimmi behajlított háttal és lehajtott fejjel mutatkozik be, a pénzt az egyenlegbe teszi, míg az adószedő szakállánál fogja meg, és minden arcára pofont ad".
Ezzel szemben a jogász Shafi'i és szövegmagyarázónak a hadiths a XIII th században Al-Nawawi , beszél amelyek szabhat megaláztatás kifizetése után a jizya „Ami ezt a gyakorlatot már említettük, nem vagyok tisztában minden egészséges hordozó neki ebben a tekintetben, és csak Khurasan tudósai említik . A tudósok többsége azt mondja, hogy a djizîát óvatosan kell venni, mivel az illető adósságot fog kapni. A megbízható és helyes vélemény az, hogy ez a (megaláztatás) gyakorlat érvénytelen, és azokat, akik fogantak, meg kell cáfolni. Nincs olyan elbeszélés, amely szerint a próféta vagy az egyik jól irányított kalifa bármi ilyet tett volna a dzsizîa gyűjtése során ”. Ugyanakkor Ibn Qudama szintén elutasította ezt a gyakorlatot, és megjegyezte, hogy Mohamed és a Jogosan Irányított Kalifák bátorították a dzsídzsát gyengédséggel és kedvességgel való összegyűjtésre.
Míg ennek a dzsizíának nevezett különadó megfizetéséért cserébe védelmet kellett volna nyújtania a Könyv Népének ( ahl al-kitab ), valójában a felmentése nem mindig kerülte el a dhimmisekkel szembeni zaklatásokat vagy akár fizikai erőszakot . „A Marokkó között 1862 és 1912-ben a jelentések a tanítók a Szövetség izraelita Universelle , litániát cselekmények szadizmus kitölti több száz oldalas” .
Sőt, a francia Imam Tareq Oubrou elismeri, hogy „ A koncepció dhimma eredetileg hivatott védeni zsidók, keresztények és más kisebbségek kénytelenek konverziót, és garantálják számukra az emberi méltóságot. Humanista vonatkozása ellenére, a korral összhangban, gyakran félreértelmezték és rosszul alkalmazták. Így a muszlim történelem során visszaéléseket követtek el e kisebbségek ellen ” .
Ez az iszlám fej adó A forrása a sura 9,29 a Korán :
„Harcolj azok ellen, akik nem hisznek Istenben vagy az Utolsó Napban , akik nem tartják tiltottnak azt, amit Isten és apostola tiltottak, és azok ellen, akik a Szentírás emberei között nem vallják az igaz vallást. Addig hadakozzon velük, amíg saját kezűleg tisztelegnek és alávetik magukat. "
Abū Ḥayyān ehhez a vershez fűzött kommentárja szerint : "Ezeket azért írják le, mert [cselekvési] módjuk nem azoké, akik hisznek Istenben . " Ahmad Al-Maraghī e versének kommentárja ezt mondja: "Vagyis harcoljon az említettekkel, ha a háborút szükségessé tevõ körülmények fennállnak, vagyis agresszió esetén. Ön vagy országa ellen, elnyomás és üldözés ellened a hited miatt, vagy veszélyezteti a biztonságodat, ahogyan azt a bizánciak tették , ami a tabouki csatához vezetett . " Mindenesetre a Koránban semmi sem mondja ki azt, hogy sem az Istenben, sem az Utolsó Napban nem hinni önmagában is küzdeni kell.
Itt ʿan yad (saját kezűleg) egyesek úgy értelmezik, hogy a dhimmiseknek közvetlenül, közvetítő nélkül és késedelem nélkül kell fizetniük. Mások szerint a kifejezés a muzulmánok általi befogadására utal, és így "nagyvonalúan" jelent, mint a "nyitott kézzel" kifejezésben , mert a dzsíîa kifizetésére vonatkozó döntés a konfliktus állapotát figyelmeztető muníció egyik formája. Mr. J. Kister megérti a Yad mint egy hivatkozás a képesség és elégséges a dzimma . Hasonlóképpen, a szíriai értelmiségi Rashid Rida metaforikus értelemben veszi a Yad szót, és a fizetésért felelős személy pénzügyi képességéhez kapcsolja. Mohamed Nagib Al-Moti'i A „Sirar” (صغار) alávetettséget „az iszlám törvények engedelmességének” definiálja.
A szerző Abou Nahla Al'Ajamî értelmezése szerint az "olyan emberek ellen folytatott küzdelem, akik nem hisznek Istenben, sem az Utolsó Napban", nem érinthetik a zsidókat és a keresztényeket, mert a három monoteista vallás ugyanazon a meggyőződésen osztozik. Az "a Szentírás emberei között" vagy "azok között, akik megkapták a könyvet" kifejezés megerősíti azt a tényt, hogy a muzulmán földön élő összes zsidó és keresztény ellen a dzsizía nem harcolhat és nem aggódhat, hanem csak néhányan (köztük) közöttük . Azt is meghatározza, hogy a dzsizsia része Mohamed korának politeistákkal és egyes szövetséges zsidó, keresztény, sőt arab törzsekkel megkötött Ḥudaybiyya (agresszivitási szerződés) paktumának történelmi kontextusában , és hogy "exegetikai manipulációk amely a tárgy volt (29. vers) annak érdekében, hogy alávethesse a politikai akaratnak és a pénzügyi kizsákmányolás logikájának, amelyet jóval a Korán után a császári kalifátus hozott létre ”megengedte általánosítását.
A Sîra (életrajz) a szavainak megemlítésével határozza meg Mahomet gondolatát: "Ő viszont, aki zsidó vagy keresztény marad, nem kényszerítheti vallásának elhagyására. De minden esetben egy dinár tiszteletdíját kell fizetnie, legyen az férfi vagy nő, akár szabad, akár rabszolga. A dzsizáért cserébe meg fogja védeni Istent és követét . Ellenkező esetben Isten és küldötte ellenségének fogja tekinteni ” .
Az iszlám országokban élő " könyv népének " adóztatása nagy valószínűséggel az Umayyad Kalifátus alatt jött létre, amely a VIII . Század elején az " Umari Paktum " fennhatósága alatt állt . "Ráadásul ez a dzsiza az Abbászid korszakig nem ismerte a leigázási adó végleges formáját , így de facto a dhimmi státust írta elő" . Így a dzsiza fogalma "utólagos lenne a Koránhoz képest, és (csak) ez csak egy olyan értelmezés, amely az Iszlám Birodalom igényeinek van alávetve, miközben egyre több keresztény és zsidó lakosság van uralma alatt".
A 1564 , a mogul császár , Akbar , befolyásolja a szinkretikus ötletek , eltörölte a djizîa eredetileg által létrehozott Szultánság Delhi . Ugyanakkor, az ő dédunokája Aurangzeb , akik egy visszatérés iszlamizálódása hazájában, visszaállította azt 1679 . Úgy vették a hinduk (valamint a Jains , buddhisták és szikhek ), a túlnyomó többség a birodalomban.
A dzsizíát már nem alkalmazzák a muszlim nemzeteknél.
Sayyid Abul Ala Maududi pakisztáni muszlim tudós számára a dzsízíát újra be kell szabni a nem muszlimok ellen a muszlim nemzeteknél. A katari Yusuf al-Qaradawi is ezt az álláspontot foglalta el az 1980-as években . Ezt követően azonban átgondolta jogi álláspontját ebben a kérdésben, kifejtve: „Manapság, míg a katonai sorkatonaság kötelezővé vált minden állampolgár - muszlim és nem muszlim - számára, a fizetésnek már nincs helye. djizîa vagy valami más ”. A muzulmánok többsége elutasítja a dhimma rendszert, amely magában foglalja a dzsizíát, és a nemzetállamok és a demokráciák korában úgy látja, hogy ez nem megfelelő .
Mindazonáltal a dzsizsía ismét megjelent a tálibok vagy a Dajesh által ellenőrzött területeken, különösen Mohamed Morsi Egyiptomban , néhány muszlim tisztviselő nyilatkozata révén, sőt néhány nyugati börtönben, ahol a muszlim foglyok ezt követelik nem muszlim foglyoktól. megtérít .
„ [...] a jogtudósok két fő csoportra osztották a dhimma közösséget. Az első csoport a dhimma közösség összes felnőtt, szabad, épeszű férfiból áll, míg a másodikba az összes többi dhimma tartozik (azaz nők, rabszolgák, kiskorúak és elmebetegek). Az jogászok általában egyetértenek abban, hogy a második csoport tagjai "átfogó" mentességet kapnak a dzsija fizetés alól. "
Fordítás:„[...] a jogtudósok a dhimma közösséget két fő csoportra osztották. Az első csoportba a dhimma közösségbe tartozó szabad, egészséges felnőtt férfiak tartoztak, míg a második csoportba a többi dhimma (azaz nők, rabszolgák, kiskorúak és bolondok) tartoztak. A jogtudósok Általában egyetértenek abban, hogy a második csoport tagjai széles mentességben részesüljenek a jîzia fizetése alól. "
„A Hanbali álláspontja szerint a fiúk, a nők, az elmebetegek, a zamin és a vakok mentesülnek a jizya fizetése alól. Állítólag ezt a nézetet osztják a hanafik, a shafi'ák és a malikik is »
Fordítás:„A hanbalita álláspontja szerint a gyermekek, a nők és az elmebetegek, a zamin és a vakok mentesülnek a dzsizía fizetése alól. Állítólag ezt a nézetet osztják a hanafik, a szafiták és a malikiták. "
„Dzsimját a muszlim erők katonai szolgálata alóli mentesítésük kompenzációjaként vetették ki dhimmisekre. Ha dhimmis csatlakozott a muszlimokhoz a külső agresszor elleni kölcsönös védekezésben, a dzsiját nem vetették ki. "
"[...] a dzsiját a munkaképes férfiakra vetették ki, a katonai szolgálat helyett, akiket muszálmánokként kellett volna elvégezniük; és nagyon észrevehető, hogy amikor a keresztény emberek a muszlim hadseregben szolgáltak, mentesültek az adó megfizetése alól. Ilyen volt az al-Jurājima törzs, amely Antiochia szomszédságában álló keresztény törzs, amely békét kötött a muszlimokkal, megígérve, hogy szövetségeseik lesznek és harcban állnak az oldalán, feltéve, hogy nem szabad őket felszólítani. fizessen jizyah-nak, és meg kell kapnia a zsákmány megfelelő részét. "
Fordítás:"... a jizîa-t ép férfiakra emelték, a katonai szolgálat helyett, amelyet muszlimokként kellett volna teljesíteniük; és nagyon világosan meg kell jegyezni, hogy amikor egy keresztény a muszlim hadseregben szolgált, mentesültek az adó megfizetése alól. Ez történt az al-Jurājima törzs esetében, amely Antiochiához közeli keresztény törzs volt, és békét kötött a muszlimokkal, megígérve nekik, hogy szövetségeseik lesznek és harcolnak az oldalán a csatában, azzal a feltétellel, hogy nem fizetnek a dzsizának és hogy tisztességes részt kapjon a zsákmányból. "
( online olvasható )."و يعين مقدار الجزية إعتبارا لحالتهم الإقتصادية ، فيؤخد من الموسرين أكثر و من الوسط أقل منه ان انان و على الدين لا معاش لهم أو هم عالة على غيرهم يعفون من أداء الجزية. "
Fordítás:„A djizîa összegét gazdasági helyzetük figyelembevételével határozzák meg, tehát többet vesznek el a gazdagoktól, kevesebbet a középső [osztályból], és nagyon kis mennyiséget a szegényektől ( fuqaraʾ ). Azok, akiknek nincsenek megélhetési lehetőségeik, vagy akik mások támogatásától függenek, mentesülnek a dzsizía fizetése alól. "
".والجزية: ما يؤخَذ من أهل الذمّة ، وتسميتها بذلك للاجتزاء بها عن حقن دمهم"
Fordítás:„A dzsizsja: olyan adó, amelyet a dimmek rovására szednek be, és amelyet annak neveznek el, mert a számukra biztosított védelemért cserébe állapítják meg. "
( online olvasás )„فقد صح أن نصارى تغلب تضايقوا من كلمة (الجزية) و (الجزاء) و عرضوا على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب, أن تؤخد منهم الجزية بإسم الصدقة, و إن إقتضى ذلك مضاعفة القدر عليهم, و قالوا له: خد منا ما شئت, و لا تسمها جزاء. رواه الطبري في تاريخه. "
Fordítás:"Igaz, hogy a taghlabi keresztények nem voltak nyugodtak a" djizîa "és a" kártérítés "szavak használatával, és azt javasolták a hívek parancsnokának, Omar ibn al-Khattâbnak, hogy ezt a dzsizát vegyék be. a jótékonyság neve, még akkor is, ha ez azt jelenti, hogy az összeg kétszeresét kell fizetniük, és azt mondták neki: "Vedd el tőlünk, amit csak akarsz, de ne nevezd" kárpótlásnak " . Tehát Omar konzultált társaival a témában, és Ali azt javasolta neki, hogy fogadja el a javaslatot. Erről al-Tabari számolt be a történelemről szóló értekezésében. "
"Felhívást kaptak a dzsizsá vagy a nem muszlim alanyokra kivetett adó megfizetésére, de büszkeségüknek megalázónak érezték az élet és a vagyon védelme fejében kivetett adó megfizetését, és a kalifához fordultak, megengedett, hogy ugyanolyan hozzájárulást tegyenek, mint a muszlimok. Tehát a dzsija helyett kettős Szadaqát vagy alamizsnát fizettek - ami a muszlimok szántóföldjeire, jószágaira stb. "
Fordítás:„Felkérték őket, hogy fizessék be a nem muszlim alanyokra kivetett dzsizíát vagy adót, de megalázónak érezve, hogy életük és vagyonuk védelme fejében adót kell fizetniük, kérvényezték a Kalifát, hogy ugyanazok a járulékok legyenek terhelve, mint Muszlimok. Végül a dzsizía helyett a sadaqa vagy alamizsna dupláját kellett fizetniük - ez a muszlimok szántóföldjeire és állataira kivetett adó volt. "
( online olvasható )."Ezt az adót nem a keresztényekre vetették ki, mint azt egyesek gondolnánk, a muszlim hit elfogadásának megtagadásáért járó büntetésként, hanem ők fizették közösen az állam többi dh immájával vagy nem muszlim alanyával, a vallás kizárta őket a hadseregben való szolgálattól, cserébe a muszlimok karjaival biztosított számukra biztosított védelemért. "
Fordítás:"Ezt az adót nem a keresztényekre vetették ki, amint azt egyesek hinnénk, büntetésül a muzulmán hit elfogadásának megtagadásáért, de megfizették, csakúgy, mint az állam többi dimmisei vagy nem muszlim állampolgárai. Hogy vallásuk megakadályozta őket attól, hogy a hadsereg része legyen, cserébe a muszlimok fegyverei által biztosított védelemért. "
( online olvasás )„ Lecserélték a meghódított országokat, az őshonos uralkodókat és hadseregeket, de megőrizték kormányuk, bürokráciájuk és kultúrájuk nagy részét. A meghódított területeken sokak számára nem csupán mesterek cseréje jelentett békét azoknak a népeknek, akiket demoralizáltak és nem szenvedtek el a bizánci-perzsa háború évek következményei. A helyi közösségek szabadon folytathatták saját életmódjukat a belső, a belügyekben. A helyi lakosság sok szempontból rugalmasabbnak és toleránsabbnak találta a muszlim uralmat, mint Bizánc és Perzsiaé. A vallási közösségek szabadon gyakorolhatták hitüket, hogy imádják őket, és vallási vezetőik és törvényeik irányítják őket olyan területeken, mint a házasság, a válás és az öröklés. Cserébe tiszteletdíjat kellett fizetniük, közvélemény-adó ( dzsiza ), amely muszlim védelemre jogosította őket a külső agresszió ellen, és felmentette őket a katonai szolgálat alól. Így "védetteknek" ( dhimmi ) hívták őket . Valójában ez gyakran alacsonyabb adókat, nagyobb helyi autonómiát jelentett, amelyet szorosabb nyelvi és kulturális kapcsolatokkal rendelkező szemita társak irányítottak, mint a bizánci hellenizált, görög-római elitek, és nagyobb vallási szabadságot a zsidók és az őshonos keresztények számára. "
Fordítás:„Lecserélték a meghódított országokat, az uralkodókat és az őshonos seregeket, miközben megőrizték kormányuk, bürokráciájuk és kultúrájuk nagy részét. Sokuknak ezeken a meghódított területeken csak a mesterek cseréje hozta meg a békét azoknak a népeknek, akiket a bizánci-perzsa konfliktus éveiből fakadó viszontagságok és elsöprő adóztatás demoralizált és elégedetlen volt. A helyi közösségek szabadon folytathatták saját életmódjukat a bel- és a belügyekben. A helyi lakosság sok szempontból úgy találta, hogy a muzulmán uralom rugalmasabb és toleránsabb, mint a bizánciaké vagy a perzsáké. A vallási közösségek szabadon gyakorolhatták hitüket, vallási vezetők és törvények irányították őket olyan területeken, mint a házasság, a válás és az öröklés. Cserébe tiszteletdíjat, fejenkénti adót ( djizîa ) kértek tőlük, amely jogot biztosított a muszlim védelemre minden külső agresszió ellen, és felmentette őket a katonai szolgálat alól. Így "védettnek" ( dhimmîs ) hívták őket . Valójában gyakran alacsonyabb adókat, nagyobb helyi autonómiát jelentett, amelyet más szemiták uralkodtak, szorosabb nyelvi és kulturális kapcsolatokkal, mint a bizánci hellén, görög-római elit, és nagyobb vallásszabadságot a bennszülött zsidók és keresztények számára. "
, P. 34.„ولأن (الجزية) هي (بدل جندية) لا تؤخذ إلا من القادرين ماليا, الذين يستطيعون حمل السلاح وأداء ضريبة القتال دفاعا عن الوطن , وليست (بدلا من الإيمان بالإسلام) وإلا لفرضت على الرهبان و رجال الدين .. وبدليل أن الذين اختاروا أداء ضريبة الجندية في صفوف المسلمين, ضد الفرس والروم, وهم على دياناتهم غير الإسلامية - فى الشام .. .. والعراق ومصر - لم تفرض عليهم الجزية, وإنما اقتسموا مع المسلمين الغنائم على قدم المساواة. "
Fordítás:"És mivel a dzsizía katonai szolgálat fejében nevelkedik, csak azokat terhelik, akik rendelkeznek anyagi képességekkel, és akik fegyvert foghatnak és katonai szolgálatot teljesíthetnek hazájuk védelmében, és ez nem érvényes. az iszlám betartásának elmulasztása különben a [djizîát] a szerzetesekre és a papságra vetnék ki .. és azért is, mert azok, akik önként harcba szálltak a muszlimokkal, a perzsák és bizánciak ellen, és akik vallást vallottak ezen az iszlám mellett - a Levant, Irak és Egyiptom - felmentést kaptak a dzsizía alól, és méltányosan kapták meg a muszlimokkal vívott csaták nyereségét [...] »
„A dhimma státusz rendszere szerint a nem muszlimoknak közérdekű adót kell fizetniük a muszlim védelem és a muszlim területen élés kiváltsága fejében. E rendszer szerint a nem muzulmánok mentesülnek a katonai szolgálat alól, de kizárják őket olyan magas pozíciók betöltéséből, amelyek magas állami érdekekkel járnak, például az ország elnökének vagy miniszterelnökének. Az iszlám történelemben a nem muzulmánok valóban magas pozíciókat foglaltak el, különösen a fiskális politikával vagy az adóbeszedéssel kapcsolatos kérdésekben. "
Fordítás:„A dhimma-rendszer szerint a nem muszlimoknak fizetniük kell a közterheket, cserébe a muzulmán védelemért és a muszlim területeken élés kiváltságáért. Ezzel a rendszerrel a nem muszlimokat mentesítik a katonai szolgálat alól, de kizárják őket az állam magas érdekeit érintő bizonyos magas funkciókból, például az ország elnöki vagy miniszterelnöki tisztségéből. A muszlim történelem során a nem muszlimok magas állami funkciókhoz jutottak, különösen azokhoz, amelyek a fiskális politikával és az adóbeszedéssel kapcsolatosak. "
"و ما يعطيه الذمي من المال يسمى جزية [...] و لأنها جزاء لأن يدفع الإسلام عنهم, و يكفيهم مئونة القتال, و لأنها جزاء لما ينفق على فقراء أهل الذمة كما كان يفعل الإمام عمر [...] و الإسلام قام بحق التساوي بين جميع من يكونون في طاعته , فإن الجزية التي تكون على الذمي تقابل ما يكون على المسلم من تكليفات مالية , فعليه زكاة المال, و عليه صدقات و نذور, و عليه كفارات, و غير ذلك, و لو أحصى كل ما يؤخد من المسلم لتبين أنه لا يقل عما يؤخد من جزية إن لم يزد. و إن الدولة كما ذكرنا تنفق على فقراء أهل الذمة, و لقد روى أن عمر - رضي الله تعالى عنه - وجده شيخين أيفل مة, و لقد روى أن عمر - رضي الله تعالى عنه - وجده شيخين في فلي فقرا يفيفد قال رجل من أهل الذمة, فقال له: ما أنصفناك أكلنا شبيبتك و ضيعناك في شيخوختك, و أجرى عليه رزقا مستمرا من بيت المال, و قال لخادمه: ابحت عن هذا و ضربائه, و أجر عليهم رزقا من بيت المال. "
Fordítás:"A pénz, amelyet a dhimmī ad, jizya-nak hívják: [...] és [őt így nevezik], mert ez az iszlám [közösség] által számukra biztosított védelemért cserébe és [szintén] a katonai szolgálat helyébe lép. , és mert [ezen felül] azért cserébe, amit a dhimmīs közösség ( ahl al- dhimma) szegényeinek kapnak, ahogy l asimām ʿUmar tette. [...] és az iszlám megadta az egyenlőség jogát mindazok között, akik uralkodása alatt állnak, sőt a dzsimmitől kért dzsizsa megfelel a muszlim számára kötelező pénzügyi kötelezettségeknek, ezért kénytelen rá [ megtisztítja] vagyonát és gazdagságát [a zakat révén] , és köteles fizetni sadaqatot és nudhurt , és egyéb dolgokon kívül kaffaratot is adnia kell . És ha bármit kiszámítottak a muszlimtól, akkor kiderül, hogy egyértelmű, hogy nem kevesebb, mint ami a dzsizán keresztül történik, ha nem több. És ahogy korábban említettük, az állam pénzt ad a szegényeknek a dimmisz közösség körében, és arról számoltak be, hogy thatUmar - a Mindenható Istennek örüljön neki - talált egy öreg zsidót, aki jótékonykodást kért, majd megkérdezte tőle: te, öreg ember ( shaykh )? Azt mondta: "Férfi vagyok a dhimma közösségből". Így "Umar azt mondta neki:" Nem voltunk igazságosak veled szemben azzal, hogy fiatal korodban elvettünk tőled, és elhanyagoltalak idős korodban ", ezért" Umar rendszeresen megadta neki nyugdíjat a Bayt al-Māl-től (államkincstár), és utána azt mondta szolgájának: „Nézz rá és társaira, és add őket a köztárból.” "
„Ismét a Kh ālid által Hīrah szomszédságában lévő néhány városral kötött szerződésben ezt írja:„ Ha megvédünk titeket, akkor a dzsija nekünk jár; de ha nem, akkor nem esedékes. ” "
Fordítás:„Mégegyszer, a Khalid által Hirah körüli városokkal kötött szerződésben ezt írja:„ Ha megvédünk benneteket, a djizîa nekünk jár; de ha nem, akkor nem esedékes. ” "
"Heraclius császár hatalmas hadsereget állított fel, amellyel visszaszoríthatta a muzulmánok betörő erejét, akiknek ennek következtében minden energiájukat a közelgő találkozásra kellett koncentrálniuk. Abū ʻUbaydah arab tábornok ennek megfelelően írt a meghódított Szíria városainak kormányzóinak, és megparancsolta nekik, hogy fizessék vissza az összes dzsiját, amelyet a városokból gyűjtöttek össze, és ezt írta az embereknek, mondván: „Visszaadjuk a pénzt amit elvettünk tőled, mivel híreket kaptunk arról, hogy erős erő lép fel ellenünk. A megállapodás közöttünk az volt, hogy meg kell védenünk téged, és mivel ez most nincs a mi hatalmunkban, visszaadjuk neked mindazt, amit elvettünk. De ha győztesek vagyunk, akkor úgy gondoljuk, hogy a megállapodás régi feltételei hozzád kötődnek. " Ennek a sorrendnek megfelelően hatalmas összegeket fizettek vissza az államkincstárból, és a keresztények áldásokat hívtak a muszlimok fejére, mondván: „Adjon Isten újra uralmat felettünk, és tegyen győztessé a rómaiak felett; ha ők lettek volna, nem adtak volna vissza nekünk semmit, hanem elvitték volna mindazt, ami velünk maradt. ” "
„Másrészt, amikor az egyiptomi parasztok, bár hitükben muzulmánok voltak, mentesültek a katonai szolgálat alól, ennek helyett adót vetettek ki rájuk, mint a keresztényekre. "
Fordítás:„Másrészt, amikor az egyiptomi parasztok, még ha muzulmán hitűek is voltak, felmentésre kerültek a katonai szolgálat alól, a helyükön adót vetettek ki rájuk, mint a keresztényekre. "
"وتسقط الجزية عن الفقير وعن الشيخ وعن الزَمِن [أي صاحب العاهة]"
Fordítás:„Nincs szegény, idős és krónikus betegségben szenvedő Djizîa. "
„مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بباب قوم وعليه سائل يسأل : شيخ كبير ضرير البصر, فضرب عضده من خلفن أناي ليه سائل يسأل: شيخ كبير ضرير البصر, فضرب ع مده من خلفن متأقال: قال: يهودي ، قال: فما ألجأك إلي ما أرى؟ قال: أسأل الجزية والحاجة والسن, قال: فأخذ életkor: بيده وذهب به-ig منزله فرضخ له بشيء képek المنزل , ثم أرسل إلى خازن بيت المال فقال: انظر هذا وضرباءه فوالله ما أنصفناه, أن أكلنا شبيبته ثم نخذله عند الهرم إنما الصدقات للفقراء والمساكين والفقراء هم المسلمون ، وهذا من المساكين من أهل الكتاب ، ووضع عنه الجزية وعن ضربائه »
Fordítás:"ʿUmar b. al-Khaṭṭāb - Isten legyen vele elégedett - néhány ember ajtaja előtt sétált, és ott egy öreg vak ember könyörgött. ʿUmar hátulról megütögette a vállát, és megkérdezte: "Melyik emberek közösségéhez tartozol a könyvekből?" " És a férfi így válaszolt: " Zsidó vagyok " . Umar ekkor megkérdezte tőle: "Miért könyörögsz?" " És a férfi így válaszolt: " Fizetni a dzsizának és eltartani magam, mert túl öreg vagyok [dolgozni] " . Umar megfogta a kezét, hazavitte, ajándékokkal és pénzzel ajánlotta fel, majd elküldte a beït el-mal (államkincstár) pénztárosához , és megparancsolta neki: "Vigyázzon rá és azokra, akik hasonlóak hozzá, mert Isten által nem teszünk igazságot neki, ha az ifjúság hasznát vettük, az öregség elérésekor elhagyjuk őt ” . Ezután elolvasta a Korántól származó verset: "Az alamizsnát csak a szegényeknek, a rászorulóknak szánják" ( A Korán , "Immunitás vagy bűnbánat", IX , 60, (ar) التوبة ), majd: "A szegények a muszlimok között vannak és ez a személy rászorul a Könyv Népe körében. " Umar a mentesített és az ő fizetése a dzsiza. "
„ما روي عن سيدنا عمر رضي الله عنه: أنه مر بشيخ من أهل الذمة يسأل على أبواب المساجد بسبب الجزية و الحاجة و السن, فقال: ما أنصفناك كنا أخذنا منك الجزية في شبيبتك ثم ضيعناك في كبرك, ثم أجرى عليه من بيت المال ما يصلحه ، و وضع عنه الجزية و عن ضربائه. "
Fordítás:„Mondják saidyidounáról (mesterünkről), Omar ibn al-Khattâbról - legyen Istennek elégedett vele -, hogy elhaladt egy dhimmie közösségbeli öregember mellett, aki szeretetet kért a mecset ajtaja előtt, mert fizetni a dzsiának és ellátni az életkora ellenére fennálló igényeit, ezért Omar azt mondta neki: "Igazságtalanok voltunk veled szemben azzal, hogy kihasználtuk fiatalságodat és aláírtuk az öregségedet " , és rákényszerítette, hogy külön nyugdíjat osszon ki. el-mal, és felmentette őt és társait a dzsiza alól. "
"A korai hódítók által kivetett dzsizsá-árak nem voltak egyenletesek"
( online olvasás )"هذا كتاب من خالد بن الوليد لاهل الحيرة [...] وأيما شخص ضعف عن العمل أو أصابته آفة من الآفات أو كان غنيا فافتقر وصار أهل دينه يتصدقون عليه, طرحت جزيته وأعيل من بيت مال المسلمين و عياله"
Fordítás:„Ez egy értekezés Khalid b. al-Walid az al-Hirah népének [...] megadom nekik, hogy minden olyan személy, aki alkalmatlanná válik a munkára, vagy aki szerencsétlenséget szenvedett, vagy aki gazdagokból szegénysé válna, és ezzel a kegyelmét vallástársainak jótékonyságából, én felmentem a dzsizíától, és megkapja a muzulmánok államkincstárának segítségét, ő és azok a személyek, akikért felelős. "
„A törvény nem írja elő az adósrabszolgaság esetében muszlimok, de lehetővé teszi a rabszolgasorba dhimmi nem fizetése a djizya és kharaj . (...) "
„Mawdudi egyik legjelentősebb öröksége az iszlám közösség idealizált elképzelésének újbóli bevezetése a modern világba - és a modern nyelvbe. [...] A nem muzulmánokat a muzulmán államban klasszikus értelemben vett dimmiként védett osztályba sorolják; korlátozzák a magas politikai tisztség betöltését; meg kellene fizetnie a dzsija szavazási adót; ... "
„Az 1980-as évek közepén Yusuf al-Qaradawi azzal érvelt, hogy a nem muszlimoknak nem szabad a hadseregben szolgálniuk, és fizetniük kell a dzsizának azon az alapon, hogy az iszlám államot azok védik a legjobban, akik hisznek benne. "
"و اليوم بعد أن أصبح التجنيد الإجباري مفروضا على كل المواطنين - مسلمين و غير مسلمين - لم لالالد هن "
Fordítás:
„Manapság, miközben a katonai besorozás kötelezővé vált minden állampolgár - muszlim és nem muszlim - számára, már nincs helye semmiféle fizetésnek, akár a dzsíîa, akár valami más nevében. "